بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله
هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الثامن والعشرين. من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في كتاب الاتقان في علوم القرآن الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. قراءة وتعليقا
وهذا الدرس هذا الدرس هو الدرس الحادي والسبعون. والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الاخير هو النوع من انواع علوم القرآن التي ذكرها السيوطي في كتابه علوم القرآن في الاتقان وهذا النوع الثمانون هو النوع الاخير
في طبقات المفسرين آآ ذكر المؤلف طبقات المفسرين من الصحابة والتابعين وثم ختم الكتاب بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم. ووقف بنا الكلام في اه في في التفسير الذي ذكره السيوطي وهو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الكريم. يقول
قد انتهى بنا القول فيما اردناه من هذا الكتاب فلنختمه بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من التفاسير المصرح برفع اليه غير ما ورد من اسباب النزول تستفاد فانها من المهمات. طيب. بدأ المؤلف
بسورة الفاتحة ورتب ذلك على سور القرآن الكريم. يقول اخرج احمد والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن علي ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المغضوب عليه ان ان المغضوب عليهم هم اليهود
ان الضانين النصارى. هذا في تفسير سورة الفاتحة يقول واخرج ابن المردويه عن ابي ذر سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم قال اليهود قلت الضالين قال النصارى
اذا كانه يعني لم يرد في تفسير سورة الفاتحة مرفوعا الا هاتين الكلمتين المغضوب عليهم والضالين. طيب ننتقل الى سورة البقرة. يقول اخرج ابن مردوه والحاكم في مستدركه وصححه من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ولهم فيها ازواج مطهرة. قال من
من الحيض والغائط والنخامة والبزاق. قال ابن كثير في تفسيره في اسناده قال فيه ابن حبان لا لا يجوز الاحتجاج به. قال ففي ففي تصحيح الحاكم له نظر يعني الحاكم قال في مستدركه صحيح طيب ثم رأيت في تاريخه
قال انه حديث حسن. هذا تاريخ من؟ ومن من القائل؟ رأيته من القائل نعم؟ ففي تصحيح الحاكم نظر وكأنه الان يعني كلام ابن كثير ابن كثير في تفسيره يقول ماذا؟ يقول في اسناده البزيعي قال فيه ابن
لا يجوز الاحتجاج به طيب قال ففي تصحيح الحاكم له نظر. ثم رأيت في تاريخه تاريخ في التعليق يقول تاريخ البداية والنهاية. فان كان التاريخ هذا المراد به بداية والنهاية لابن كثير
فالكلام الاسيوطي السيوطي وعموما عموما اه حتى نفهم ان الاحاديث التي يوردها السيوطي هنا يوردها ويعزوها لمن؟ اخرجها. ولكن لا يحكم عليها ويقول انا عزوت وانت ابحث عن صحته. فهذه طريقة السيوطي انه يعني
يسند او يعزو الى من خرجه وانت تبحث عنه. واحيانا يذكر من صحح او من ضعف كما هنا نقلا عن ابن كثير طيب يقول واخرج ابن جرير بسند رجال ثقات عن عمرو ابن
اسم الملائي عن رجل من بني امية من اهل الشام احسن عليه الثناء قال قيل يا رسول الله ما العدل قال العدل من الفدية. مرسل جيد عرض عضده اسناد متصل عن ابن عباس
لا يجزي لا تجزي نفسا عن نفسه شيئا ولا يؤخذ منها ولا ولا تجزي نفس عن نفسه شيئا ولا ينفعها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. قال العدل الفدية. العدل الفدية. طيب
وحتى يا اخوان يعني حتى نفهم لو كان الحديث ضعيف ننظر في الكلمة كاحيانا تكون الكلمة موافقة موافقة للغة العرب وموافقة للقرآن الكريم والسنة بشكل عام. فمثلا هنا العدل الفدية
هذا صحيح فضلا عن يعني النظر في اسناد هذا هل هو ان ينظر في المتن في المتن والكلمة هذا اذا كانت كلمات مثل هذه يعني سواء يعني سواء كانت من من مرفوعة النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفة على الصحابة او من
التابعين فهم اهل لغة هم اهل اللغة. يقول اخرج الشيخان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على استاههم وقالوا حبة
في شعرة قال في فيه تفسير قوله قولا غير الذي قيل لهم هذا الحديث في حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم. طيب واخرج الترمذي وغيره بسند بسند حسن عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. وويل وردت في القرآن كثيرا واخرج احمد بهذا السند عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل حرف في القرآن يذكر فيه
فهو الطاعة. وقوموا لله قانتين. القنوت معناه الطاعة. الطاعة ومن يقنت منكن لله ورسوله اي تطيع. والقنوت اه وقوموا قانتين. لكن احيانا يكون القنوت بمعناه العام وهو الاقرار. الاقرار كقوله تعالى كل له قانتون. هذا لا يراد به الطاعة لان كل له قانتون اي الكفار
والمؤمنون يعني الخلق كلهم قانتون اي اي مقرون بوحدانية الله بربويته. مقرون بان الله هو خالقهم. القنوت من الالفاظ المشتركة وقالوا هنا كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت وهو الطاعة هذا اغلبي اغلبي. طيب واخرج الخطيب
في الرواة عن مالك بسند فيه مجاهيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى يتلون حق تلاوته. قال يتبعونه حق اتباعه. والمعنى صحيح. واخرج ابن مردويه
بسند ضعيف عن علي عن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا ينال عهد الظالمين قال لا طاعة الا في المعروف لا طاعة الا بالمعروف له شاهد قال له شاهد اخرجه
ابن ابي حاتم عن ابن عباس موقوفا بلفظ ليس لظالم عليك عهد ان تضيعه في معصية الله لا ينال الظالمين طيب واخرج الترمذي واخرج احمد الترمذي حاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا
يعني عدول يعني ثقات وخيار ومن خيرة الناس. واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعى نوح يوم القيامة فيقال هل بلغت؟ فيقول نعم. فيدعى قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير؟ وما اتانا من احد فيقال
من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته. قال فذلك قوله وكذلك جعلناكم جعلناكم امة وسطا قال والوسط العدل. تدعون وتشهدون له بالبلاغ. واشهد عليكم قوله والوسط العدل مرفوع غير مدرج. نبه على ذلك ابن حجر في شرح البخاري. هذا كلام
واخرج ابو واخرج ابو الشيخ والديلمي في مسند الفردوس من طريق جويبر عن الضحك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله فاذكروني اذكركم يقول اذكروني يا معشر العباد بطاعتي اذكركم
بمغفرتي. هذا معنى من معاني من معاني او من تفسير هذه الاية. من معاني هذه الاية. واخرج الطبراني عن ابي امامة قال انقطع قبال النبي صلى الله عليه وسلم فاسترجع
القبال هو الخيط. الذي تربط به النعل او الزمام يعني انقطع قبال النبي صلى الله عليه وسلم فاسترجع يعني انقطع الرباط او الخيل النعل ورباط النعل الشسع. فقال فاسترجع قال انا لله وانا اليه راجعون. فقالوا مصيبة يا
رسول الله وقال ما اصاب المؤمن مما يكره فهو مصيبة. له شواهد كثيرة. وهذا عند قوله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. واخرج ابن ماجة وابن ابي حاتم عن البراء ابن عازب قال
كنا في جنازة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فتسمعه كل دابة الا الثقلين وتلعنه كل دابة سمعت صوته. فذلك قول الله سبحانه وتعالى ويلعنهم اللاعنون. يعني دواب دواب
الارض طيب اخرج الطبراني عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله الحج اشهر معلومات قال وذو القعدة وذو الحجة. ذو القعدة اول واخرج الطبراني بسند لا بأس به عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال الرفث
تعرض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي والجدال جدال الرجل صاحبه. واخرج ابو داوود عن عن عطاء انه سئل عن النغو في اليمين فقال قال عائشة ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته
كلا والله وبلى والله اخرجه البخاري موقوفا عليها. يعني هو قول هو قول عائشة قول عائشة وليس مرفوعا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. واخرج وغيره عن ابي رزين الاسدي قال قال رجل يا رسول الله ارأيت قول الله الطلاق
مرتين. فاين الثالثة؟ قال التسبيح باحسان. الثالثة. يعني ان طلقها فان طلقها. واخرج ابن مردوين عن انس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فايدي الثالثة قال انساك معروفا او تسريح باحسان
واخرج الطبراني بسند لا بأس به من طريق ابن ابن لهيعة عن عامر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال الذي بيده الطلاق الذي بيده عقرة النكاح الذي بيده عقدة النكاح الزوج
الا ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. قال الزوج القول الثاني المشهور ايضا انه ولي المرأة والذي يظهر الله اعلم انه يعني الزوج لان الله قال الا ان يعفون. يعني هذا في جانب المرأة
او يعفو بيده عقدة النكاح جانب الرجل. اخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة صلاة الوسطى صلاة العصر. واخرج الترمذي واخرجه احمد
وصحاه عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الوسطى صلاة العصر. واخرج ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الوسطى صلاة العصر
واخرج ايضا عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الوسطى صلاة العصر ولها طرق اخرى وشواهد وجاء واخرج الطبراني عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج
في سكينة من ربكم. واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الظحاك عن ابن عباس المرفوعة لقوله يؤتي الحكمة من يشاء. قال القرآن قال ابن عباس يعني تفسيره. فانه قد قرأه البر والفاجر
طيب وبهذا ننتهي من سورة البقرة. ننتقل الى سورة ال عمران. اخرج احمد وغيره عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
قال هم الخوارج. وفي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال هم الخوارج واخرج الطبراني وغيره عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم قال من برت يميني
وصدق لسانه واستقام قلبه وعف بطنه وعف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم واخرج الحاكم وصححه عن انس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل والقناطير المقنطرة
قال القنطار الف اوكيه واخرج احمد وابن ماجع وابن ماجة وابن ماجة عن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القنطار اثنى عشرة اثنى عشر الف اوقية
واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. قال اما من في السماوات فالملائكة واما يعني وله اسلم من في السماء
قال الملائكة واما من في الارض قال فمن ولد على الاسلام. واما كره فمن اتي به من سبايا الامم في السلاسل والاغلال يقادون الى الجنة وهم كارهون هذا المعنى على على تفسير الاسلام بانه الدخول في الاسلام. وان قلت
ان وله اسلم اي انقاد بشكل عام فالخلق كلهم الكافر والمؤمن. طيب قوله الخطين قال واخرج الحاكم وصححه عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله من استطاع اليه سبيلا
ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. واخرج الترمذي مثله من حديث ابن عمر وحسنه واخرج عبد ابن حميد في تفسيره عن نفيع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولله
على الناس حج البيت ما استطاع اليه سبيلا. قال فقام رجل من هذين فقال يا رسول الله من تركه فقد كفر قال من تركه لا يخاف عقوبته ولا يرجو ثوابه. يعني ولله
قال من استطاع ومن كفر فان الله غني عن العالمين. اي من ترك الحج فقد كفر. طيب اه قال نفيع تابعي فالاسناد مرسل وله شاهد موقوف على على ابن عباس
من ترك الحج وهو مقر بالحج ومعترف ويقول هو فرض وركن من اركان الاسلام وتساهل وتركه هذا لا يكفر. لا يكفر. لكن من تركه جاحدا له هذا هو الكفر واخرج الحاكم وصححه عن ابن عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله اتقوا
الله حق تقاته قال ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى. واخرج ابن مردويه عن ابي جعفر عن ابي جعفر الباقر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير. قال الخير اتباع القرآن وسنتي اتباع القرآن
قال قال السيوطي الحديث معضل لان جعفر الباقر لم يعني ابو جعفر الباطن لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم طيب واخرج الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
قال تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدع. واخرج الطبراني ابن مردوه بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسومين قال معلمين يعني على قراءة مسومين او مسومين معلمين. وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم وسود. ويوم احد عمائم
واخرج البخاري على خلاف ان الملائكة يعني في الملائكة في بدر قاتلوا بلا شك. واما في احد ففيه كلام. هل قاتلوا او لم يقاتلوا؟ وقيل انهم قاتلوا في اول الامر
وقيل لم يقاتلوا والله اعلم. واخرج البخاري عن ابن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا ولم يؤدي زكاته بث له شجاع اقرع يعني ثعبان. له زبيبتان يطوقه يوم القيامة
او يطوقه يوم القيامة فيأخذ بلهزمتيه اي شدقيه فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلا صلى الله عليه وسلم هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. نسأل الله العافية
سورة النساء اخرج ابن ابي حاتم وابن وابن حبان في صحيحه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ذلك ادنى الا تعولوا قال الا تجوروا قال ابن ابي حاتم قال ابي هذا حديث خطأ والصحيح عن عائشة موقوف واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عن ابن عمر
قال قرأ عند عمر رضي الله عنه كلما نظيت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها فقال معاذ عندي تفسيرها في ساعة مئة مرة. فقال عمر هكذا سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا سمعت من رسول الله. يقول عمر يعني يؤيد
يؤيد ما ذكره معاذ. واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ومن مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال ان انجازه انجازه. يعني انه تحت المشيئة
وهذا هو الصحيح ان قاتل النفس متعمدا آآ تحت مشيئة الله هو متوعد بهذا الوعيد ولكن ان شاء جازى وان شاء عفا عنه. لماذا؟ لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به
يغفر ما دون ذلك ما دون ذلك دون الشرك. وقتل العمد دون الشرك. لمن يشاء. واخرج وغيره بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله في وفيهم اجورهم ويزيدهم من
قال الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا واخرج ابو داوود في المراسيد عن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الكلالة فقال اما سمعت الاية التي
في الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. فمن لم يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة فورثته كلالة. وهذا مرسل لان لان عبد الرحمن ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف يعني لم يدرك لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
واخرج ابو الشيخ في كتاب الفرائض عن البراء سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال ما خلا الوالد والولد طيب سورة المائدة اخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
كانت بنو اسرائيل اذا كان لاحدهم خادم دابة وامرأة كتب ملكا. قال شاهد من مرسل زيد ابن اسلم عند ابن جرير يقول له شاهد له شاهد. واخرج الحاكم صححه عن عياض الاشعري قال لما نزلت فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. قال صلى الله عليه وسلم لابي موسى هم
هذا يعني اليمن واخرج الطبراني عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله او كسوتهم قال عباءة لكل مسكين واخرج الترمذي وصححه عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقال له
كيف تصنع في هذه الاية قال اي اية؟ قلت قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال اما والله لقد سألت لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر
حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام قال ايضا اخرج احمد الطبراني وغيرهما عن ابي عامر الاشعري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لا يضركم من ضل من
اذا اهتديتم عليكم انفسكم يعني ان از مطاعة الله واستمروا في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يضركم من ضل لا يضركم من ضل سورة الانعام اخرج ابن المردوية ابو الشيخ من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع كل انسان ملك اذا نام يأخذ نفسه فان اذن الله في قبض روحه قبضة والا رد اليه فذلك قول الله سبحانه وتعالى يتوفاكم بالليل. قال السيوطي نهشل كذاب طيب
يعني مر معنا اصلا لما تحدثنا عن عن طبقات الصحابة آآ ان رواية الضحاك عن ابن عباس او جويبر عن الضحاك عن ابن عباس هذه رواية ضعيفة. واخرج احمد الشيخان وغيرهما وغيرهم. عن ابن مسعود
لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله واي لا يظلم قال انه ليس الذي تعنون. الم تسمعوا ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. قال انما هو الشرك
واخرج ابن ابي حاتم وغيره بسند ضعيف عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول لا تدركوا الابصار قال لو ان الجن والانس الشياطين والملائكة منذ خلقوا الى ان فنوا صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا
واخرج في اليابي وغيره من طريق عمرو ابن مرة عن ابي جعفر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهدي ان يهديه ويشرح صدره للاسلام
قالوا كيف يشرح صدره؟ قال نور يقذف. به فينشرح له وينفسح. قالوا قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها؟ قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت
قبل لقاء الموت مرسل له شواهد كثيرة متصلة ومرسلة يرتقي بها الى درجة الصحة او الحسنة واخرج ابن مردوه النحاس في ناسخه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واتوا حقهم
حصاد قال ما سقط من السنبل. يعني ما سقط من السنبل يتصدق به. يعطى الناس قال واخرج ابن مردوه بسند ضعيف من من مرسل سعيد ابن مسيب قال قال صلى الله عليه وسلم واوفوا الكيل والميزان بالقسط لان
تكلف نفسا الا وسعها. قال من اوفى على يده في الكيل والميزان. والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما لم واخذ وذلك تأويل وسعها لا لا نكلف نفسا الا وسعها. يعني لو حصل من نقص في الكيل او نحوه فان الله يعفو
واخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها قال طلوع الشمس من له طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي من حديث ابي هريرة وغيره
واخرج الطبراني وغيره بسند جيد عن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء
واخرج الطبراني بسند صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا قال هم اهل البدع والاهواء من هذه الامة طيب سورة الاعراف
اخرج ابن مردويه وغيره بسند ضعيف عن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد. قال صلوا في نعالكم قال له شاهد من حديث ابي هريرة عن ابي عن ابي الشيخ واخرج احمد وابو داوود والحاكم. طيب
يعني هذا الحديث صلوا في نعالكم هذا كان في يعني في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت الارض يعني لم تكن مفروشة مثل هذا الوقت. فالسنة هو الصلاة في النعال. الصلاة في النعال
ولان في مخالفة لليهود لان لبس النعال يعتبر كمال في الرأي في الانسان. لكن في زماننا الان خلعها اولى. لانه لو دخل بنعاله على الفرش لافسد لافسد. طيب اخرج احمد وابو داوود الحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر العبد الكافر اذا قبض قبضت روحه
قال فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة؟ حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا فتستفتح فلا يفتح لها. فلا يفتح له. ثم قرأ صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب
ابواب السماء فيقول الله اكتبوا كتابه في سجين في الارض. السفلى فتطرح روحه طرحا. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. واخرج ابن عن
عن جابر عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من استوت حسناته سيئاته وسيئاته فقال اولئك اصحاب الاعراف اولئك اصحاب الاعراف. يعني اصحاب الاعراف هم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم. واخرج
الطبراني والبيهقي وسعيد ابن منصور وغيرهم عن عبد الرحمن المزني قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحاب اصحاب الاعراف فقال هم ناس قتلوا في سبيل الله بمعصية ابائهم. فمنعهم من دخول الجنة معصية ابائهم ومنعهم من النار
قتلهم في سبيل الله لو شاهد من حديث ابي هريرة عند البيهقي من حديث ابي سعيد عند الطبراني واخرج البيهقي بسند ضعيف عن انس مرفوعا انهم مؤمنون الجن واخرج ابن جرير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطوفان الموت. طيب يعني اية اصحاب الاعراف
انهم قوم آآ يعني خرجوا للقتال وهم قد عصوا اباءهم هذا قد يقال قد يقال اذا صح اذا صح ان هذا من باب التمثيل ان يعني من من اهل العراق من يأمن يعني فعل كذا. طيب
الطوفان فارسلنا عليهم الطوفان. عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطوفان للموت طيب اخرج احمد الترمذي والحاكم وصححه عن انس النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال
هكذا واشار بطرف ابهامه على انملة اصبعه اليمنى فساخ الجبل وخر موسى صعد واخرج ابو الشيخ بلفظ واشار بالخنصر فمن نورهما فمن نورها جعله دكا طيب واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الالواح التي انزلت على موسى كانت من سدر الجنة. كان طول اللوح اثني عشر ذراعا واخرج احمد والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم
نعمان يعني عرفة. نعمان مكان قريب من عرفات. فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنشرها. بين يديه ثم كلمهم قبل قال الست بربكم؟ قالوا بلى طيب هذا اخذ الميثاق اخذ الميثاق. هل كان بلسان الحال؟ والا بلسان المقال. هذا على من يقول بلسان المقال
هناك من يقول بلسان الحال وانه الفطرة واخرج من جرير بسند ضعيف عن عن ابن عن ابن عمرو عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاية اخذ من ظهر
من ظهري كما يؤخذ بالمشط من الرأس. فقال لهم الست بربكم؟ قالوا بلى. قالت الملائكة شهدنا اخرج احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما وردت حواء
بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد وقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ فعن الشعبي قال لما انزل الله خذ العفو قال صلى الله عليه وسلم يا يا ما هذا يا جبريل؟ قال لا ادري حتى اسأل العالم يعني
اسأل الله فذهب ثم رجع فقال ان الله امرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك. والحديث مرسل سورة الانفال اخرجه الشيخ عن ابن عباس قال عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله واذكروا
اذ انتم قليل المستضعفون في الارض. تخافون ان يتخطبكم الناس. قيل يا رسول الله ومن ومن الناس؟ ومن ومن الناس ومن الناس قال اهل فارس واخرج يعني هذا من باب التمثيل ايها الاخوة والذي خطبكم الناس يعني اهل مكة ومن حولهم وغيرهم. واخرج الترمذي
وعافه عن ابي عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي ما كان الله ليعذبهم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله يعذب وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فاذا
تركت فيهم الاستغفارا الى يوم القيامة يعني يبقى استغفار امان. واخرج مسلم وغيره عن عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان قوة الرمي
واخرجه الشيخ من طريق ابي ابي المهدي عن ابيه عمن حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله واخرين من دون لا تعلمونهم قال هم الجن. واخرج الطبراني مثله من حديث يزيد ابن عبد الله من ابن عريب عن ابيه عن جده مرفوعا
قيل الجن وقيل المنافق وقيل اقوال اخرى. طيب سورة براءة اخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر وله شاهد عن ابن عمر عند ابن جرير واخرج ابن ابي حاتم عن مسور المكرمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يوم عرفة هذا يوم الحج الاكبر يعني هل هو يوم عرفة ولا يوم النحر؟ الصحيح انه يوم النحر صحة الرواية واخرج الترمذي واحمد بن حبان والحاكم عن ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيت اذا رأيتم
يعتاد المسجد يعتاد المسجد فاشهدوا له اشهد له بالايمان. قال قال الله انما يعمر ساجدا والله من امن بالله واليوم الاخر. واخرج ابن ابن مبارك في زهد الطبراني والبيهقي في
في البعث عن عمران ابن حصين وابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصف من لؤلؤة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل
بيت سرير على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش زوجة من الحور العين. في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة
الوصيف الخادم ووصيفة يعني خادمة يعطى المؤمن في كل غداة من القوة ما يأتي على ذلك كله اجمع واخرج مسلم وغيره عن ابي سعيد قال اختلف رجلان في المسجد الذي اسسا على التقوى فقال احدهما
هو مسجد رسول الله وقال الاخر هو مسجد قباء. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال هو مسجدي واخرج احمد مثله من حديث سهل ابن سعد الساعدي وابي وابي بن كعب واخرج ابن ماجة واحمد
وابن خزيمة عن عوين ابن ساعدة الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله قد احسن عليكم هنا في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور؟ قالوا ما نعلم شيئا الا اننا نستنجي بالماء قال
هو ذاك هو ذاك فعليكم. واخرج ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السائحون الصائمون سورة يونس اخرج مسلم عن صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قول الذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الحسنى الجن والزيادة النظر الى ربهم. قال
عن ابي ابن كعب وابي موسى وكعب ابن وكعب ابن عجرة انس وابي هريرة واخرج ابن مردويع النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للذين احسنوا قال شهادة ان لا اله الا الله الحسنى الجنة وزيادة النظر
الى ربهم واخرج ابو الشيخ وغيره عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله قل بفضل الله قال القرآن. وبرحمته ان جعلكم من اهله واخرج من عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل قال رجل قال جاء رجل
قد عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرأ القرآن يقول الله شفاء في الصدور له شاهد من حديث ابن الاسقع اخرجه البيهقي في شعب الايمان
واخرج ابو داوود وغيره عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله ناسا يغبطهم الانبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله؟ قال قوم تحابوا في الله من غير اموال ولا انساب. لا يفزعون اذا فزع الناس ولا يحزنون اذا
ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. واخرج ابن المردوي عن ابي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم قال الذين تحابون في الله. وورد مثله من حديث جابر
اخرجه ابن مردويه واخرج احمد وسعيد بن منصور والترمذي وغيرهم عن ابي عن ابي الدرداء سئل عن هذه الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا. قال ما سألني عنها احد منذ
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما سألني عنها احد غيرك منذ انزلت هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او فهي فهي بشرى في الدنيا. فهي بشراه في الحياة الدنيا. وبشراه في الاخرة الجنة. له طرق
كثيرة واخرج ابن مردوه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الا قوم يونس لما امنوا قال امنوا اي دعوا طيب اخرج ابن مردوين بسند ضعيف عن طيب ننتقل الى سورة الى سورة هود
اخرج ابن المردوي بسند ضعيف عن ابن عمر قال ابتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاية ليبلوكم ايكم احسن قال ما معنى ذلك يا رسول الله قال يعني ابن عمر قلت ما معنى ذلك يا رسول الله
قال ايكم احسن عقلا واحسنكم عقدا اورعكم عن محارم الله واعملكم بطاعة الله واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لم ار شيئا احسن طلبا ولا اسرع ادراكا من حسنة
حديثة لسيئة قديمة ان الحسنات يذهبن السيئات. واخرج احمد عن ابي عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اوصني قال اذا عملت سيئة فاتبعها فاتبعها حسنة تمحها. قلت يا رسول
امن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي افضل الحسنات. واخرج واخرج الطبراني ابو الشيخ عن جرير ابن عبد الله قال لما نزلت وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون قال صلى الله عليه
واهلها ينصف بعضهم بعضا طيب سورة يوسف عليه السلام اخرج سعيد ابن منصور وابو يعلى والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن جابر ابن عبدالله قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني
عن النجوم التي رآها يوسف ساجدة له ما اسماؤها؟ فلم يجبه بشيء حتى اتاه جبريل واخبره فارسل الى اليهود فقال غرثان وطارق والديان وذو وذو الكيعان وذو الكيعان وذو الفرع
هو الثاب وعمودان وقابس والضروح والمصبح والفيلق والضياء والنور يعني اباه وامه رآه في افق السماء ساجدة له فلما قصر رؤياه على ابيه قال ارى امرا مشتتا يجمعه الله واخرج ابن مردوي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب قال له جبريل
يا يوسف اذكر همك. طيب وما ابرئ نفسي سورة الرعد. اخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال في قوله ونفضل بعضها على بعض في الاكل قال الدقل
والفارسي والحلو والحامض يعني انواع من الاطعمة او من من الثمرات واخرج احمد والترمذي وصححه النسائي عن عن ابن عباس قال اقبلت يهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال ملك
من ملائكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال صوته واخرج ابن مردوي عن عمد ابن بجاد الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرعد ملك يزجر السحاب والبرق طرف
ملك يقال له واخرج المردويه عن عن جابر قال عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الدانية في يده مخراقا. فاذا رفع برقته واذا زجر رعدت. واذا ضرب
واخرج احمد وابن حبان عن عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم طوبى شجرة في ان مسيرة مئة عام او مسيرة مئة عام طيب واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يمحو الله ما يشاء يثبت
قال الا الشقاوة والسعادة والحياة والموت. لان هذا امر قد انتهى لكن المعاصي ونحوها تمحو الله ما يشاء ويثبت واخرج ابن مرزويه عن جابر ابن عبد الله ابن رئاب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يمحى الله ما يشاء ويثبت قال يمحو من الرزق ويزيد فيه
يمحو من الاجل ويزيد فيه وعن ابن عمه وعن ابن وعن واخرج من مردويه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قيل عن قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت. قال ذلك كل ليلة قدر يرفع ويجبر ويرزق غير الحياة والموت والشقاء
السعادة فان ذلك لا يبدل. واخرج ابن مردوه عن علي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لاقرن عينك بتفسيرها. ولاقرن عين امتي من بعدي بتفسيرها
الصدقة على وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف يحول الشقاء سعادة ويزيد في العمر سورة ابراهيم عليه السلام اخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعطي الشكر لم يحرم الزيادة
لان الله تعالى يقول لان شكرتم لازيدنكم واخرج احمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه غيرهم عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ويسقى من ماء صديد يتجرعه. قال يقرب يقرب اليه فيستكرمه فاذا ادني منه
شوى وجهه ووقع فروة رأسه فاذا شربه قطع امعاءه حتى يخرج من دبره يقول وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمؤمن يشوي الوجوه. واخرج ابن ابي حاتم الطبراني وابن
عن كعب ابن مالك رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم فيما احسن من قوله سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من قال يقول اهل النار هلموا هلموا فلنصبر فيصبرون خمس مئة عام فلما رأوا ذلك لا ينفعهم
قالوا هلموا فلنجزع فيبكون خمسمئة عام فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص واخرج الترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان وغيرهم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
في قوله ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. قال هي النخلة. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قال هي واخرج ابن مردوي وابن وابن واحمد بسند جيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كشغلة طيبة قال هي
التي لا ينقص ورقها هي النخلة. واخرج الائمة الستة عن عن عن البراء بن عازم قال المسلم اذا سئل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك يثبت الله
الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واخرج مسلم عن ثوبان جاء الى جاء حبر من اليهود يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين الناس يوم تبدل الارض؟ غير الارض
قال هم في الظلمة دون جسر. واخرج مسلم والترمذي وابن وابن ماجة وابن ماجة وغيرهم عن عائشة قالت انا اول الناس سئل رسول الله صلى او انا اول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض
اين الناس يومئذ؟ قال على الصراط واخرج الطبراني في الاوسط والبزار وابن مردوي والبيهقي في البعث عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى يوم
تبدل الارض غير الارض. قال ارض بيضاء كأنها فضة. لم يشرك فيها دم حرام ولم يعمل فيها خطيئة سورة الحجر اخرج الطبراني وابن مردويه وابن وابن حبان عن سعيد ابن عن سعيد ابن
عن ابي سعيد الخدري انه سئل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال نعم سمعته يقول يخرج او يخرج الله ناس من المؤمنين من النار بعدما يأخذ نقمته منهم لم
ما ادخلهم النار مع المشركين قال لهم قال لهم المشركون تدعون انكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك منهم اذن في الشفاعة لهم وتشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون حتى
يخرج باذن الله. فاذا رأى المشركون ذلك قالوا يا يا ليتنا كنا مثلهم. فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم فذلك قوله ربما ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. ولا اشاهد من من حديث ابي موسى الاشعري
وجابر بن عبد الله وعلي واخرج ابن مردوي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل باب منهم جزء مقسوم قال جزء اشرك وجزء غفلوا عن الله. واخرج
واخرج البخاري والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم واخرجت الطبراني في آآ اه في الاوسط عن عن ابن عباس سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت قول الله عز وجل كما انزلنا على المقتسمين قال اليهود
والنصارى قال الذين جعلوا القرآن عظين قال ماعظين قال امنوا ببعظ وكفروا ببعظ من العضو اعضاء جعلوه اعضاء قبلوا شيء وردوا شيئا. طيب واخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون فوربك نسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال عن قوله لا اله الا الله. طيب سورة النحل
اخرج ابن مردوي عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب قال عقارب امثالهم امثال النخل الطوال ينهشونه في جهنم. طيب طيب لعلنا نقف عند هذا القدر عند سورة الاسراء
ان شاء الله يعني في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان شاء الله ان شاء الله في اللقاء القادم نختم هذا الكتاب المبارك الاتقان في علوم القرآن
الذي بدأنا فيه في الشهر الرابع من عام ثلاثة واربعين. والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين