1
00:00:01.500 --> 00:00:22.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السبعون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله

2
00:00:22.900 --> 00:00:45.400
وكنا قد وقفنا على كتاب الادب ونبدأ على بركة الله تعالى والرقم صحيح سبعين لا لا سبعين الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

3
00:00:45.700 --> 00:01:06.750
اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الادب باب قول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه احسانا

4
00:01:07.250 --> 00:01:27.900
وصينا الانسان بوالديه. ولحدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال الوليد بن عيزار اخبرني قال اسمعت ابا عمرو الشيبانية يقول اخبرنا صاحب هذا الدار واوما بيده الى دار عبدالله رضي الله عنه

5
00:01:27.950 --> 00:01:43.500
قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قال ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله

6
00:01:43.650 --> 00:02:15.500
قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني الادب في الاسلام يتعلق بجميع تشريعاته وهناك ادب مع الله وادب مع كتاب الله عز وجل وادب مع رسل الله عليهم الصلاة والسلام وادب مع عباد الله تعالى وادب مع الناس

7
00:02:16.550 --> 00:02:45.450
واذا قال المحدثون او الفقهاء او علماء الزهد كتاب الادب فالمقصودهم ما يتعلق بالادب مع الناس لان الاداب المتعلقة بالعبادات قد سبقت او سبقت بما مضى من فيما مضى من

8
00:02:46.150 --> 00:03:13.150
الكتب وكتاب الوضوء والطهارة والصلاة والصوم والحج كل ذلك اداب مع الله تبارك وتعالى وجماع الادب وجماع الادب سلامة القلب وطلاقة الوجه وبذل اليد وكف الاذى الاداب كلها مبنية على هذه الامور الاربعة

9
00:03:14.000 --> 00:03:41.300
سلامة القلب وطلاقة الوجه وبذل الخير وكف الاذى واول ما يبدأ به في باب الاداب ما يتعلق البر والصلة والادب مع الوالدين لان حق الحقوق بعد حق الله تعالى واعظم الاداب

10
00:03:41.800 --> 00:04:06.700
بعد الاداب الشرعية الادب مع مع الخلق واعظم الادب مع الخلق الادب مع الوالدين والاداب منقسمة الى قسمين اداب واجبة واداب مندوبة ومستحبة اورد فيه رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

11
00:04:07.000 --> 00:04:31.250
وفيه التنصيص على ان بر الوالدين احب العمل الى الله عز وجل وفي رواية اي العمل افضل فبر الوالدين من الاعمال الفاضلة ايضا وفي بعض الروايات اي العمل خير فبر الوالدين خير. نعم

12
00:04:31.400 --> 00:04:49.300
قال رحمه الله باب من احق الناس بحسن الصحبة فلحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع بن شبرمة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

13
00:04:49.350 --> 00:05:08.200
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله من احق احق بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك

14
00:05:08.400 --> 00:05:27.000
وقال ابن شبرمة ويحيى ابن ايوب حدثنا ابو زرعة مثله فيه بيان ترتيب بمن يبدأ الانسان بالصحبة وهنا من حسن تبويب البخاري رحمه الله انه بوب على الصحبة لان بعض الناس

15
00:05:27.350 --> 00:05:54.750
ربما يتمنى او يهد في البر لكنه لا يتخذ والديه صاحبا وهذا خطأ عظيم فان على الانسان ان يبدأ بصحبة الوالدين اولا ومعنى الصاحب هو الذي تسر له ويسر لك

16
00:05:56.300 --> 00:06:18.600
وتميل اليه ويميل اليك وتود لو يكون معك في حلك وترحالك نعم قال رحمه الله باب لا يجاهد الا باذن الابوين قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سكانا وشعبة قالا حدثنا حبيبنا

17
00:06:18.750 --> 00:06:32.450
حاء قال وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سكان عن حبيب عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى للنبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:33.000 --> 00:06:58.050
جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اجاهد قال لك ابوان؟ قال نعم قال ففيهما فجاهل هذا الاسناد الاول كلهم مهملون ولكنهم معروفون مشدد هو بالمشرهد البصري كما قال البخاري عنه وكاسمه مسدد

19
00:06:58.850 --> 00:07:21.350
في كتاب الحج ويحيى هو ابن سعيد القطان البصري امام الجرح والتعديل وسفيان هو ابن عيين المكي وشعبة وابن الحجاج الواسطي قال حدثنا حبيبه ابن الشهيد اورد فيه حديث عبد الله ابن عمرو

20
00:07:21.850 --> 00:07:45.200
وذكر له اسنادا اخر قال يعني تحول من اسناد الى اسناد ومر معنا في موضع واحد انه بالمعجمة خاء وهو خطأ وان كان بعظ المحدثين يكتبون خاء ولكن الصواب اهمال الحرف

21
00:07:45.850 --> 00:08:06.050
للدلالة على التحول من اسناد الى اسناد  فيه ان الرجل قال اجاهد يا رسول الله قال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاع دل على ان اعظم الجهاد جهاد النفس

22
00:08:07.150 --> 00:08:32.350
وجهاد النفس يبدأ باداء حق الله عز وجل واداء الحقوق واعظم الحقوق عقوق الوالدين وجهاد النفس وجهاد اداء الحقوق لا شك انه مقدم على جهاد العدو لان من ذهب الى جهاد العدو

23
00:08:33.150 --> 00:09:01.000
وهو مطالب بالحقوق كان حريا الا ينصر ومن ذهب الى الجهاد وقد ادى الحقوق كان حريا ان ينصر ولذلك قال ففيهما فجاهد وهذا هو جهاد النفس وقد اتفق الفقهاء ان الجهاد اذا كان فرض كفاية

24
00:09:01.850 --> 00:09:25.250
فانه لا يجوز الولد او للشاب او للرجل ولو كان كبيرا ان يذهب الا باذن والديه. نعم قال رحمه الله باب فيسب الرجل والديه. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن

25
00:09:25.250 --> 00:09:41.100
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل

26
00:09:41.250 --> 00:10:05.250
يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه هذه المسألة واضحة في التروك لو ان رجلا سب ابا رجل او ام رجل فانه يتسبب بسب والديه اما حسا ظاهرا لان الرجل ربما لا يسكت

27
00:10:06.300 --> 00:10:35.250
واما من باب ان الملك يقول ولك بمثل  التسبب في سب الوالدين الصحيح من اقوال اهل العلم انه من العقوق وربما يصل الى الكبائر اذا كان فيه لعن نعم قال رحمه الله باب اجابة دعاء منبر والديه

28
00:10:35.800 --> 00:10:51.100
قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم لعقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بينما ثلاثة نفر يتماشون اخذهم المطر

29
00:10:51.450 --> 00:11:18.500
فمالوا الى غار في الجبل انحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فاطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها فقال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار. كنت ارعى عليهم

30
00:11:18.550 --> 00:11:43.900
فاذا رحت عليهم فحلبته بدأت بوالدي اسقيهما قبل ولدي وانه نائب بي الشجر فما اتيت حتى امسيت ووجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت احلب فجئت بالحلاب وقمت عند رؤوسهما اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان ابدأ بالصبية قبلهما

31
00:11:43.950 --> 00:12:01.600
الصبية يتضاغون عند قدمي. فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم. حتى حتى طلع الفجر فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها السماء ففرج الله لهم

32
00:12:01.600 --> 00:12:22.150
حتى يرون منها السماء. وقال الثاني اللهم انه كانت لابنة عم احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فطلبت اليها نفسها فابت حتى اتيها بمئة دينار فسعيت حتى جمعت مئة دينار فلقيتها بها

33
00:12:22.200 --> 00:12:41.200
فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم وقمت عنها اللهم فان كنت تعلم اني قد فعلت اللهم فان كنت تعلم اني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها ففرج لهم فرجة

34
00:12:41.400 --> 00:13:00.300
قال الاخر اللهم اني كنت استأجرت اجيرا بفرق ارز فلما قضى عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه فتركه رغب عنه. فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال

35
00:13:00.550 --> 00:13:23.150
اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي فقلت اذهب الى ذلك البقر وراعيها وقال اتق الله ولا تهزأ بي. فقلت اني لا اهزأ بك فخذ ذلك البقر فاخذه فانطلق بها فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فافرج ما بقي ففرج الله عنهم

36
00:13:23.500 --> 00:13:44.400
بوب البخاري باب اجابة الدعاء من بر والديه فيه دلالة على ان هناك امورا من فعلها يرجى ان يكون مستجاب الدعوة ومن هذه الاعمال كونه بارا بوالديه ومن هذه الاعمال كونه

37
00:13:44.850 --> 00:14:08.550
طيب المأكل والمشرب ومن هذه الاعمال كونه صادقا وفي هذا الحديث الذي اورد دلالة صريحة على ان البر بالوالدين سبب لاستجابة الدعاء ويؤكده ما رواه مسلم في حديث اويس القرني

38
00:14:10.150 --> 00:14:35.800
وانه كان مستجاب الدعوة بسبب بره بوالدته والحديث مر معنا ذكره وكون هذا الرجل توسل الى الله ببره بوالديه فاستجيب له دل على ان البر بالوالدين سبب لاستجابة الدعاء كما ان العفة سبب لاستجابة الدعاء

39
00:14:36.350 --> 00:14:57.800
كما ان الكف عن اموال الناس سبب لاستجابة الدعاء وهو اكل الحلال والبعد عن الحرام. نعم. قال رحمه الله باب عقوق الوالدين من الكبائر قال حدثنا سعد ابن قاله ابن عمر

40
00:14:58.050 --> 00:15:18.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم عقوق الوالدين من الكبائر. وقد نص ابن عباس رضي الله عنهما على ذلك وجاء في عدة احاديث وذكر الذهبي رحمه الله عقوق الوالدين من الكبائر في كتاب الكبائر

41
00:15:19.300 --> 00:15:41.250
نعم قال رحمه الله حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن المسيب عن مراد عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومنع وهاتي ووأد البنات

42
00:15:41.250 --> 00:16:03.450
ومنعا وهات عندنا شيخ في نسختنا ومنع ومنع لا اذا اذا مكتوب ومنعه ما يصير بعدين ومنعوها تي تاني انا اخطأت اما نقول ومنعا وهات واما ان نقول ومنع وهاتي

43
00:16:03.950 --> 00:16:27.700
احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومن عوهات ووأد البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال قال حدثني اسحاق قال حدثنا خالد الواسطي عن الجريري عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال

44
00:16:27.750 --> 00:16:47.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس قال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور

45
00:16:47.700 --> 00:17:02.250
وما زال يقول وحتى قلت لا لا يسكت قال حدثني محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه

46
00:17:02.400 --> 00:17:24.500
قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين قال لا انبئكم باكبر الكبائر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور

47
00:17:24.700 --> 00:17:46.000
هذه الاحاديث الثلاثة التي اوردها البخاري رحمه الله الاول يدل على ان عقوق الامهات من الامور المحرمة والثاني حديث ابي بكرة فيه النص على ان عقوق الوالدين من اكبر الكبائر

48
00:17:47.150 --> 00:18:10.250
ومما يدلك على ذلك اقترانه بالشرك واما الحديث الثالث حديث انس حديث انس بن مالك ففيه ايضا انه سئل عن الكبائر فذكر عقوق الوالدين ضمنها وهذا ايها الاخوة يجعل الانسان

49
00:18:10.650 --> 00:18:33.950
يبحث عن البر بالوالدين سواء كانا حيين او ميتين بعض الناس ربما يكون بارا بوالده او بوالدته اذا كان حيا ويصيبه العقوق بتركه الدعاء وصلة رحم التي لا صلة له الا بهما

50
00:18:35.250 --> 00:18:52.750
ولو كان ابوه او امه حيا ما فعل ذلك يعني انا اعرف ناس كانوا من اجود الناس مع اعمامهم ومع اخوالهم فلما توفي ابوهم صاروا من اسوأ الناس ما اعماله

51
00:18:54.000 --> 00:19:15.500
ومع ابناء عمومته ولما ماتت امهم صاروا من اسوء الناس مع اخوالهم وابناء اخوة هذا من العقوق فينبغي على الانسان ان يحذر من هذا كله  شيبان هو النحوي ومنصور هو ابن المعتمر

52
00:19:16.100 --> 00:19:36.700
والمشيب المقصود به المشيب ابن من والراد هو كاتب المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الاسناد اللي بعده اسحاق هو الوسطي وخالد وابن عبد الله الطحان والجريري هو سعيد ابن ياسر جريري

53
00:19:37.050 --> 00:19:53.150
عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابي رضي الله عنه وهنا الاسناد الثالث قال حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر قال سمعت انس طبعا عبيد الله

54
00:19:53.200 --> 00:20:23.650
هذا حفيد انس فيكون الاسناد عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن جده انس ابن مالك نعم عندك تقريب اه من المشيب سيف ابن رافع  حجر يقول ابن رافع

55
00:20:24.150 --> 00:20:44.350
فهو قطعا ابن رافع ما في احد يهتم برجال البخاري مثل ابن حجر المشيب ابن رافع عن والراد كاتب المغيرة. نعم قال رحمه الله باب صلة الوالد المشرك قال حدثنا الحميدية وقال حدثنا سفيان

56
00:20:44.450 --> 00:21:03.700
قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرتني اسماء بنت ابنة ابي بكر رضي الله عنهما قالت اتتني امي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اصلها؟ قال نعم. قال ابن

57
00:21:03.700 --> 00:21:22.550
عينه فانزل الله تعالى فانزل الله تعالى فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين للوالد المشرك بوب عليه البخاري مع ان القصة في الوالدة المشركة لان الوالد

58
00:21:23.550 --> 00:21:47.850
اذا كانت الوالدة  يجب على الانسان ان يصلها ولو كانت مشركة فالوالد مثله مثلها لان الحقوق بالنسبة للوالدين سواء وفي بعض الامور الاب مقدم وفي بعض الامور الام مقدم فالصحبة مثلا

59
00:21:48.550 --> 00:22:14.050
الام مقدمة على الاب في تصرف المال الاب مقدم بالامور الخارجة عن المنزل الاب مقدم الامور الداخل المنزل الام مقدم وهكذا ولذلك ايها الاخوة هنا قال صلة الوالد المشرك وذكر قصة الوالدة

60
00:22:14.850 --> 00:22:45.400
والمعنى واحد وفيه دلالة على عظم اخلاق عظم الاخلاق التي جاء بها الاسلام حتى الكافر والمشرك ما دام ليس حربيا وله عليك حق من الحقوق ومن ضمن ذلك الولادة فان الواجب عليك

61
00:22:45.900 --> 00:23:13.700
الصلة وعدم القطيعات قد يقول قائل كيف امرنا بصلة المشرك او المشركة ونحن مأمورون بالبراءة من الشرك واهله الجواب ان المقصود بالبراءة من الشرك واهل البراءة من افعالهم ومن امورهم الشركية

62
00:23:15.350 --> 00:23:40.700
واما ما كان منهم الامور الموافقة للشرع او ما يتعلق بنا نحن من الامور الموافقة للشرع فهذا ليس داخلا في في البراء وهذا الحديث واظح لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين نزلت بسبب قصة

63
00:23:41.250 --> 00:24:06.450
امي اسماء ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنها الحميدي هو اول شيخ للبخاري اول شيخ للبخاري في الصحيح في الصحيح هو الحمير عبد الله بن الزبير المكي نعم قال رحمه الله باب صلة المرأة امها ولها زوج

64
00:24:07.450 --> 00:24:27.100
وقال الليث حدثني شام عن عروة اسماء انها قالت قدمت امي وهي مشركة في عهد قريش ومدتهم اذا عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيها ايش رايك اذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيها

65
00:24:28.100 --> 00:24:45.850
فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي قدمت وهي راغبة قال نعم صلي امك قال حدثنا يحيى قال حدثنا الليث بن عقيل عن ابن شابه عن عبيد الله بن عبدالله بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره

66
00:24:46.300 --> 00:25:09.200
ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليه فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة البخاري رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى فقهه عظيم ما علاقة هذا الحديث

67
00:25:09.900 --> 00:25:36.850
بالتبويب صلة المرأة امها ولها زوجها  يعني الاصل والواجب على المرأة طاعة زوجها هذا هو الاصل واذا جاءت امها او جابوها الى بيت الزوجية فهي مأمورة بالصلة ومعنى هذا انه ليس للزوج

68
00:25:37.100 --> 00:26:02.300
ان يمنعها من الصلة وان كان وان كان فيه شيء من تفويت حقه فهذه لما دخلت بيت اسماء ربما تستطعم وربما تطلب شيء من الشراب فتستخدم شيئا من متاع البيت

69
00:26:03.600 --> 00:26:22.100
فليس للزوج منع زوجته من البر بامها وابيها في بيت الزوجية وهذا فقه دقيق قل ما ينتبه له الا امثال البخاري رحمه الله طبيبات البخاري هنا في كتاب الادب كلها عظيمة

70
00:26:23.400 --> 00:26:50.000
ولكن تبويباته بالادب المفرد اجل لانه قد اكثر فيه رحمه الله تعالى في بيان الفقه وضمن تبويباته نعم  قال رحمه الله باب صلة الاخ المشرك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار

71
00:26:50.050 --> 00:27:10.000
قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول رأى عمر حلة سيراء تباع فقال يا رسول الله ابتع هذه والبسها يوم الجمعة واذا جاءك الوفود قال انما يلبس هذه من لا خلاق له. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل

72
00:27:10.050 --> 00:27:26.900
فارسل الى عمر بحلة فقال كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت؟ قال اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكة قبل ان يسلموا

73
00:27:27.200 --> 00:27:44.450
صلة الاخ المشرك يعني كما نحن مأمورون بصلة الوالدين وان كان على الشرك فكذلك صلة الاخ المشرك نحن مأمورون به وهكذا على العموم صلة كل ذي صلة ولو كانوا على الشرك

74
00:27:46.300 --> 00:28:10.700
الحديث قد يقول قائل ان عمر ارسل بهذه الحلة السير والحلة السيرة نوع من النواع الالبسة كانت في زمانهم وفيها حرير النبي صلى الله عليه وسلم ابى قال انما يلبس هذه من لا خلاق له

75
00:28:12.800 --> 00:28:40.500
ثم اهداها لعمر طبعا تعلمون ان الحرير محرم في بعض استخداماته دون باب والقاعدة ان ما كان محرما في بعض استخداماته دون بعض يجوز بيعه واهداؤه ويجوز شراؤه بقصد الاستخدامات المباحة

76
00:28:41.400 --> 00:28:57.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم اهدى هذه الحلة لعمر فعمر استغرب كيف يهدى له هذا ومر معنا الحديث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اعطيكها لتلبسها هذه الجهة محرمة

77
00:28:58.650 --> 00:29:19.800
ولكن تبيعها او تكسوها تبيعها كيف هو محرم؟ لانه ليس محرم البيع حرموا اللبس امر جائز او تكسوه هذا مباح ايضا فارسل بها عمر لاخ له من اهل مكة طيب اه

78
00:29:20.200 --> 00:29:39.300
ارسل الى اخ له مشرك الاخ هذا رجل هل يجوز للمسلم ان يهدي للكافر ما لا يجوز لبسه له ان يلبسه وان كان الكافر لا يرى حرمته الجواب نعم انت لا ترى لبسه شرعا

79
00:29:39.550 --> 00:29:56.450
هذا دين عندك هو يرى ذلك مباح فيجوز لك ان تهدي له ذلك اذا كان مباحا بيعه وشراءه ان يقول القائل اهدي له خنزيرا لا لان الخنزير محرم في نفسه عليك

80
00:29:57.050 --> 00:30:17.500
فكيف تهدي له خنزيرا لكن لو كان هو يرى جواز لبسه الحرير والحرير يجوز بيعه عندنا في الاسلام فاهديت له ذلك سواء لبسه او اعطى ذلك لنسائه هو حر في ذلك

81
00:30:18.000 --> 00:30:43.200
آآ بتصرفه هو الذي يأثم اذا استخدم المباح فيما ليس بمباح وبهذه القاعدة يرتاح الانسان انسان عنده محل يقول انا كيف ابيع ملابس نسائية شبه عارية طيب والنبى الملابس النسائية شبه العارية

82
00:30:43.400 --> 00:31:05.650
يجوز لنساء المسلمات لبس هذه الانواع من الالبسة لازواجهن لازواجهن ويقطعون الكلام بعدين يقول الشيخ يقول يجوز لبسا لازواجهن بس فاذا البائع له ان يبيع هذا اللباس لانه يجوز لها ان تلبس مثل هذه

83
00:31:05.850 --> 00:31:30.150
امام زوجها اذا استخدمت هي ذلك استخداما سيئا ما يقال للبايع لا يجوز لك البيع لما كان في اصله جائزا ومباحا لا يحرم بسبب استخدامات الناس مثل الذهب الان الذهب اصل بيعه مباح اذا كان بيعان شرعيين

84
00:31:30.750 --> 00:31:52.900
طيب اشترى منك انسان ذهبا وذهب الى الصايغ وصوغه خاتما ولبس هو بنفسه ذلك. يجوز بالنسبة لهما يجوز بالنسبة لك الامر مباح هذا هو المقصود من هذه الهدية نعم. قد يقول قائل الطيب عمر ارسل

85
00:31:53.000 --> 00:32:15.300
ما الشاهد فيه؟ الشاهد فيه ان الزمن زمن نزول الوحي ولو كان هذا امرا منكرا لنزل الوحي بانكاره. نعم تيقن تيقن يعني نعم اذا تيقن انه يلبسه حينئذ لا يعطى

86
00:32:16.300 --> 00:32:33.550
ما دام مسلم ما لكن لو كان كافر كيف ما لنا علاقة نحن يعني مثلا جاك رجل مسلم يبيع الذهب جاءه يهودي او نصرانيا او بوذي واشترى منه خاتم هو متيقن هو اللي يلبسه

87
00:32:33.650 --> 00:33:00.150
هو الذي يأثم نعم اللبس الحريري الخالص محرم بالاجماع بالنسبة للرجال لكن اللبس الذي او القماش او اللباس الذي فيه شيء من الحرير ان كان اربعة اصابع مجموع ما فيه

88
00:33:00.600 --> 00:33:20.450
اكثر من اربعة اصابع ما جاز بيعه يعني مثلا تاخذ اه القماش ولنفرض انه مترين بمجموع المترين اربعة اصابع لا تزيد في طول المترين هذا مباح لكن اذا زاد هذا محرم

89
00:33:20.850 --> 00:33:42.650
والحلة فيه الحرير اكثر من اصبعين من كل جهة. اذا دل على انه اكثر من اربعة اصابع نعم اي ورد في احاديث ورد فيه احاديث اشار باصبعه هكذا لذلك الفقهاء قالوا ما زاد عن اربعة اصابع يعني اصبعين

90
00:33:42.750 --> 00:34:00.500
من هذه الجهة اصبعين من هذه الجهة اصبعين المجموع يصيروا كم اربعة هذا المقدار المباح اكثر من هذا ما يجوز وان كان تركه او لا طبعا نعم  الحلة فوق الثوب

91
00:34:01.150 --> 00:34:23.450
لا السيرة نوع من انواع الحلل مثل نقول حلة يمانية سميت سيراء لان ما فيها نوع من انواع السيور من الحرير نعم لحتى لو من غير حل لا بحاجة يجوز مطلقا

92
00:34:24.400 --> 00:34:44.950
للحاجة يجوز مطلقا يعني مثلا انت الحين لبست الغترة لو فرظنا ان اطراف غترة فيه من الحرير بمقدار اصبعين من كل جهة ما يظر واضح مثلا الانسان لبست الدشداش ووضع حريرا هنا على طرفه

93
00:34:45.750 --> 00:35:03.150
بمقدار اصبعين ما يضر وان كان تركه لكن لم يقل احد من الفقهاء بتحريمه مطلقا لا قال رحمه الله باب فضل صلة الرحم. هذا المفروض آآ نكون قد تخلصنا منه في كتاب اللباس

94
00:35:03.450 --> 00:35:20.600
ها باش تانيكم تغيبون فتسألون ولا لا دكتور؟ ما ذكرنا هذا بكتاب اللباس ها شوفوا الدكتور يشهد لي نعم قال باب فضل صلة الرحم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابن عثمان

95
00:35:20.800 --> 00:35:35.700
قال سمعت موسى ابن طلحة عن ابي ايوب انه قال قيل يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة قال حدثني عبد الرحمن قال حدثنا باز قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابن عثمان

96
00:35:36.050 --> 00:35:52.100
ابن عبد الله ابن موهب وابوه عثمان ابن عبدالله انهما سمعا موسى ابن طلحة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة

97
00:35:52.200 --> 00:36:06.150
فقال القوم ما له ما له؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارب ما له. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاعبدوا الله لا تشرك لا تشرك به شيئا

98
00:36:06.200 --> 00:36:38.850
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم زرها قال كانه على راحلته نعم هذا الباب فيه التنصيص على فضل صلة الرحم وانه من الامور التي توصل الى الجنة نعم قال رحمه الله باب اسمي القاطع. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليس عن القيل عن ابن شهاب

99
00:36:39.050 --> 00:37:01.300
ان محمد بن جبير بن مطعم قال ان جبير ابن مطعم اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع نعم اهل السنة والجماعة للوعيد هذا عند اهل السنة والجماعة على وعيد لا يدخل الجنة قاطع

100
00:37:01.400 --> 00:37:25.700
ونصوص الوعد ونصوص الوعيد هذه انطباقها لابد فيها من وجود الشروط وانتفاء الموانئ نعم. قال باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم قال حدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن معن قال حدثني ابي عن ابي سعيد ابن ابي سعيد

101
00:37:26.150 --> 00:37:43.050
شلون حدثني ابي عن سعيد ابن ابي سعيد. ايوه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه او ينسأ له في اثره فليصل رحمه

102
00:37:43.500 --> 00:37:55.750
قال حدثنا يحيى بن ابي يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

103
00:37:56.200 --> 00:38:13.350
من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه اه المقصود ببسط بالرزق لصلة الرحم اي بسبب صلة الرحم ففيه اشارة الى ان الارزاق تبسط لاسباب

104
00:38:13.500 --> 00:38:37.300
منها صلة الرحم ومنها ايضا الاتقان في العمل ومن اسباب بسط الرزق ايضا الدعاء ومن اسباب بسط الرزق ايضا صلاح الوالدين ومن اسباب بسط الرزق ايضا الصدق وغير ذلك نعم

105
00:38:37.950 --> 00:38:52.350
قال رحمه الله باب من وصل وصله الله قال حدثني بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معاوية بن ابي مزرد قال سمعت عمي سعيد بن يسار يحدث

106
00:38:52.450 --> 00:39:06.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائذ بك من القطيعة

107
00:39:06.100 --> 00:39:27.000
قال نعم اما ترضين اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فهو لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

108
00:39:28.650 --> 00:39:39.400
قال حدثنا خالد ابن مخرج قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

109
00:39:39.450 --> 00:39:57.650
ان الرحم سجنة ان الرحم شجنة من من الرحمن فقال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا سليمان ابن بلال قال اخبرني معاوية ابن ابي مزرد

110
00:39:57.750 --> 00:40:12.750
عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرحم شجنة فمن وصل وصلته ومن قطعها قطعته

111
00:40:13.200 --> 00:40:32.500
الرحم ان يطلق على سبيل الاشتراك ويراد به الرحم المخلوق وقد يطلق ويراد به صفة الله عز وجل وهنا في هذه الاحاديث قالت الرحم هذا مقائم العائذ بك من القطيع. المقصود بالرحم

112
00:40:32.850 --> 00:40:58.200
الرحم المخلوق وفي الحديث اللي بعده قال الرحم سجنة من الرحمة وشجنة الشيء يعني بعضه  على وصفه وشاكلته فالمقصود ان هناك مشاكلة بين الرحم المخلوقة وبين الرحم الذي اتصف به الله عز وجل من حيث الاسم

113
00:40:58.750 --> 00:41:20.600
فقال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته مثل ما نحن نقول ان الكلام قد يكون الكلام كلاما خلقه الله وهو كلام عباده وقد يكون الكلام مضافا الى الله المقصود صفته

114
00:41:21.050 --> 00:41:39.000
اذا لا بد من التفريق بينه هذا وهذا حتى لا يشكل علينا الامر كما قد اشكل على اهل البدع فسووا بين الامرين ووقعوا في الظلال بغير ميل وفي هذه الاحاديث الدلالة

115
00:41:39.350 --> 00:42:07.250
على عظيم اه ثواب الصلة وعلى وعلى عظيم عقوبة القطيعة. نعم تشوف ايش قال العين اذا معك كلمة الرحم شجنة من الرحمة فيظن بعظ الناس ان هذا تأويل هذا ليس تأويل

116
00:42:07.500 --> 00:42:26.800
لان السياق يدل على ان المراد بالرحم هنا رحم المخلوق وليست صفة الله لابد الانسان يفرق بين ما يكون مضافا الى الله على سبيل التشريف وبينما يكون مضافا الى الله

117
00:42:27.000 --> 00:42:50.600
على سبيل التوصيف نعم يقول شيخنا قوله شجنا بكسر الشين المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله وبفتحه رواية ولغة. شجنة وشجنة. نعم واصل الشجنة اه عروق الشجر المشتبكة

118
00:42:51.050 --> 00:43:08.200
قوله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبدالرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا الله وانا الرحمن. خلقت الرحم وشققت لها من اسمي. المقصود

119
00:43:08.650 --> 00:43:28.650
الشجنة والشجنة والشجنة المشاكلة في الاسم نعم قال رحمه الله باب يبل الرحم ببلالها قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد

120
00:43:29.000 --> 00:43:43.650
قيس ابن ابي حازم ان عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول ان ال ابي قال عمرو في كتاب محمد بن جعفر بياض

121
00:43:43.950 --> 00:44:03.400
قال عمرو في كتاب محمد بن جعفر بياض ليسوا باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين زاد عن بسهة ابن عبد الواحد عن بيان عن قيس عن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:44:03.500 --> 00:44:26.700
ولكن لهم رحم ابلها ببلالها. يعني اصلها بصلتها عندنا زيادة قال ابو عبد الله ببلالها اه قال ابو عبدالله ببلاهة كذا وقع وببلالها اجود واصلح وببلاها لا اعرف له وجهها

123
00:44:28.700 --> 00:44:53.900
مو موجود عندكم ماشي. الحاشية على كل حال المحفوظ كما قال الامام البخاري رحمه الله ولكن لهم رحم ابلها ببلالها به التنصيص على ان بعض اقرباء الانسان وان كانوا اعداء لله عز وجل

124
00:44:54.300 --> 00:45:18.200
الا انه مأمور بصلة الرحم معهم نعم قال باب ليس الواصل بالمكافئ. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن بن عمرو وفطر وعن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال سفيان لم يرفعه الاعمش الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه حسن وفطر

125
00:45:19.100 --> 00:45:34.850
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الواصل بالمكافي ولكن الواصل الذي اذا قطع اذا قطعت رحمه وصلها ياه ليس الواصل بالمكافئ هذا التبويب من احسن ما يكون

126
00:45:35.050 --> 00:45:57.800
لانا نرى بعض الناس اليوم يقول اذا برني ابي بررت فلان برني فابره هذا ما هو صلة هذه مكافأة حقيقة الصلة ما جاء في هذا الحديث ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصله

127
00:46:00.000 --> 00:46:14.850
كما جاء في التنصيص في بعض الاحاديث قال ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني كما سيأتي ان شاء الله. نعم قال رحمه الله باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم

128
00:46:15.300 --> 00:46:33.450
قال حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب عن الزهرية قال اخبرنا عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر؟ قال حكيم

129
00:46:33.500 --> 00:46:54.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. يقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت وقال معمر وصالح وابن المسافر اتحنث قال ابن اسحاق التحنث التبرع وتابعهم هشام عن ابيه

130
00:46:54.800 --> 00:47:16.300
الانسان الذي عمل الصلة في حال الشرك ثم اسلم ليس هذا مخصوصا بهذا الحكم بل كل عمل بر عمله الانسان ثم اسلم فانه محسوب له اذا كان قد اخلص كل عمل خير

131
00:47:16.600 --> 00:47:36.550
عمله المشرك او الكافر او الفاسق ثم تاب فان حسناته تلك لا تضيع وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى انه يقبل عمل المشرك والكافر اذا كان خيرا بشرط ان يسرع

132
00:47:37.350 --> 00:47:56.250
نعم قال رحمه الله باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به او قبلها او مازحها ولحدثنا احبان قال اخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن ام خالد بنت خالد بن سعيد

133
00:47:56.400 --> 00:48:14.150
قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي وعلي قميص اصغر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سنة قال عبد الله وهي بالحبشية حسنة قالت ذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي

134
00:48:14.550 --> 00:48:29.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي قال عبد الله فبقيت حتى ذكر يعني من بقائها

135
00:48:30.200 --> 00:48:51.050
اه يجوز للانسان ان يمازح الصبيان هذا هو المقصود من هذا الباب وكذلك يجوز تقبيل الصبيان وتقبيل صغار السن سواء كانوا ذكورا او اناثا لكن الفقهاء رحمهم الله نصوا على ان ذلك جائز

136
00:48:51.200 --> 00:49:17.350
بشرط عدم الشهوة وبالنسبة البنات ممن جوز تقبيلهن ان يكون دون السابعة. يكون دون السابعة  ولا يشتهى مثلها ولا يكون على الفم هذه الضوابط التقبيل وقد ذكرت في كتابي اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة

137
00:49:18.300 --> 00:49:42.200
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم لاعبها مداعبة الكبير الاب  للابن او الابنة وهي لابسة وهو يقول لها سنة سنة يعني ان ثوبك جميل تعرفون انتم الان لو لو رجل قال

138
00:49:42.600 --> 00:50:01.850
بنت صغيرة ان ثوبك ثوب جميل تفرح هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم داعبها لتفرح قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها

139
00:50:02.400 --> 00:50:20.550
خاتم النبوة كان بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحجلة مثل بيضة الحمام وتعرفون ان لو ان الانسان لو كان في اصبعه شيء زايد الاطفال يحبون تشوفون وشو هذا الشي الزايد يعني

140
00:50:21.450 --> 00:50:38.950
فهي كانت تريد ان تلعب بخاتم النبوة فزبرت فقال صلى الله عليه وسلم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي. قال عبد الله يعني المقصود بعبد الله هنا هو عبدالله بن المبارك

141
00:50:39.450 --> 00:50:54.800
المروزي شوفوا ايش قال عنه الحاضر لانه في الطبقة الثانية اذا جاء عبد الله مهملا في صحيح البخاري فالمقصود به عبدالله بن مبارك في الطبقة الثانية من شيوخ البخاري المروزي

142
00:50:55.250 --> 00:51:22.300
قال عبدالله فبقي حتى ذكر يعني من بقائها بنفسي لكن لا اذكر الان اين قرأت هذا انها بقيت مقام ثلاثة ثلاثة اقران يعني اذا كان القرن على قول بعض الفقهاء

143
00:51:22.900 --> 00:51:38.500
الجيل من الناس فتكون هي قد بقيت وعمرت ثلاثة اجيال لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها بذلك. حالها مثل حال انس ابن مالك انس بن مالك رضي الله عنه عاش حتى رأى

144
00:51:38.800 --> 00:52:04.000
ابن ابن ابن ابنه  يعني رأى ثلاثة اجيال امام عينيه ابناءه ابناء ابنائه ابناء ابناء ابنائه نعم من دعاء بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ولها. نعم  تقديم فم الطفل لا يجوز

145
00:52:04.550 --> 00:52:28.400
تقبيل فم الطفل تقبيل فم خاص خاص بين الزوجين فقط نعم وقوله قبلها. ايه زوينة والله هذا الكلام صحيح يعني ليس فيه التنصيص على التقبيل لكن في بعض روايات الحديث

146
00:52:28.750 --> 00:52:47.200
في بعض الروايات الحديث على فيه ذكر القبلة نعم قال رحمه الله باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته قال وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه

147
00:52:47.550 --> 00:53:07.300
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابن ابي نعم قال كنت شاهدا لابن عمر. سأله رجل عن دم البعوض  قال ممن انت؟ قال من اهل العراق. قال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:53:07.350 --> 00:53:20.250
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره

149
00:53:20.400 --> 00:53:38.100
ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته قالت جائتني امرأة معها ابنتان تسألني. ولم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت وخرجت ودخل النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:53:38.200 --> 00:54:02.000
حدثته فقال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سدرا من النار قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الليثي وقال حدثنا سعيد المقبوري قال حدثنا عمرو بن سليم قال حدثنا ابو قتادة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم وامامة بنت ابي العاصي على عاتقه

151
00:54:02.000 --> 00:54:20.400
صلى فاذا ركع وضع واذا رفع رفعها قال حدثنا ابو اليمانة قال اخبرنا شايبنا الزوري قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي

152
00:54:20.400 --> 00:54:39.200
وقال الاقرع ان لي عشرة من الولد. ما قبلت منهم احدا. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال  من لا يرحم لا يرحم له قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان بن هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

153
00:54:39.300 --> 00:55:00.100
جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

154
00:55:00.200 --> 00:55:20.700
انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فاذا فاذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تشقي اذا اذا وجدت صبيا من في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته وقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه

155
00:55:20.850 --> 00:55:40.650
اترون هذه طارحة ولدها في النار؟ قلنا لا وهي تقدر على الا تطرحه فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ستة احاديث وكلها دالة

156
00:55:40.800 --> 00:56:05.950
على اهمية رحمة الولد وتقبيله ومعانقته وان ذلك من حسن الادب معهم ان كما نحن نطالب الابن بان يكون متأدبا مع الوالدين فكذلك نطالب الاب والام بالادب مع الاولاد ومن ادب الوالدين مع الاولاد

157
00:56:06.350 --> 00:56:34.700
ملاعبة ومداعبة الاولاد في حال الصغر وتأديبهم وصحبتهم بالخير كما قال بعض العلماء لاعب ابنك سبعا وادبه سبعا وصاحبه سبعا وهذه الاحاديث كلها واضحة الدلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رحيما

158
00:56:34.750 --> 00:57:05.400
بالصبيان وكان يداعبهم ويقبلهم ويرحمهم ويعانقهم كل هذه الامور تزيد في علاقة الصغار بابائهم بعض الاباء ربما لا يعانق ابنه ابدا ويعانق صاحبه كل يوم هذا خطأ كبير المعانقة ووظع الصدر على الصدر ووظع الرأس على الصدر

159
00:57:05.650 --> 00:57:34.900
هذه مؤثرة في التربية ومؤثرة في الحنان والعطف والحب نعم عندنا حنا اترون بالبنا للمجهول شعندي اترون اخر حديث؟ نعم اترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر على الا تكون

160
00:57:35.300 --> 00:57:55.900
فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها وفي حديث الاقرع قال من لا يرحم لا يرحم بالتنصيص على انها قبلة الرحمة هذه يسميها الفقهاء قبلة الرحمة لان القبل انواع منها قبلة الرحمة

161
00:57:56.600 --> 00:58:33.600
نعم شيخنا ترونه من باب تظنوه ايه نعم اشكال اه شوف العين ايش قال عنها اترون هذه طارحة ولدها في النار يقول بضم التاء اتظنونه مم نعم قال رحمه الله باب جعل الله الرحمة مئة جزء

162
00:58:33.850 --> 00:58:51.300
قال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مئة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا

163
00:58:51.300 --> 00:59:11.900
واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه هذه الرحمة التي جعل الله منها جزءا في الدنيا هي مخلوق واما تسعة وتسعين جزءا فان كان المقصود

164
00:59:13.250 --> 00:59:33.850
صفة الله تعالى وصفات الله لا تكمن مخلوق وان كان المقصود تسعة وتسعين جزءا ابقاها يتراحم بها الخلائق يوم القيامة بالعفو والصفح والشفاعة ونحو ذلك فهذا وجيه لكن الاول اوجه

165
00:59:34.200 --> 00:59:56.700
وهو ان الرحمة المجعولة صير الله الرحمة في مائة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحد فيكون المعنى جعل ليس بمعنى خلق بمعنى سيئة فيكون معناه ان الله يرحم الخلائق اليوم

166
00:59:57.300 --> 01:00:20.200
بجزء واحد ومن رحمته بالخلائق ان اوجد في قلوبهم ان السبع ترفع حافرها عن ولدها خشية ان تصيب وادخر لهم تسعة وتسعين يرحمهم بها يوم لا ينفع مال ولا بنون

167
01:00:20.250 --> 01:00:34.750
الا من اتى الله بقلب سليم. نعم قال رحمه الله باب قتل الولد خشية ان يأكل معه قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي وائل

168
01:00:34.800 --> 01:00:51.950
عن عمرو بن شرحبين عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ ولن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت اه وهو خلقك ثم قال اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك

169
01:00:52.100 --> 01:01:08.250
قال ثم اي؟ قال ان تزاني حريرة جارك انزل الله تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر نعم ولباب وضع الصبي في الحجر

170
01:01:08.400 --> 01:01:23.350
قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه فدعا

171
01:01:23.350 --> 01:01:36.800
فاتباعه نعم باب وضع الصبي على الفخذ قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عالم قال حدثنا معتمر بن سليمان يحدث عن ابيه انه قال سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي

172
01:01:36.800 --> 01:01:55.700
لعثمان النهدي يحدثه ابو عثمان اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على به ويقعد الحسن ابن على فخذه الاخرى ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما

173
01:01:55.850 --> 01:02:12.300
وعن علي انه قال حدثنا يحيى قال حدثنا سليمان عن ابي عثمان قال التيمي فوقع في قلبي منه شيئا فقلت حد ادست به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت

174
01:02:13.250 --> 01:02:39.600
اننا حدثت به كذا عندنا نعم ربما شك بحديثه نفسه ممكن هو شك في حديث نفسنا فلما من حفظه فلما نظر الى سطره وجده كما سمعه في صدره. نعم قال باب حسن العهد من الايمان

175
01:02:39.650 --> 01:02:52.800
قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة نبيهة رضي الله عنها انها قالت من غير سؤال امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين

176
01:02:52.950 --> 01:03:12.850
بما كنت اسمعه يذكرها ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب واذ كان ليذبح الشاة ثم يهدي في خلتها منها والتي ها يعني صديقاتها صاحباتها هذا من حسن العهد

177
01:03:13.000 --> 01:03:26.700
وهو من الايمان نعم  باب فضل من يعول يتيما. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم. قال حدثني ابي قال سمعت سالم ابن سعد. رضي الله

178
01:03:26.700 --> 01:03:47.100
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال باصبعيه السبابة والوسطى نعم قال باب الارملة الشارة بالسبابة والوسطى هكذا معلوم ان الواسطة مقدمة

179
01:03:47.250 --> 01:04:09.200
على السبابة بشيء يسير فهذا دليل على قرب كافل اليتيم الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالدرجة. نعم فالباب الساعي على الارملة قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن عثمان ابن سليمان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

180
01:04:09.300 --> 01:04:29.900
الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ثور ابن زيد الديلي عن ابي الغيث مولى بن مطيع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. في هذا الحديث

181
01:04:30.100 --> 01:04:54.800
يدل دلالة صريحة بان الاعمال متعدية النفع افضل من بعض الاعمال الاخرى المتعدية النفع وافضل من العبادات فالساعي على الارملة والمسكين افضل من صوم النهار وقيام الليل افضل من صوم النهار وقيامه لان صوم النهار وقيام الليل عبادة

182
01:04:56.100 --> 01:05:15.350
مصلحتها راجعة الى المكلف لكن السعي على الاربع له المسكين مصلحتها متعدية الى الناس بل والى المجتمع ولذلك شبه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالمجاهد في سبيل الله المجاهد في سبيل الله

183
01:05:16.300 --> 01:05:46.500
جهاده متعد نفعه على الامة لانه يدافع عن ارض الاسلام وعن الاسلام وعن المسلمين من اعراض المسلمين واموال المسلمين وامن المسلمين. اذا يكون تكون منفعته متعدية. نعم قال رحمه الله باب الساعي على المسكين

184
01:05:47.250 --> 01:05:57.250
قال حدثنا عبد الله ابن مسهمة قال حدثنا مالك عن ثوري ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله

185
01:05:57.250 --> 01:06:19.300
اعي على الارملة والمسكين المجاهد في سبيل الله واحسبه قال يشك القنب قائم لا يفتر كالقائم لا يستر وكالصائم لا يفطر  باب رحمة الناس والبهائم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا ايوب عن ابي قلابة

186
01:06:19.350 --> 01:06:39.000
عن ابي سليمان ما لك بن الحويرثي رضي الله عنه انه قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وظن انا اشتقنا الى اهلنا وسألنا عمن تركنا عن من تركنا في اهلنا. وسألنا احسن ما عليه

187
01:06:39.100 --> 01:06:57.350
وسألنا عن من تركنا في اهلنا فاخبرناه كان رفيقا رحيما وقال صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم صلوا كما رأيتموني اصلي واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

188
01:06:57.450 --> 01:07:19.250
ثم ليؤمكم اكبركم  نعم قال حدثنا اسمين وقال حدثني مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش ووجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم

189
01:07:19.250 --> 01:07:37.100
خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال رجل قد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ به فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه فيه فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له

190
01:07:37.200 --> 01:07:55.350
قالوا يا رسول الله وان لنا في البهايم اجرا؟ فقال في كل ذاتك كبد رطبة اجر قال حدثنا ابو اليمانة قال اخبرنا شعيبا عن الزوري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة وقمنا معه فقط

191
01:07:55.350 --> 01:08:19.950
قال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد حجرت واسع يريد رحمة الله قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعته يقول سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
01:08:19.950 --> 01:08:43.600
المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابة الا

193
01:08:43.600 --> 01:09:00.700
كان له صدقة قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابيه قال حدثنا اعمش قال حدثني زيد ابن وهب قال سمعت جرير بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لا يرحم لا يرحم. هذه الاحاديث الستة كله

194
01:09:00.700 --> 01:09:30.400
تدل على اهمية رحمة الناس والبهائم والناس على سبيل العموم يشمل صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانساهم قريبهم وبعيدهم مسلمهم وكافرهم  نعم دين الرحمة الاسلام قال رحمه الله باب الوصاة بالجار باب الوصاة بالجار

195
01:09:30.650 --> 01:09:45.650
قول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الى قوله مختالا فخورا قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك وعن يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر ابن ابن محمد

196
01:09:45.700 --> 01:09:59.850
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما زال يوصيني جبريل بالجار حتى ظننت انه سيورثه قال حدثنا محمد بن منهار قال حدثنا يزيد بن زرعين قال حدثنا عمر بن محمد

197
01:09:59.950 --> 01:10:12.100
عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه الوصية بالجار من باب الاحسان اليه

198
01:10:12.850 --> 01:10:34.050
ومع الأسف اليوم الناس لا يعرفون جيرانهم على الاقل الجار الاقرب والجار ذي القربى الواجب عليك ان تتعرف اليه يؤدي حقه لان الله امر بذلك. نعم قال رحمه الله باب اثم من لا يأمن جاره بوايقه

199
01:10:34.500 --> 01:11:06.900
يوبقهن يهلكهن موبقا مهلكا مهلكا هن يهلكهن موبقا مهلكا. نعم لان او بقى يوبق او بقى يوبق موبق هكذا المصدر نعم  قال حدثنا عاصي بن علي قال حدثنا ابن ابي ذيب قال عن سعيد عن ابي شريح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا

200
01:11:06.900 --> 01:11:29.200
ايؤمن والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوايقة الذي لا يأمن جاره بوايقه يعني يجوز بالياء وبالهمس ما في اشكال نعم قال تابعه الشبابة واسد ابن موسى

201
01:11:29.250 --> 01:11:43.500
قال حميد بن الاسود وعثمان بن عمر وابو بكر بن عياش وشعيب بن اسحاق عن ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه باب لا تحقرن جارة لجارتها

202
01:11:44.000 --> 01:11:56.700
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد هو المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات

203
01:11:56.750 --> 01:12:23.200
لا تحقرن جارة لجارتها ولو في السن شاة ولو فرسنا شاة نعم فرسنا شاي الظل ظل في الشام ما فيها شي لكن لا ينبغي احتقار المعروف نعم قال باب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحفص عن ابي حصين

204
01:12:23.250 --> 01:12:33.200
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

205
01:12:33.450 --> 01:12:56.100
فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي قال سمعت اذني وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نؤمن بالله واليوم الاخر وليكرم جاره وما كان يؤمن بالله واليوم الاخر وليكرم ضيفه جائزة

206
01:12:56.100 --> 01:13:12.550
قال وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

207
01:13:12.600 --> 01:13:33.500
الجائزة اللي هي نسميها اليوم الكويت يسمونها الكرامة كرامتك طايحة يقول لك يعني العزيمة الاولى لاصطلاح بعض الناس العزيمة الاولى هذا الاكرام وآآ ضيافته ثلاثة ايام ما زاد عن ذلك

208
01:13:33.850 --> 01:13:54.850
صار الجائزة وثلاثة ايام. المجموع كم؟ اربعة ايام مثلا اليوم جاك اليوم وسويت له غدا ولا عشا هذه جائزة ثلاثة ايام بعدها هذي ضيافته بعد اربعة ايام ما هو مسافر

209
01:13:55.450 --> 01:14:21.550
يشوف حاله ومع السلامة. نعم قال رحمه الله باب حق الجوار في قرب الابواب قال حدثنا حجاج منهار قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو عمران ولسميت طلحة نائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين. فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا. وهو منصوص القرآن والجار ذي القربى

210
01:14:22.150 --> 01:14:38.950
تعلق الوصف بالقربى اي مطلقا ايهما اقرب؟ نعم باب كل معروف صدقة. قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا ابو غسان قال حدثني محمد بن المنكري عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

211
01:14:39.250 --> 01:14:53.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة قال حدثنا ادم وقال حدثنا عن قال حدثنا سعيد ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه عن جده انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة قالوا

212
01:14:53.350 --> 01:15:11.650
فان لم يجد قال فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق. قال فان لم يستطع او لم يفعل. قال فيعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم يفعل قال فيأمر بالخير او قال بالمعروف قال فان لم يفعل قال فيمسك عن الشر فانه له صدقة

213
01:15:12.150 --> 01:15:36.400
نحن ولباب طيب الكلام وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة قال حدثنا ابو الوليد لحظة شوي نعم   اذا كان جار قريب يعني بابا قريب الى بابك

214
01:15:36.500 --> 01:15:55.600
وجار اخر بابه بعيد ولكنه قريب ذو نسب هذا القريب اولى بحكم الجيرة وذاك اولى بحكم القربى فتجمع بين الحسن ملزم بهذا وهذا. هذا من باب الجير القريب وهذا من باب النسب

215
01:15:56.000 --> 01:16:13.400
نعم  قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو عن خيتم تعنادي بن حاتم قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار وتعوذ منها واشاح بوجهه ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه

216
01:16:13.400 --> 01:16:31.700
قال شعبة اما مرتين فلا اشب ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. فان لم تجد فبكلمة طيبة. لان الانسان عليه ان يفعل اي شيء لكي يبعده الله عن النار ولو بنصف تمرة صدقة

217
01:16:32.850 --> 01:16:52.850
فان لم يكن فبكلمة طيبة. نعم  قال رحمه الله باب الرفق في الامر كله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت

218
01:16:54.150 --> 01:17:16.600
دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليكم. قالت عائشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر كله وقلت يا رسول الله ولم تسمع ما قالوا

219
01:17:17.200 --> 01:17:31.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلت وعليكم قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقاموا اليه فقال رسول الله صلى الله

220
01:17:31.550 --> 01:17:50.550
صلى الله عليه وسلم لا تزرموه ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه الرفق اذا كان في اي شيء فانه كما قال صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه. الرفق مطلوب

221
01:17:51.100 --> 01:18:12.550
حتى في الانكار بالانكار على من فعل المنكر مثل هذا الرجل بال في المسجد ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم رفق به نعم قال باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابي برة تب

222
01:18:12.800 --> 01:18:34.550
بريد بن ابي بردة قال اخبرني جدي ابو بردة عن ابيه ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا. اذ جاء رجل يسأل طالب حاجة افضل علينا

223
01:18:34.550 --> 01:18:53.050
لوجهه فقال اشفعوا فلتؤجروا. وليقض الله على لسان نبيه ما شاء  قال باب قول الله تعالى من يشفى شفاعة حسنة يكن له نصيب منها وان يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله

224
01:18:53.050 --> 01:19:15.600
وعلى كل شيء مقيتا طفل نصيب. قال ابو موسى كفلين اجرين بالحبشية قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابي موسى هو آآ يعني احد علماء اللغة الان لا يحضرني اسمه

225
01:19:15.750 --> 01:19:42.100
شوف ايش قال هو شيخنا الحافظ او العيني الإمام آآ البخاري رحمه الله ينقل كثيرا تفسير القرآن عن مجاهد والامور اللغوية عن الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام وهو شيخهم

226
01:19:43.100 --> 01:19:58.050
نعم شيخنا يقول وصله ابن ابي حاتم من طريق ابن اسحاق عن ابي الاحوص عن ابي موسى الاشعري في قوله تعالى يؤتيكم كفلين من رحمته قال ضعفين بالحبشية اجرين. اذا هذا تفسير ابي موسى الصحابي

227
01:19:58.350 --> 01:20:15.300
وليس اللغوي نعم جميل  قال رحمه الله حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا

228
01:20:15.300 --> 01:20:34.100
اتاه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتؤجروا وليقضي الله على لسان رسوله ما شاء قال باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة سليمان قال سمعت ابا وائل

229
01:20:34.500 --> 01:20:51.450
قال سمعت مسروقا قال قال عبدالله بن عمرو قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الجريمة عن الاعمى شقيق ابن سلمة عن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حين قدم مع معاوية رضي الله عنه الى الكوفة

230
01:20:51.500 --> 01:21:07.300
فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا لم يكن فاحشا ولا متفاحشا. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اخيركم احسنكم ان من اخركم احسنكم خلقا

231
01:21:09.800 --> 01:21:18.600
قال حدثنا محمد بن سلام قال اخونا عبد الوهاب ان ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:21:19.350 --> 01:21:44.800
فقالوا السام عليكم. فقالت عائشة عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم قال مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في

233
01:21:45.250 --> 01:22:00.350
قال حدثنا قال اخبرني ابن وافي قال اخبرنا ابو يحيى هو فليح ابن سليمان عن هلال ابن اسامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعان وكان

234
01:22:00.350 --> 01:22:16.450
كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له تربت يمينه قال حدثنا عمرو بن عيسى قال حدثنا محمد ابن سواء قال حدثنا روح ابن القاسم محمد ابن المنفذ عن عروة عن عائشة ان رجلا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم

235
01:22:16.450 --> 01:22:36.450
فلما رآه قال بئس اخو العشيرة وبئس ابن العشيرة. فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق قالت له عائشة رضي الله عنها يا رسول الله حين رأيت رجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه

236
01:22:36.450 --> 01:23:03.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما عهدتيني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره نعم قال باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل قال وقال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. واجود ما يكون في رمضان. وقال ابو ذر لما بلغوا مبعث

237
01:23:03.050 --> 01:23:23.050
النبي صلى الله عليه وسلم وقال لاخيه اركب الى هذا الوادي فاسمع من قوله فرجع فقال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق. قد حدثنا عمرو ابن قال حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فجأ اهل

238
01:23:23.050 --> 01:23:43.050
المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق الناس الى صوته ويقول لن تراعوا لن تراعوا وهو على فرس ابن ابي طلحة عري ما عليه سرج في عنقه سيف فقال لقد وجدته بحرا وانه

239
01:23:43.050 --> 01:23:54.350
بحر قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عن ابن منتدب قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط

240
01:23:54.350 --> 01:24:11.150
قال لا. قال حدثنا عمرو بن حفص قال حدثنا حدثنا عمر ابن حرب قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابيه قال حدثنا الامشو قال حدثني شقيق عن مسروق قال كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو يحدثنا اذ قال لم يكن رسول الله

241
01:24:11.150 --> 01:24:30.850
صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. وانه كان يقول ان خياركم ان خياركم احاسنكم اخلاقا محدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابن غسان قال حدثني ابو حازم عن سائر ابن سعد رضي الله عنه انه قال جاءت امرأته من النبي صلى الله عليه وسلم ببردة

242
01:24:31.400 --> 01:24:49.750
قال سائل من القوم تدرون ما البرد ما البردة قال القوم هي شملة فقال سهل هي شملة منسجة فيها حاشيتها قالت يا رسول الله اكسوك هذه فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فلبسها رآها رآها عليه رجل من الصحابة

243
01:24:49.850 --> 01:25:09.750
قال يا رسول الله ما احسن هذه فاكسنيها فقال نعم فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه الصحابة لامه اصحابه قالوا ما احسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذها محتاجا اليها ثم سألته اياها وقد عرفت انه لا يسأل

244
01:25:09.750 --> 01:25:30.800
شيئا فيمنعه فقال رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكفن فيها قال حدثنا ابو اليمانة قال اخونا الشايب من الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب يتقارب الزمن

245
01:25:30.800 --> 01:25:51.000
وينقص العمل ويلقى الشح. ويكثر الهرج. قال وما الهرج؟ قال القتل القتل. هذا مشاهد الحديث هذا واقع اليوم ينقص العمل حتى عند العباد وطلبة العلم ويلقى الشح تجد الانسان عنده الملايين

246
01:25:51.500 --> 01:26:12.700
لكنه شحيح عنده الاف مؤلفة ويشح على الناس ويكثر الهرج وهو القتل. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل لانه سمع سلام لمسكين قال سمعت ثابتا يقول حدثنا انس رضي الله عنه قال

247
01:26:12.850 --> 01:26:31.850
قدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي اف ولا لم صنعت ولا الا صنعت الا صنعت لان حسن الخلق والسخاء من صفات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومن صفات الاتقياء والصالحين

248
01:26:32.250 --> 01:26:51.250
واما البخل فهذه من صفات اهل الدنيا نسأل الله السلامة والعافية اعظم صفة من صفات اهل الدنيا البخل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر لم يقل لا قط

249
01:26:51.950 --> 01:27:07.850
يعني فيما يسأل من امور الدنيا كما قال الشاعر وما قال لا الا في تشهدي يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرب شيء من امور الدنيا يقول لا يعطي ويعطي ويعطي

250
01:27:07.900 --> 01:27:32.250
نعم قال رحمه الله باب كيف يكون الرجل في اهله قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم الاسود قالت سألت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في اهله؟ قالت كان في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة

251
01:27:32.550 --> 01:27:47.800
قام الى الصلاة يعني الانسان ينبغي ان يكون في مهنة اهله. ما يقول والله يتكبر كيف انظف حذائي كيف افعل كذا وكذا؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا ما تكبر

252
01:27:48.450 --> 01:28:05.000
نعم قال رحمه الله باب المقت من الله تعالى قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع لابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

253
01:28:05.050 --> 01:28:23.600
اذا احب الله عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل في نادي جبريل اهل في اهل اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض

254
01:28:23.650 --> 01:28:41.750
ثم يوضع له القبول في اهل الارض. المقصود بالقبول في اهل الارض يعني عنده الصالحين واما قبول والرضا عند الكفار والمشركين وعند الفجرة هذا ما له علاقة فان الكفار ردوا الانبياء

255
01:28:42.400 --> 01:29:05.150
هل معناه ان الله ما يحب الانبياء؟ هذا ما يمكن يقوله عاقل الكفار ردوا المرسلين واهل بدع يردون السنن يردون الاقوال اقوال العلماء الناصحين ولا يقيمون لهم وزنا فليس لهؤلاء وزن

256
01:29:05.300 --> 01:29:24.900
وانما المقصود ويحب اهل السماء وهم كلهم صالحون ثم يوضع له القبول في اهل الارض فيحب اهل الارض قارن بين محبة اهل السماء ومحبة اهل الارض فيكون المقصود محبة اهل الارض الذين تشبهوا باهل السماء

257
01:29:25.050 --> 01:29:38.250
وهم الصالحون نعم قال باب الحب في الله. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قتاد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

258
01:29:38.250 --> 01:29:54.050
احد حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله. وحتى ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر الذي انقذه الله وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

259
01:29:55.800 --> 01:30:15.800
قال باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يصفى قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. الى قوله فاولئك هم الظالمون. قال حدثنا ابن عبدالله قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك الرجل من

260
01:30:15.800 --> 01:30:38.000
ما يخرج من الانفس وقال بما يضرب احدكم امرأته ضرب الفح ثم لعله يعانقها قال الثوري ووهيب ومعاوية عن الشام جلد العبد قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عاصي بن محمد بن زيد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي

261
01:30:38.000 --> 01:30:58.000
صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اي يوم هذا؟ قال الله ورسوله اعلم. قال فان هذا يوم حرام. اتدرون اي بلد هذا قالوا الله ورسوله اعلم. قال بلد حرام اتدرون اي شهر هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهر

262
01:30:58.000 --> 01:31:17.500
قام قال فان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا يعني السخرية والاستهزاء هذا ليس من صفات المؤمنين بل ان المؤمن اذا رأى شيئا

263
01:31:18.050 --> 01:31:43.050
لا يسخر بل يسأل الله العافية وهذا هو الواجب على المسلم لا يتشمت باحد لا يسخر باحد لا يستصغر احد لا يحقر احد هذه هي اوصاف المؤمنين لذلك حتى الظرطة اذا خرجت من العبد

264
01:31:43.100 --> 01:32:03.600
لا ينبغي ان تضحك عليه يعني هذا ابتلاء من الله له فكيف تضحك عليه يعني ما خرجت منه بارادته تضحك عليه فتبتلى بمثل ما تضحك به ما ضحك انسان على انسان في شيء

265
01:32:04.250 --> 01:32:27.700
الا ابتلي به عاجلا ام اجلا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد ما ادري تبون نستمر في رمظان ولا نقف شوف نقف احسن في رمضان  نكتفي بدرس التفسير والقرآن نفسه

266
01:32:28.000 --> 01:33:02.900
سبحانك اللهم وبحمدك نستعين نستغفرك ونتوب ان شاء الله الملتقى يكون بعد رمضان   نعم    المقصود بكفالة اليتيم في الاصل ان تضمه الى اولادك هذا هو المقصود. لكن اذا كان قد وكلت من يقوم بهذا

267
01:33:03.500 --> 01:33:28.800
فالتوكيل جائز يعني مثلا دفعت المال الى عم اليتيم وقلت له نتشارك في كفالة هذا اليتيم انت بفعلك وتوجيهك وانا بمالي او قلت لام اليتيم انت تقومي انت تقومين شأن هذا اليتيم وانا ادفع لك المال

268
01:33:29.250 --> 01:33:56.500
هذا مشاركة في كفالة لكن لو انك ظممت الى اولادك فتصبح الكفالة خالصة نعم لكن من كان يكفل يتيما في طعامه طيلة العام يلزمه زكاة الفطر. كما مر معنا  مشى

269
01:33:57.050 --> 01:33:58.850
بعد رمضان في شوال ان شاء الله