ارشاد شكرا لسماحته وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله مع مطلع هذه الحلقة نعود الى رسالة المستمع ابن دامرجي من كركوك حيث عرضنا بعض اسئلة الله في حلقة المضت وفي هذه الحلقة
فيسأل ويقول اسألكم عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور. هل يجوز ذلك قول وما هو السبب جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان المساجد التي فيها القبور لا يصلى فيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم في المساجد
فلعنهم على صلاة عند القبور واتخاذها مساجد فدل ذلك على ان الصلاة عندها معصية كبيرة الرسول فاعله لا يصح معصية لا يصح لا يقبل ولقوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم
كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا مساجد فاني الهاكم عن ذلك اخرجه الامام مسلم في صحيحه والاول اخرجه الشيخان في الصحيحين فالرسول صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذها المساجد
ونهى عن اتخاذها المساجد والصلاة عندها فعلم بذلك ان الصلاة غير صحيحة لان الرسول لعن من فعلها ونهى عن فعلها والعلة في ذلك ان هذا وسيلة للشرك اتخاذ المساجد على القبور عند القبور وسيلة الشرك
وسيلة لعبادة اهلها من دون الله والاستغاثة بهم ان دينهم والذبح لهم فيقع الشرك الاكبر فان اذا منع عليه مسجدا ولا فيه العامة قالوا هذا ما بني لنفسه الا لانه كيت وكيد
لانه ينفع المريض يقضي الحاجة بالنسبة لنا عند ربنا في كذا فيدعونه من دون الله وهكذا الصلاة عند القبور ولو من غير منى قال عندها ايضا لاتخاذها المساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت الارض مسجدا وطهورا
ومن قصد ان يصلي عند القوم قد اتخذه مسجدا القبر يسلم عليه ويدعى لصاحبه لكن لا يتخذ محل الصلاة ولا محل للقراءة ولكن يزور المؤمن اخاه المؤمن في البقرة ويسلم عليه ويدعو له
لكن لا يصلي عند قبره ولا يبني عليه مسجدا ولا قبة كل هذا منكر يقول عليه الصلاة والسلام لما اخبرته ام سلمة وام حميدة في كنيسة رأتها في ارض الحبشة
وما فيها من الصور قال اولئك يعني النصارى اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا في تلك الصور ثم قال صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله
فاخبرنا انه شرار الخلق لاسباب ما هو على القبور واتخاذها مساجد وصافي عندها ثم قد يصورون الصور يجعلونها فوقها زيادة في الفتنة صوروا صورة صاحب القبر على قبره في مسجده
ان تكون حتى تكون الفتنة اعظم والصور قد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها صحيح في الصحيح انه قال عليه الصلاة والسلام انه لعل صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله ومصوف
هكذا رواه البخاري في الصحيح الرسول صلى الله عليه وسلم انه لعن اخر الربا وموكله والواكمة ومستوصفة ولا على وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة هو صوم رمضان
وقال صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال وحي ما خلق الواجب على عن الاسلام ان يحذروا منها على القبور واتخاذ المساجد او تسييسها اوجع القباب عليها كل هذا منكر
تجعل ضاحية شامسة المقبرة لا يبنى عليها شيء ولا تجص ولا يترك على السفور ولا قبة بل ضاحية كما كانت قبور الصحابة في المدينة هكذا وفي مكة هكذا هذا هو الواجب
اما ما احدثه الناس من البدع والقبور هذه بدعة منكرة ومحرم والواجب هدمها الواجب على ولاة الامور الواجب على ولاة الامور اذا كانوا مقابلين للشرع ان يهدموها ويزيلوها والواجب على كل مسلم
ليعبد الله وحده وان يخصه بالعبادة دون كل ما سواه جل وعلا نعم جزاكم الله خيرا يسأل ويقول كثيرا ما اسمع ان احد الاشخاص اخذ طريقة من احد السادة او
مشايخ وبعد ذلك يستطيع ان يضرب نفسه يقول كثيرا ما اسمع ان احد الاشخاص هذا طريقة من احد السادة او المشايخ وبعد ذلك يستطيع ان يضرب نفسه بالسيف ويأكل الزجاج
اريد من سماحتكم السر في هذه الطريقة وماذا يقال له وبماذا توجهونني وانا شاب في مقتبل امر جزاكم الله خيرا هذه الطريقة من طرق الصوفية الباطلة وهذه كلها تخيير وكلها كذب
لا يطعن نفسه ولا يذبح نفسه كلها كذب كلها باطلة كلها تخييل على الناس من اعمال الشياطين وعمل اعداء الله الذين زينوا لهم هذا الباطل الشياطين توحيده ويفعل هذه الاشياء
و تعمل ما يجعل الحاضرين يظنون ان هذا واقع وليس بواقع يقتل نفسه يطعن نفسه بالخنجبية بالسكين بالرمح يقطع راسه ويزيده كل هذه الخرافات كلها باطلة ولم يعملوا والذين يعملونها هم مبطنون ضالون مظلون
يجب ان يعاقبوا على ذلك يجب على ولاة الامور اذا كانوا مسلمين ان يعاقبوهم وان يمنعه من هذه الطريقة الخبيثة وبعضهم يسميها الطريقة الدفاعية. مم المفروض ان هذه الطريقة باطلة
وهذه العموم من مطعن عليهم انفسهم بالسكاكين او بالرماح او بالخناجر كله باطلة كاخذهم الزجاج كله باطل يكذبون فلو طعن نفسه لهلك ولو اكل الدنيا لهلك لكن هذه من خدع الشيطان ومن
مكائد الشيطان التي يلعب بها على الناس نسأل الله العافية اه جزاكم الله خيرا نعود الى رسالة المستمع جعفر محمد عبدالله الذي عرضنا بعض اسئلته في حلقة مضت في هذه الحلقة له سؤال عن زكاة السيارة. يقول هل على السيارة في زكاة؟ وهل على المحل الذي يعمل زكاة؟ جزاكم الله خيرا
وكذلك المحل المغلق يقول هل على السيارة زكاة وهل المحل المغلق عليه زكاة؟ والمحل الذي يعمل هذا فيه تفصيل. مم طيارات المغلق والذي يعمل والاراضي والعمارات كلها اذا كانت للبيع والشراء فيها الزكاة معدة للبيع
فيها الزكاة تسمى عروض فاذا حال عليها الحول نكت قيمتها سواء كان سيارة او عمارة او ارضا او غير ذلك اما اذا كانت الامارة او الارض او الدكان الحانوت ناقص به العمارة
ما غسل التجارة ولكن قصد به ان يؤجره ويستفيد من اسرته او يستعمله اراد ان يستعمله هو هذا ليس فيه زكاة لكن ان يحصل لهم تراه يبلغ النصاب وحلالها ويزكي الاسرة
وهكذا ما فيه من اثاث واواني اذا كانت للاستعمال لا للتجارة فليس فيها زكاة اما اذا كان في اثاث او او اني للتجارة والبيع تجارة تلك كلها فحال على الحول تقوم الزكاة
فالحاصل ان هذه الاشياء التي يجمعها الناس مم تيارات او محلات بيع وشراء ودكاكين او بيوت او غير ذلك فان كانوا فعلوا ذلك البيع التجارة فيها الزكاة في الدكان في
نعمل المصنع البيت هذه التجارة قوم عند الهول زك مئة الف تساوي مئة الف زكاية وهكذا تقوم عند الحول بما يساوي عند الناس وتجب الزكاة فيه لانه من عروض الزيارة. هم
جزاكم الله خيرا هل تكفي فاتحة الكتاب في التهجد والسنن ام لابد من قراءة من سورة اخرى معها هل تكفي فاتحة الكتاب في التهجد والسنن ام لا بد من قراءة ايات وسور اخرى
تكفي الفاتحة لانها الركن ولكن اذا قضى معه هو افضل السنة يقرأ معها زيادة النبي كان يقرأ من اثار هذه الصلاة والسلام لكنه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بما فيها الكتاب
فالركن هو الفاتحة وما زالته مستحب نعم جزاكم الله خيرا. هل يجب علينا ان نؤدي صلاة الجمعة ونحن نبعد عن المسجد خمسة وثلاثين كيلو ومعنا سيارة هذا مكان فيه لكن
ان تحملتم مشقة ودهرت رجوعه فانتم مأجورون هذا محل بعيد لا نسمع فيه النداء. مم ولو كان بالمكبر قد لا يشفع حتى بالمكبر. صحيح. لكن العمرة العبرة لا بالصوت المعتاد
ما من مكبر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر فاذا كان يسمع النداء في المكان والاذان معتاد بالصوت من دون مكبرات
عند هدوء الاصوات وعدم الموانع يلزمه الذهاب اما اذا كان بعيدا لا يسمع النداء لو كانت هناك لو لم يكن هناك مكبرا فانه لا يلزمه الحضور لكنه حظر وتجسس المشقة على دابة وعلى السيارة كان افضل. جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا
يقول هل هناك من دعاء ندعو به بعد القيام من الركوع في الركعة الثانية من صلاة الفجر؟ وما هو القنوت موت القنوت معروف. مم وقنوت الوتر وقنوت النوازل. نعم الصلوات الخمس. طيب
فالسنة ان لا يقنت الا في الوتر هذا السنة وهو الركعة الاخيرة للوتر في الليل وفي النهاية ما في قنوت اذا صلى يصلي شفعا اذا فاته الليل صلى اربعة في النهار كسنتين
واذا كان عادت في الليل خمسا وفاته بالنوم او بالمرض ظل من النار ست ركعات ثلاث تسليمات وهكذا ليس في الليل في الركعة الاخيرة قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي
وذهب بعض اهل العلم الى انه يغرس الصبح ناعما وهذا قول ضعيف الصواب انه لا يقبل في الاوقات كلها الا في النوازل اذا حدث نازلة المسلمين مثل الاسئلة التي تسيح الكويت
من حكومة العراق هذه نازلة. يغرس فيها المسلمون في الهجر وغيره يدعون الله على من ظلم يدعون الله المظلومين بالنصر والتأييد وان يردهم الى بلادهم يدعون الله على من تعدى على المسلمين واذاهم
هذا يسمى يقول في النوازل فعله النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على وغيره. نعم. اذا قالت الامام الفجر او في المغرب او في العشاء او في الظهر او في العصر
او في جميع يدعو على الظالم وعلى من ظلم المسلمين وتعدى عليهم فلا بأس بها بل هو مشروع نعم. جزاكم الله خيرا المستمع سلمان سالم سلامة الرشيدي بعث يسأل ويقول نحن عرب بادية
وفي بعض الاحيان نفقد الماء ولا نجد ما نغتسل به فكيف نصلي؟ جزاكم الله خيرا الله يقول سبحانه فلن تجدوا ما طيبا او في الاشفار ولا يمكن تحصلوا على الماء
ان الله سبحانه وتعالى قال وان كنتم مرضى او على سفر او جاءها احد من الغائط او لمستم النسا فلم تجدوا ما طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ان يجعل ان يجعل عليكم من حرج
وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون قال عليه الصلاة والسلام الارض مسجدا وطهورا فالمسلم متى جاء وقت الصلاة وليس عندهما الا ماء يسير لشرابه او لطعامه او لشرابه وشراب بهائمه فانه يصلي بالتيمم
والتيمم طلبة واحدة يضرب بها الارض ثم بيده وجهه وخفيه يضرب بها الارض ثم يسحب بهما وجهه حتى يجد جزاكم الله خيرا يقول حصل وان وجدت ماعزة حاملة وعليها واسم عمي
وولدت ولا اعرف انه يملكها او باعها فذبحت جناها وبعد سنة ضاعت ارجو فتواكم نعم يقول حصل وان وجدت ماعزة حاملة. هم. وعليها واسم عمي. هم. وولدت ولا اعرف انه يملكها او باعها
فذبحت جناحا وبعد سنة ضاعت ارجو فتواكم اذا كنت على لا لم تسأل عمك ولم تعرف انه منكر وعليه فليس عليك ان شاء الله الا انك فينبغي لك الاحتياط وعدم ذبح الجماعة
اما الان مطالبا واسم عمك فليس عليك شيء وفي امكانك سؤال عنك اذا كان موجودا ان يسمحون لك وهل يأبى وقد باعوها على هذا واعطوها احدا تسأل وتأخذ الحيطة اذا امكن كذلك
فان لم يمكن فاغرمها ما ذبحتني لورثة عمك كانها قد ملك واما اذا كنت لم تفرط فيها ولم تعمل فيها ما يسبب موتها نعم جزاكم الله خيرا. المستمع احمد صالح زيد بعث يسأل ويقول رجل يعمل في محل تجاري براتب معين. ويأكل
ويشرب ويلبس من داخل هذا المحل الذي يعمل فيه. ولكن بدون اسراف ولا تبذير. هم. بل يقول رجل يعملوا في محل تجاري براتب معين. ويأكل ويشرب ويلبس من داخل هذا المحل الذي يعمل فيه. ولكن
بدون اسراف ولا تبجير بل بالمعروف حسب حاجته. واحيانا يحتاج الى شيء من خارج المحل. وقد يأخذ قيمة هذا الشيء من ذلك المحل قد يزيد المبلغ وينقص عن عشرة او عشرين ريال. هذا المهم ارجو الرد عليه جزاكم الله
خيرا ليس له الا راتبه الا يسمح له صاحب المحل اما ان يأخذ من محل حاجاته فلا الا باذن اذا كان بيننا وبينه مشارطة وسمح له بذلك فلا بأس نعم
جزاكم الله خيرا المستمع عبد المحسن اسامة محمد من اليمن الشمالية بعث يسأل ويقول هل الحلف بالطلاق بتأكيد كلام بدون نية طلاق يقع طلاق او لا؟ وهل العبارة التي تقول الحلف بالطلاق ليس طلاقا
حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بالتفصيل. مم. الحديث بالطلاق ان كان اراد به ايقاع الطلاق وقع الطلاق وان كان ما اراد ان يكون في كفارة من عند جمع من اهل العلم
وبعض اهل العلم يراه طلاقا مطلقا ولو قصد به اليمين والحلف بالطلاق كان يقول عليه الطلاق ما يكلف ذلك عليه الطلاق لا تخرج من البيت عليه الطلاق الا يزور فلانا
هذا يسمى يمين اذا كان قصد به المنع او الحث او التصديق او التكريم فاذا قال علي الطلاق انك ما تكلمين اخاك فلان او جارك فلان وقصده منعها فهذا عليه كفارة اليمين اذا كلمه
وهكذا لو قال عليه الطلاق انه ما يزوره الان قصد منع نفسه من الزيارة هذا يسمى يمين اما ان اراد الضيقة على الطلاق فليقع الطلاق بالزيارة بان علقه عليها فاذا زار وقعت صدقة واحدة كما قال
اذا دخل رمظان هذا ما يسمى يمين هذا تعليق او قال لك حفظت ومتى ولدتي او نحو ذلك المقصود ان التعليق الطلاق المعلق اذا كان ما قصده تصديق او التكذيب او المعني انما قصده التعليق
فقط ماذا يقع ان كلمتي زيدا فانت طالق قصده انه يقع الطلاق وقع الطلاق ان دخل رمضان اذا دخل رمضان فان استعادكم يقع اذا دخل رمضان اما اذا قال ما يحب لها الكلمة. نعم
هذا اذا كلمته يكون عليه كفارة يمين لانه اراد منعها فيسمى يمينا في اصح قولين العلماء ويكون فيه وتكون فيه الكفارة فقط قال بعض اهل العلم ان الصلاة تقع مطلقا
ولو نوى به اليمين وهذا قول ضعيف والصواب انه مثلا نوى اليمين فانه ليس عليه لا يرفع عن الطلاق لا يقع عليها طلاق ولكن عليه كفارة واحتجوا على احتج العلماء على ذلك بادلة كثيرة. نعم. منها قوله صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات
وهو لم يرد الا منعها ما اراد ايقاع الطلاق انما اراد معها او من على السجن بشيء منها ما حصل من فتاوى بعض الصحابة لمن حلف ان فعل كذا وينفع وينحل وان فعل فعبيده احرار
وما له صدقة في هذا من عمر واه بعض الصحابيات لانه يمين والطلاق اجب الطلاق مبغوض الى الله اذا كان العتم الصدقة يمين البلاء الطلاق من باب اولى ويروى عن جماعة من الصحابة انهم جعلوه يمينا عن علي والزبير والجماعة انهم جعلوه يمينا
فالحاصل ان هذا الطلاق لم يرده صاحبه الله يقول جل وعلا يقول انما الاعمال بالنيات وهو انما اراد منعا او حثا او تصديقا او تكذيبا عليه الطلاق لا يكلف منع نفسه
عليه الطلاق ان يزور فلان اراد حث نفسه على الزيارة عليها الطلاق انه ما فعل كذا اراد التصديق انه يصدق في ذلك او قال عليه الطلاق مثلا ان فلان كان
واراد بذلك ان يكذب فلان الحاصل انه لم يرد ايقاع الطلاق انما اراد مالا اخر فيكون له ما اراد على الصحيح وعليه كفارة اذا كان اراد هذا المعنى ولا يقع الطلاق. نعم
جزاكم الله خيرا. يقول هل الحلف بالطلاق في حالة الغضب وثورة النفس بدون نية يقع طلاقا وهل الثورة النفسية تعتبر اكراها هذا ايضا فيه التفصيل. مم ان كان اشتد معه الغضب
حتى ما لكن او قلب عليها كذا يستطيع حث نفسه من على نفسه. فالصحيح ماذا يقع اما ان كان غضبا عاديا فانه يراه ثلاثة اقسام غضب تزول معه الشعوب هذا كالمجنون لا يقع معه الطاعة
لانه لا شعور ما يعرف ماذا قال الغضب الثاني شد معه الغضب فملكه الغضب هو لم يستطع منع نفسه من شدة الكلام اللي سمع او الفعل منها مثلا تبته واعانته او تضارب معها فشدها او حتى
مستحيل القسم الثالث غضب عادي لبعض الاسباب هذا يقع له الطلاق من اهل العلم ولا يملأ الوضوء الطلاق نعم جزاكم الله خيرا احدى المستمعات من الاردن بعثت برسالة طويلة بعض الشيء استأذن سماحة الشيخ في قراءتها كاملة. نعم
تقول بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد تقول عن نفسها انا فتاة في الثانية والعشرين من عمري وفجت بمرض نفسي ضيق علي الحياة من جميع ابوابها
وجعلني اشعر بيأس قاتل. يأس من الشفاء من هذا المرض. وهو انعدام الشخصية فبعد تجربتي المريرة مع هذا المرض اكتشفت ان كل مصائب الدنيا اهون منه فقد انفصلت عن الواقع الذي يعيشه الناس انفصالا كاملا
واصبحت لا احس بمشاعر الانسانية التي يحسونها من فرح وحزن وسرور وحب وكره. فكيف تتصورون انسانا بدون مشاعر. وانا دائما اعترف بانني ظلمت نفسي. اذ اوقعتها في هذا المرض في هذا المرض وضيعت شخصيتي لاسباب تافهة لا داعي لذكرها. وسؤالي هو انني كثيرا ما
حالات يأس كامل من الحياة. وهذا ليس مني ولكن من شدة الالم النفسي الذي اعانيه من جراء هذا المرض القاتل. فهل هذا قنوط من رحمة الله يعاقب عليه خاصة وانني دائما اعترف بيني وبين نفسي انني انا الذي ظلمت نفسي. ودائما ادعو الله العلي
ان يقدر لي الشفاء من هذا المرض. وحالة اليأس هذه تجعل تجعلني افكر في الانتحار ان ارجع فاتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فهل اعاقب على هذا التفكير ام لا؟ وجهوني وانصحوني
لصوا لي النصح وادعوا لي جزاكم الله خيرا اسأل الله لك الشفاء والعافية واسأل الله ان يمنحك الشفاء. اللهم امين. وان يعينك من شر نفسك وشيطانك. يا رب الواجب عليك ايها الاخت في الله وايها الفتاة
ان ترجع الى الله جل وعلا وان تتوبي من هذا العمل السيء وهذا الظن السيء هذا الشعور السيء وعليك ان تستعيذي بالله من الشيطان وان تسألي الله ان يعينك على ذكره وشكره
وعلى القيام بحقه وعلى المباعدة لهذه الظنون وهذه المشاعر الرديئة حتى يجيبك سبحانه ويعطيك من فظله ما ترجعن به الى الحال الطبيعية انظر الى الله بصدق واسأليه ان يمنحك الشفاء في سجودك
وفي اخر الصلاة وفي وسط الليل في اخر الليل بعد الاذان قبل الصلاة كل هذه الاوقات عظيمة للاجابة فلا تيأسي ابدا مجالس الاخيار من اخواتك او عماتك اجلس مع الاخيار تحدثي معهم جاهدي نفسك
واكثر من التسبيح والتهليل التحليل والتكبير والاستغفار انظر الى الله دائم بصدق ان يمنحك الآخرة واياك والانتحار الانتحار من اعظم الجرائم من اعظم الكبائر من اسباب دخول النار ولكن عليك بالصدق في الضراعة من الله وسؤاله العافي والشفاء
والاختلاف مع الطيبين والطيبات من اهلك تتحدثي معهم وثور فيهم وخذ لي نصيحتهم واسأل الله ان يمنعك واحذري اليأس لا تيأسي ابدا فضل الله واسع الله سبحانه القائل ادعوني استجب لكم. سبحانه وتعالى
ومتى صدقت في ذلك فابشروا بالخير وقولي ايضا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة كثري هذا شرري
صباح ومساء دائما حتى يزول هذا البلاء كذلك قولي بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء ثلاث مرات صباح ومساء كرريها بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم
اية الكرسي اقرأيها بعد كل صلاة وعند النوم هي من اعظم الاسباب في العاشر من كل سوء وهكذا قل هو الله احد المعوذتان اقرئيها كلها ثلاث مرات صباحا ومساء صباحا بعد الفجر ومساء بعد المغرب وعند النوم ثلاث مرات
وبعد الظهر والعصر والعشاء مرة واحدة تقضي هذه الشهور الثلاث كل هذا من اسباب العافية والشفاء كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فالحاصل ان على ان عليك حسن الظن بالله
وصدق مع الله وسؤاله العافية والشفاء من هذا البلاء وعليك ان تكثري من ذكر الله وتسبيحه وتهليله وتحميده والاستغفار والدعاء في طلاب العافية وعليك ان تجلسي مع الاخيار مع الطيبات من اهل بيتك
الاتحاد والمشاورة والنصيحة نسأل الله لك العافية والتوفيق اللهم امين جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم
اجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله ذلك اللهم مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة