والدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم وبركاته
او من هو غلطان الواجب عليه النهي يفعل المستطاع. مم. ان استطاع الماء توضأ والا فانام وان عجز يممه غيره انما هو اخوه او زوجته او غير ذلك يضرب التراب بايديه
مثل لو اكلنا ناس صومه صحيح لو اكله ناسيا وشربه ناسا فمه صحيح. فلو مس المصحف او صلى نافلة على وضوء ثم عرف انه على وضوء ما عليه شيء. يعيد الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم. مم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي على مستمعي الكرام. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا
بالشيخ عبد العزيز حياكم الله وبارك فيك حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع بشير حمد وسعد صالح يسألان فيها عن جلد الميتة اذا دبر
يقولان انا وجدنا في بعض كتب الفقه ان جلد الميتة لا يجوز استعماله وانجبر. ويرجون الاجابة الصحيحة جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يدل على ان جلد الميتة يدفن بالدماغ متى دبر طهر
ثبت في صحيح مسلم رحمه الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دبغ الايهاب فقد طهر قال اهل اللغة يأكل اللحم
فاذا هذا الانسان الجلد الميتة الزقرة او شاة او بعيد ودماغها فهو يستعمل لليابسات والمائعات جميعا هذا هو الصواب لانها الطهارة وفي لفظ اخر يقول صلى الله عليه وسلم اي مائها من دبر فقد طهر
والصحيح ايضا ان ميمونة كان عندها شاة فماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا اخذتم بهذا فدبغتموه فانتمعدون به الماصل الحاصل انه يجوز الانتفاع بجنود الميتة مما يأكل لحمه بعد الدماغ في كل شيء من رطب ويمس في اللبن وفي الماء وفي غير ذلك هذا هو الصواب
جزاكم الله خيرا. يقول احدهما كان لي والد مريض وكان عاجزا عن استعمال الماء وعن التيمم ولم يصلي فترة مرضه وهي مدة خمسة عشر يوم ولما شفي من مرضه قضى الصلوات تلك. كل فرد مع ما يقابله من الفروض. فما هو رأيكم؟ جزاكم الله خيرا
ويمسح به وجهه وكفيه من نية عنه. يأمره وهو ينوي المريض ينوي الخادمة وكيله يضرب التراب بيديه ويمسح بها وجهه وكفيه اذا كان عاجز اما اللي يصلي بدون وابوه دول هي امهم هذولا ما يجوز هذا
وهنا يترك الصلاة لا يجوز ايضا. كل ذلك غلط منه فاذا كان تركه لا لهذه العلة يظن انه المعذور التيمم هذا عليه قضاء يقضي حالا ما هو كل صلاة مع صلاة نعم لا يقضيها جميعا ولو في وقت واحد ولو في ضحوة واحدة. هم. يسردها. هم. اما قول العامة سواء كان صلاة مع هذا لا اصل
الصلوات يسودها سردا الضحى والظهر الحمد لله وفي الليل حسن طاقته. نعم. وليس لاحد ان يؤخر الصلاة لان ما عنده ماء ولعل تيم لا بل يلزمه الوضوء فان لم يتيسر الماء تيمم
من تراه الطيب يضرب به يديه ويمسح وجهه كفيه فان عجز ما يستطيع الحركة فهو مريض الخادم اللي عنده ثقة او اخوه او اخوه او امه او ابوه يمونه يأمرهم
يجيبوا له ينويه بقلبه تيمم ويضرب التراب وجهه بالنية بالنيابة عنه نعم جزاكم الله خيرا المستمع عبد العزيز ابن سليمان القصير بعث برسالة ضمنها جمعا من الاسئلة باحدها يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح انه قال من رآني في المنام
اراني في اليقظة او كأنما رأني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي. متفق عليه. فهل يجوز للمؤمن الصالح اذا شاهد شيئا من ذلك وصفه للمسلمين جزاكم الله خيرا سعيد يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح انه قال من رآني في المنام فسيراني في اليقظة
الا علاقة به لهم كل واحد له نصيبه وله واياكم من ثمراتها اذا كان ابوه اذا كان هو الاب له ان يأكل اما اذا كان ليس بالاب ولا اعطاهم اياه ما عاد الحق فيها
او كأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي. متفق عليه. فهل يجوز للمؤمن الصالح اذا شيئا من ذلك وصفه للمسلمين لا حرج في ذلك الحديث صحيح يقول فان الشيطان لا يتمثل في صورتي
وهو شك من الراوي فقال فكيران او فكأنما رآني والصواب فقد رآني كما في الروايات الاخرى مم من رآني في المنام فقد رآني يعني الحقيقة فان الشيطان لا يتمثل في صورته
اما هذه فيها شك ولو صحت لكان المعنى ان يرى في الاخرة يعني اذا كان مؤمنا. مم. واما في الدنيا ما يرى في الدنيا لانه بعد الموت لا يعود الى الدنيا عليه الصلاة والسلام انما يراه المؤمنون يوم القيامة وفي الاخرة. عليه الصلاة والسلام
اما انهار بعض الرواة والشك في الرواية كما جاء في حديث الشك او فقد رآني واما ان يكون المراد السيراني يعني في الاخرة المؤمنون اولى في الاخرة اذا مات على امام وهذه
بشارة انه يموت على الايمان لو صحت الرواية. مم. حتى يرى النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي. فالحاصل انه اذا رآها على صورته فقد رأى فان الشيطان لا يتمثل به
ومن يراها غير صورته لا يكون رآه لو رأى ثائب بيضاء شاب ما له لحية النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا راحوا على صورته فانه سيراه يوم القيامة والجنة ان مات على الاسلام
او فقد رأى في الحقيقة ما وهذا يؤيد ان المراد فقد رآني وان يواكب ضعيفة واتى بها الراوي شكا والمحبوب فقد رآني يعني رأى الحقيقة نعم جزاكم الله خيرا يقول اذا نام المسلم قبل صلاة العصر
ولم يكن هناك ما يوقظه فلم يستيقظ الا في صلاة المغرب اثناء اقامة الصلاة. فهل يصلي المغرب اولا؟ ام يصلي العصر؟ علما بانه لو صلى العصر ستفوته صلاة جماعة المغرب
لابد تصلي العصر ثم يصلي المغرب ما هو معدوم في هذا يقدم المغرب ولهذا لما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر في ايام الاحزاب صلاها ثم صلى المغرب عليه الصلاة والسلام
هل ذهب على المغرب ثم صلى المغرب فالحاصل انه لو نام عن العصر او نسيها ثم ذكر فانه يصلي العصر ثم يصلي المغرب نعم اذا اغتسل المسلم بنية النظافة. فهل تكفي عن الوضوء
لابد منه. لابد منه الوضوء الشرعي لابد منه. مم. والنية. نعم. والنية النظافة ما يستمروا اما بيننا والنظافة مع الوضوء جميع لا بأس اذا نواهما جميعا وضوء نعم مع مع النظافة لا بأس
مثل لو اغتسل في جنابة يوم الجمعة نعم حصل المطلوب وجزاكم الله خيرا ما حكم من مس المصحف وعليه جنابة وكان نام لا حاجة عليه ان شاء الله ما زال الناس جزاكم الله عنا جنابه نعم ما عليك
في عيد خاصة. نعم. اذا ظن انه على وظوء نسيوا الحدث. هم. فلما فرغ من الصلاة يذكر انه قد احدث يعيد الصلاة ان الصوم لو اكل ناسا او شرب ناسا لا يعيد الصوم فمه صحيح. جزاكم الله
اذا اراد المسلم صيام الست من شوال ولكن لعوارز حلت لم يصم سوى خمسة ايام فماذا يفعل الحمد لله له اجرها والحمد لله. اذا خرج وقت ذهب شوال ما عنده شيء
لا تقضى لا تقضى جزاكم الله خيرا رسالة وصلت من المستمع انهار من جمهورية مصر العربية ضمنها جمعا من الاسئلة من بينها يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأتي زمان على امتي القابض على دينه كالقابض على جمرة من النار. هم فهل هذا الحديث صحيح واذا كان صحيحا فاشرحوه لنا. جزاكم الله خيرا. لا بأس لا بأس به. حديث جيد
معناها انه يأتي عليهم من البلايا والمحن والفتن التي آآ تؤذيه وتضره ما يكون فيها معها كالقابض على الجمر من شدة صبره على دينه وعلى ايمانه ثباته عليه كانه قابض على الجمر من شدة ما يصيبه من الالام والشدائد في ذلك. وقت الفتن وقت الاذان من الاعداء
والعياذ بالله وهذا واقع فينبغي للعاقل اذا بلي بهذا ان يتصبر تنظر لي بهذا في اوقات الفتن وفي الحروب. صحيح. وفي غير ذلك ممن مضى قبلنا او في وقتنا فالحاصل ان من ابتلي
اي زمان هل هي اصبر قد يبتلى ممن يمنعه من الصلاة ويؤذيه اذا صلى. نعم قد يؤتى لمن يؤذي اذا صام فليصمد يصوم ولو سرا فاذا اوذي بذلك لا يضره يصلي ولو اوذي يصبر
وتحمل ولا يدع الصلاة وهكذا الله المستعان. الله المستعان. جزاكم الله خيرا. هناك من الاصدقاء من اسير معهم واعتبرهم كالاخوة. فهم وهم اوفياء ومخلصون ولكنهم لا يصلون والعياذ بالله وبعضهم يصلي في رمضان فقط
والبعض الاخر يأتي الفواحش ما نهى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنه وانا بصفتي مسلم احاول مع بعض الاصدقاء جذبهم الى الصلاة والعبادة فهل اقاطعهم التزاما بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
بين المسلم والكافر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر صدق رسول الله. وان قاطعتهم فهل معنى ذلك ان دعم معظم الزملاء من منطقتي ومن مرحلتي الدراسية الذين لا يصلون وابقى منعزلا عن هؤلاء الناس وفي دون
جزاكم الله خيرا. نعم نعم عليك ان تقاطعهم. اذا لم يقولوا النصح ولا يستفيدوا منك ولم يسترشدوا منك فعليك ان لا تصحبهم وان لا يكونوا زملاء لك في في الزيارات
والآكل ونحو ذلك تقاطعهم ولا يضرك انت انت ان توصي المدرسة التي هم فيها لكن لا تكون لا تتخذوا اصحابا ولا زملاء في الاكل والشرب والزيارة للاخوان الاخرين لا قاطعهم حتى يعلموا انك تهجرهم
وانك تبغظه في الله لان ترك الصلاة كفر اكبر هذا الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل الكفر والشرك ترك الصلاة الذين لا يصلون قد نصحتهم لله واعذرت فيهم
علينا ان تقاطعهم لا تجب دعوتهم ولا تدعوهم الى وليمة عندك ولا تكن معه في الزيارات قاطعهم حتى يعلموا صدقك في مغريا في الله وانكارك عليه وتسأل الله مع هذا ان الله يهديهم في صلاتك وفي سجودك
في الاوقات الاخرى تسأل الله ان الله يهديهم ويمن عليهم بالتوبة انت تحب لهم الخير تسأل الله لهم الهداية لكن تظهر لهم الجفاء والكراهة والهجر لعلهم يهتدون فان رجوت اسلامهم ورجوت هدايتهم
فلا تقطع عنهم الزيارة للدعوة فقط تزورهم بين وقت واخر للدعوة لا لانه اصحاب بل للدعوة والتوجيه لعلهم يهتدون جزاكم الله خيرا المستمعة زاي عين سين من اليمن بعثت تسأل وتقول
لقد حدث مرة ان استلفت جارة لي من عندي زجاجة مملوءة بالقال وحدث يوما انني بحاجة الى قال بمثل ما استلخته استلفته مني تلك الجارة فذهبت اليها وطلبت منها ذلك. فاشارت الى اناء فيه قال تحت سرير لها. فقالت خذي لك منه
ما تحتاجين فملأت من ذلك الاناث زجاجتي وارجعت الاناء مكانه. وكان هناك طفل على السرير نائما ايقظ وشرب من الغاز من ذلك الاناء الذي تحت السرير. فرأته امه وصاحت به بصوت مرتفع. فخاف الطفل
ودخل القاظي في انفه فاختنق ومات. وزعمت امه اني انا السبب في موته. فما الحكم في هذا وهل علي شيء من ذلك؟ افيدوني جزاكم الله خيرا اذا كان الواقع كما ذكرت وليس عليك شيء وليس عليك شيء
وصحت عليه حتى يسلم وانت معلش كنت ذاك ما ليس عليه شيء تم اجله والحمد لله الله المستعان. نعم. الله المستعان. جزاكم الله خيرا. امين رسالة وصلت الى برنامج من المستمع ميم مصري مقيم في المملكة. مم. عرضنا بعض اسئلته في حلقة مضت
وفي هذه الحلقة يسأل ويقول ما حكم من يقسم امواله وهو على قيد الحياة ويكتب في بيع وشراء احتيالا على الشرع ولكنه لا يأخذ قيمة هذه الاموال. ولكن يأخذ جزءا من الثمار سنويا على قدر حاجته. ما حكم هذه القسمة
اذا كانت غير صحيحة وما حكم كاتبها وشاهدها؟ وعلى من يقول ما حكم من يقسم امواله وهو على قيد الحياة. ويكتب في القسمة بيع وشراء. احتيالا على الشرع. ولكنه لا يأخذ قيمة
هذه الاموال ولكن يأخذ جزءا من الثمار سنويا على قدر حاجته. ما حكم هذه القسمة اذا كانت غير صحيحة؟ وما حكمه كاتبها وشاهدها وعلى من تكون الزكاة؟ نرجو انتم نرجو ان توفقوا في الاجابة. جزاكم الله خيرا
اه هذه القسمة ان كانت على شرع الله بين اولاده وورثته على شرع الله فلا حرج فيها ولكن تركه ترك القسمة اولى حتى لا يحتاج الى احد حتى يأكل منها ويستفيد
لكن اذا قسمها بينهم ولو باسم البيع ولم يزد احد على احد بل اعطاه كما شرع الله فكونه جعلها باسم البيع هذا كذب وعليه التوبة الى الله من ذلك وهو
او بين بني عمه ملكوها اللي اعطاهم اياها وقبضوها ملكوها ما عاد الحد فيها اما ان كانوا اولاده فله ان يأكل منها ولو بعد قسمة يعني اللسان له يكون مع الولد انت ومالك لابيك
ولكن ليس له ان يقسمها غير الشرع يبيع عليهم حتى يعطي هذا زيادة وهذا الولد يعطيه زيادة وهذا البنت يعطيها زيادة ما يجوز الحرام منكر وجعل البيع حيلة اما اذا
رسمهم للذكر بس حظ الانثيين وجعلها وهو يكذب ما في هو اثم بالكذب والقسمة في محلها اذا كان من العدة اراضي قسمها بينهم للذكر والانثيين و لا يجد ولا ينقص ولم يحتل
ولكن جعلها باسم لغرض من الاغراض فلا يضره ذلك لا يضره واذا كانت كاذبا وليس هناك شيء مبيح هو كهفه غلطان في تسوية البيع يحتسب عليه الكذب نسأل الله الا ان يكون له عذر في الكذب هذا اه لانه اخافا صابع احد او كذا اذا كان له عذر شرعي فلا حرج
المقصود اذا كانت القسمة موافقة للشرع بين ابنائه او زوجاته ونحو ذلك فلا بأس اما اذا كان مخالفا للشرع فلا يجوز اما بالنسبة للاخوة او بالاقارب الاخرين كبني الهم يجوز لفصل بعضهم على بعض. هو حديث صحيح. مم. العطية
اذا قسمين اخاه كذا ويعطي من اخي كذا وخالك كذا لا بأس يعطيه. مو على حسب الميراث لا يلزم ان يكون على حسب الميراث لان هذا خاص بالاولاد الرسول قال اتقوا الله وادلوا بين اولادكم. ما قال اتقوا الله واعدلوا بين الورثة. قال واعدلوا بين اولادكم
فلو كان لا اخوان واعطى المال واحد من اخوانه في حال صحته ولم يعطي الاخر لا حرج عليه او اعطاهما متفاضلين لا حرج عليه او اعطى خاله بني عمه عطاه خال لا بأس
ما دام صحة وهو ما هو بمريض نعم جزاكم الله خيرا. لكن اولى له والذي ينبغي له ان يخلي له شي يعينه وينفعه حتى لا يمن عليه الناس ويتصدقوا عليه
مما يخدمها كله ولا يخلي شيء يفيده ينفعه حتى الموت جزاكم الله مم ما حكم الصلاة خلف من لا يحسن قراءة القرآن ويلحن في سورة الفاتحة ان كان لحنه يحيل المعنى
لم يصح الصلاة خلفه الا بمثله يعني عاملين امي اما كان لا يحيل المعنى يقول الحمد لله ينصب الدال والحمد لله او يقول الرحمن الرحيم هو الرحمن الرحيم هذا لا يضر
او اياك نعبد او نعملوها لا لغات بعض البادية. مم. ما يضر هذا. مم لكن اذا قال اياك ان يظر. نعم. او قال انعمت او انعمت كل المعنى. نعم ما يصلي علم فإن ما نفع التعليم ما يصلح هذا
الا واحد مثله ما ما في حيلة يعجز عمي مثله امي هذا يصح ان يصلي بمثله اما يصلي بواحد يعرف لا ما يجوز وهو كان يستطيع الاصلاح ما يجوز يلزمه ان يغير لسانه يلزم ان يتعلم
حرام عليه يتكلم بما يحيل المعنى والغالب انه ما يمكن الانسان يقول اياك نعبد او انعمت الا غطاه ثم اذا لبت نبه لان معنى واضح يقول انعمت عليهم يخاطب ربك
هنا يقول انعمت خلق المرأة وانعمت وهذا لحن فاحش. نعم كل انسان يستطيع يغير لسانه ويتعلم واياك كل انسان يستطيع غيره يقول اياك ان اذا علم يتألم اما كون لحنا لا يحيي المعنى ولا يغير المعنى
مثل ما يقرأ بعض الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذا ما يضر هذا هذا جزاكم الله خيرا. مم. عن بدع العزاء يقول توجد عندنا عادة اذا مات احد في القرية يجمعون الاموال
ويصنعون طعاما للحاضرين بعد الدفن مباشرة هو البدعة ايوه هذا بدعة لا يجوز اما ان يصنع لهم كون جيرانهم واقاربهم يصنعون لهم طعام ويسمع لهم هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما
توفي مقتولا في موته امر اهله ان يصنعوا لهم طعام لاهله لاهل جعفر وقال انه اتاهم ما يشغلهم يصنعون لهم طعام لا بأس اما هم يصنعون طعام للناس وقت الموت او بعد الموت لا يجوز هذا
الا كان عندهم او عشاهم هم الاباء او غداه نعم جزاكم الله خيرا. هل تجوز الصلاة خلف من يحلق لحيته ويضرب بالدف عند قبور الاولياء. ويطوف حولهم ويدعوا الناس لهذا العمل. وهل صلاة من صلى خلفه صحيحة ام لا
افيدونا جزاكم الله خيرا هذا فيه تفصيل. مم. العاصي لا بأس الصلاة صحيحة خلفه ولكنه مسلم ما يدعو القبور ولا يستأذن من القبور مسلم معروف لكن او يشبه ثيابه او طول في عوارضه هذا صحة اصوات صحيحة
يعني معصية والصواب ان الصلاة هل هذا عاصي تصح وصلى بعض الصحابة خلف الامراء المجرمين الحجاج كان يصلي ابن عمر خلفه وهو من من اشد الناس في فسق رتال سكاخن الدماء
المقصود الصلاة خلف الفاسد صحيحة ولن يحلق لحيته من جنس الفاسقين اذا اصروا على انه يعلم ان الله حرم هذا عليه ويعلم ذلك ويتساهل يكون في كذلك يشد ثيابه ويعلم قد اخبره العلماء ان هذا ما يجوز
ثم اسدل ثيابه لم يبالي يكون فاسق يصلى الصلاة هذا صحيحة لكن ما ينبغي ينبغي الازالة عن الامامة اذا اصر على هذا ينبغي لولاة الامور ان يزيلوا عن العبادة لكن الصلاة صحيحة
اما الذي يدف على القبور يدعو القبور يدفع الاموات يغضب الاموات هذا لا فلذلك يدعو الاموات ويطوف القبور هذا مشرك ما صلى خلفه يطوف يتقرب اليهم بالطواف او يدعوهم من دون الله او يستغيث منهم
او ينظر لهم او يذبح لهم هذا كافر لا يصلى خلفه اما اللي يضرب بالدف احسب انه جاي للدف اذا ما هو بيدعوهم ولا يستغلها بس مر على المقبرة يدف عند المقبرة ولا ما يدعوهم ولا يستغيث بهم ولكن مجرد الدف هذا معصية
الطواف هذا صحيحة والذي يطوف حول القبور يحسب انه مشروعا يحسب انه في الكعبة يطاف حولها لله يطوف لله موب لهم هذا بدعة منكر طفلهم يتقرب اليهم هذا شرك اكبر نسأل الله العافية
نعم جزاكم الله خيرا المستمعين الشمري من رفحا بعث يسأل ويقول هل يجوز تركيب ناب من الذهب وذلك للزينة للرجال لا الزينة اما الالحاد اذا ما وجد غيره لا بأس اذا وجد غيره من الاطراف الاخرى من المعادي الاخرى فظة او غيرها يركب
لكن اذا ما تيسر درس مناسب يركب الذهب لان الذهاب جيد. نعم. والفضة قد تغير. الحاصل اذا دعت الحاجة الى ظرف الذهب لا بأس. وان تيسر معدن ان يقوم مقاما
هو اولى واحوط واما للزينة فلا. جزاكم الله خيرا. من فعل ذلك وركب هل يخلعه؟ نعم. يخلعه. مم. جزاكم الله خيرا بالنسبة للنساء اذا ركبت المرأة نادا ذهبا للزينة فقط. النساء اسهل. النساء اسهل نعم. نعم
اذا جائز في حقهم؟ لا حرج ان شاء الله. لكن اذا سقطت حطت مكانه لا حرج جزاكم الله خيرا النساء اسهل لان لهم الذهاب الذهب محل لهم جزاهم الله خير
المستمع ناصر مجدي اليمني من الرياض رماح بعث يقول حلقت بالطلاق على الا اعود الى مزاولة شيء وفعلت هذا الشيء. هل علي كفارة؟ وماذا يكون حكم الدين في هذا الامر في
افادكم الله هذا فيه التفصيل اذا حلف انه ما يفعل هذا الشيء ان كان قصده الامتناع ومنع نفسه من هذا الشيء وليس قصده الطلاق ليس قصده ايقاع الطلاق. نعم مثل والله علي الطلاق ما اكل طعام فلان
عليه الصلاة والسلام ما قصد ايقاع الطلب ولكن الاصل ان يمتنع هذا في كفارة اذا فعل اما اذا قاموا بايقاع الطلاق يقع الطلاق لقاء والله علي الطلاق ما اكل فلان كلمه لي ناوي انه اذا كلمه يقع الطلاق
جزاكم الله خيرا. نعم. يقول اشتريت مزرعة من مالي الخاص والذي اشقى به في الخارج وكتبت المزرعة بعقد رسمي باسمي فهل والدي واخوتي البنين والبنات لهم حق في هذه المزرعة ام لا افيدوني افادكم الله
نعم والملك له حق له حق ان يأكل منها انت ومالك لابيك يقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيه يقول صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. بل للوالد ان يأكل منها
ليستفيد منها وله يأخذ منها ما لا يضرك فاكهة آآ تمر فيما يضرك اما الذي يضرك يضر عينك لا لا يضرك هم او اخوانك واعمامك لا ليس لهم الا بإذنك
جزاكم الله خيرا لا للزوجة طلق زوجته مرتين في حالة غضب والمرة الثالثة وقع عليها الطلاق وهو في حالة مرض. هل هذا الطلاق جائز؟ وما هو حكم الدين؟ ما هي المحكمة
او يكتب لنا او ننظر للامر. او ما يكتب لنا ننظر في الامر ولا يراجع المحكمة وفيها الكفاية جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. اللهم امين مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء