بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال باب
الوضوء بعد الغسل تقدم لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان من سنته وهديه في اغتساله انه يبدأ الوضوء اولا كان يغسل فرجه صلى الله عليه وسلم ثم يدلك يده في التراب او في الجدار يمسح
ثم بعد ذلك يصب على يديه الماء ثم بعد ذلك يتوضأ في باقي باعضائه اي اعضاء الوضوء. وجاء في حديث عائشة انه يتوضأ وفيما يظهر حتى ثم يفيض على جسده الماء. عليكم السلام. وفي حديث ميمونة استثناء القدمين الى
اخر شيء. نعم. ولم يكن يتوضأ بعد الاغتسال. نعم وهنا مسألة لو ان الشخص وتسأل ثم قال اريد ان اتوضأ. اغتسل هو ثم قال اريد ان اتوضأ. هل يشرع له ذلك
اقرب الله اعلم انه لا يصنع ذلك. لانه قد تطهر في هذه الحالة من الحدثين. اذا كان قد نوى باغتساله هذا الطهارة من الحدثين. فهنا لا يتوضأ بعد ذلك. لان الاصل في الوضوء
الاغتسال انه يكون قبله. قبل ان يفيض على باقي جسده الماء قال الامام ابو داوود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وهو ثقة توفي اربعة وثلاثين قال حدثنا زهير وهو ابن معاوية الجوعفي. الكوفي وهو ثقة مشهور توفي سنة ثلاث
سبعين ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا ابو اسحاق وهو السبيعي عمو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي الكوف وهو ثقة ثبت في عام سبعة وعشرين ومئة وقيل ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة
قال عن الاسود هو بن يزيد النخعي الكوفي احد تلاميذ عبدالله بن مسعود وقد توفي سنة ثلاث او اربع وسبعين قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يغتسل ويصلي الركعتين. وصلاة الغداة. ويصلي ركعتين اي اللتين قبل صلاة الصبح راتبتا الفجر. وصلاة الغداة اي صلاة الصبح ولا اراه يحدث وضوءا بعد الغسل. لانه قد توضأ قبل ذلك كما تقدم. نعم. هذا الخبر جاء له
موسيقات وقد توبع زهير بن معاوية على هذا الخبر. ولكن اكثر من رواه لم يذكر زيادة ويصلي ركعتين وصلاة الغداة. وانما بدون ذلك. انهما كان كان اذا اغتسل ما كان
يحدث وضوءا بعد الغسل. نعم. فقد اخرجه النسائي في الكبرى كذلك وفي المجتمع ايضا. نعم. من طريق بشبيك ومن طريق حسن بن صالح بن حي واخرجه الترمذي ايضا من طريق الشريك وقال حسن
صحيح واخرجه ابن ماجة ايضا من طريق شبيك واخرجه الامام احمد من طريق ايضا شبيك من طرق متعددة طبعا عن شريك به. نعم. وايضا جاء من حديث الاعمش عن ابي اسحاق السبيعي. نعم. ولكن كما ذكرت في الغالب ليس عندهم ويصلي ركعتين وصلاة الغداة
وهذا الخبر كما قال ابو عيسى نذهب الى قوله الى الى قول ابي عيسى انه حسن صحيح. بدون زيادة لا ان يتقدم بدون بدون هالزيادة لاكثر وبدون هذه الزيادة. نعم. قال باب المرأة هل تنقض هل تنقض
شعرها عند الغسل نعم ام لا؟ نعم. المرأة قد تشد ظفر شعبها او تظفر شعرها وتشده. نعم. وغالبا المرأة شعرها طويل وخاصة النساء فيما سبق او ما كنا عليه قديما من اطالة الشعب والشعر لا شك انه زينة فهذا من زينة
المرأة نعم فهل تنقض شعرها عند الغسل من الجنابة ام لا؟ او عند الغسل مطلقا وقد لان قد يكون هذا الغسل غسل جنابة وقد يكون هذا الغسل غسل حيض. اهل العلم اختلفوا منه
من قال لا تنقضه لا في الجنابة ولا في الحيض. ومنهم من فوق ما بين الجنابة والحيض. فقال تنقضه في غسل الحيض دون الجنابة. نعم. ولا ادري هل هناك من ذهب الى انها تنقضه مطلقا
وكان الغسل جنابة او حيض؟ نعم. والاقرب في هذه المسألة التفريق ما بين غسل الجنابة والحيض الحديث ثابت في غسل الجنابة. افانفضه لغسل جنابة؟ قال لا. انما يكفيك كذا وكذا
او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. واما زيادة الحيضة فالاقبض والله اعلم انها ليست بمحفوظة ولذا ابو داوود هنا لم يذكر الحيضة وانما اقتصر على الجنابة فقط. نعم. قال حدثنا
زهير بن حرب وهو النسائي ثقة حافظ توفي على موضع ثلاثين ومئتين. وابن السرح وهو ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن السبح وهو ثقة توفي سنة خمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان ابن عيينة
نعم وهو ابن ابي عمران الهلالي الحافظ. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن ايوب ابن موسى وهو والمخزومي المكي وهو ثقة توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة. نعم. قال عن سعيد بن ابي سعيد
وهو المقبري سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري وهو ثقة مشهور. توفي سنة اربعة وعشرين ومئة. قال عن عبد الله واسع المخزومي مولى ام سلمة. وهو ثقة قال عن ام سلمة رضي الله عنها. هند
بنت ابي امية ان امرأة من المسلمين. وقال زهير انها قالت يا رسول الله عليكم السلام والاقرب انها هي السائلة كما في رواية زهير بن حرب وزهير بن حرب اوثق من ابن
انها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي افأنقضه للجنابة؟ قال انما يكفيك ان تحفني عليه ثلاثا. وقال زهير تحفي عليه ثلاثة حسيات من ماء ثم تفيض على سائر جسدك فاذا انت قد طهرت
نعم. هذا الاسناد اسناد صحيح واوجابه ثقات وقد اخرجه الامام مسلم. وقد وقع عند الامام مسلم في بعض روايات فانقضه لغسل الجنابة والحيضة. وهذه تفرد بها عبد الرزاق عن سفيان الثوري. والاقرب والله اعلم انها
ليست بمحفوظة. ويقرأ لنا الان ابو عمرو الحديث بطرقه عند الامام وقد رواه غير عبد الرزاق عن عن سفيان الثوري فلم يذكر الحيطة. هو عند مسلم. هناك من رواه سفيان الثوري ولم يذكر الحيضة. نعم. اذا الحيضة غيظ محفوظة. قال حدثنا احمد بن عمرو
الصوح وهو ابو الطاهر احمد ابن عمر الذي تقدم وهو ثقته في عام مئتين وخمسين قال حدثني ابن نافع يعني طائر وهو عبد الله بن نافع الصائغ المدني. وفي حديثه تفصيل طبعا عبد الله بن نافع توفي عام مئتين وستة
او متين وسبعة وفي حديثه تفصيل اذا حدث من كتابه فكتابه صحيح بخلاف ما لو حدث من حفظه ثم ايضا هو ضابط لحديث ما لك. نعم بخلاف ما لو حدث عن غيبة. نعم. قال عن اسامة
واسامة هو بن زيد الليثي ابو اسامة المدني. اسامة عفوا ابن زيد الليثي ابو زيد المدني وهو مختلف فيه له اوهام ولعله يعني حسن الحديث ما لم يخالف وهنا قد خالف كما سوف ياتي قال عن المقبري وهو طبعا اسامة ابن زيد توفي سنة
ثلاث وسبعين. ثلاث وخمسين. ثلاث وخمسين ومئة. توفي سنة ثلاث وخمسين ومئة. عن ثلاث عن بضع وسبعين سنة. قال عن وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري تقدم قال عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة جاءت الى ام سلمة
هذا الحديث قالت فسألت لها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل فلاح نعم. هذا الخبر طبعا توبع عليه عبدالله بن نافع. عن جدارمي وقال حدثنا
قال حدثنا عبيد الله عن اسامة بن زيد به. نعم. ولكن هذا الحديث بهذا السياق لا يصح من المقبرة لا يرويه عن ام سلمة وانما يرويه عن عبد الله ابن غافر. ثانيا ان زيادة واغمزي قرونك عند كل حفنة
هذا لم يأتي في الرواية الصحيحة. نعم. وانما الذي فيه انما يكفيك ان تحفني عليه ثلاثا قال ابو داوود ايضا حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو العبس الكوفي وتوفي يا سنة تسع وثلاثين ومائتين وهو ثقة حافظ. قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير
ابن ابي بكير واسمه ابي بكير نسوا. الكرماني واصله من الكوفة. وتوفي سنة ثمان او تسع تجري وهو ثقة. قال حدثنا ابراهيم ابن نافع. وهو المخزومي. المكي وهو ثقة قال عن الحسن ابن مسلم ابن يناق المكي وهو ثقة قال عن صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة
او عثمان ابن طلحة عفوا من بني عبد الدار من بني شيبة نعم احسنت صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة من بني عبد من قريش. صفية راجح انها صحابية. في البخاري فيها تصريح بسماعها
الرسول صلى الله عليه وسلم. فهي صحابية. قال عن عائشة قالت عن عائشة رضي الله عنها. قال كانت احدانا اذا اصابتها جنابة اخذت ثلاث حفلات هكذا. يعني بكفيها جميعا فتصب على رأسها واخذت بيد واحدة فصبتها على هذا الشق والاخرى على الشق الاخر
يعني هذه الحفلات الثلاث الحفنة الاولى على رأسها جميعا بشقيه وحفنة على احدى او احدى الشقين والحفنة الاخرى على الشق الاخر. فهذه ثلاث حفلات. وظاهر هنا والله اعلم. يعني هنا قد يكون
الشعر ليس مظفوبا ويحتمل انه يكون مفهوم يعني جديدة على الشق الايمن وجديلة على ماذا؟ انا اشك الايسر. نعم. وفي هذا الحديث فيه تضعيف لما تقدم من ما جاء قالت ان احدنا تصب على رأسها خمسا نعم من اجل الظفر نعم قالت ونحن
على رؤوسنا خمسا من اجل الضفر. نعم هذه الزيادة تقدم لنا انها ليست بصحيحة فتقدم لنا في حديث ام سلمة ثلاثة تحثي عليه اي على وشها ثلاثة ماذا؟ اتى حثيان نعم
وهنا في عن عائشة انها ايضا ثلاث حثيات. نعم. فزيادة الخمس هذه ليست بصحيحة كما تقدم. فهي مخالفة لهذين الحديثين. حديث ام سلمة وحديث عائشة وعليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا عبد الله بن داوود وهو ابن عامر الحمداني الخريبي وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة ومائتين وقد ادركه البخاري ولكن لم يسمع منه لانه قطع التحديث قبل ذلك. قال عن عمر ابن سويد
عمر وابن سويد مكن ليس بالمكسب. نعم. وقد يكون ليس له من الحديث سوى حديثين او قد يكون ليس له الا هذا الحديث. لان قد اختلف طبعا لم يدفع له سوى شيخين عائشة بن طلحة كما
وفي هذا الحديث وسلامة بن سهم ولكن ذهب البخاري لان الراوي عن سلامة غير راوي عن عائشة. فبالتالي يكون ليس له الا ماذا؟ هذا الحديث والله اعلم له هذا الحديث لان لم يول عن عائشة بنت طلحة وذهب
الخطيب الى انهما واحد. نعم طبعا سويت عمر بن سويد عفوا روى عنه جمعه وثقه يحيى بن معين. نعم. عن عائشة بنت طلحة ابن عبيد الله القرشية وكانت مشهورة بالجمال رحمها الله. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
طبعا عندما يقال ان فلانة كانت جميلة لا يعني ان هذا الذي اخبر عنها قد رآها وعلم جمالها برؤيته لها. لا يشته بين النساء بين نعم. لان يعني هناك من قد يستدل بشيء متشابه غير واضح. وقد يكون في استدلاله هو صادق. ولكن اخطأ في
ماذا؟ طريقة الاستثمار. في طريقة الاستدلال نعم. يعني كما يعني قيل مر علينا قبل يومين الشيخ توكل ما كان موجود في قصة ابو السنابل ابن بعكك. عندما دخل على سبيعة الاسلامية. دخل عليها
جاء في رواية انها تخضبت وتكحلت. هناك من استدل قالوا كانت ماذا؟ تخضبت وتكاحلت كانت ماذا؟ كاشفة فهذا تكاشف فاذا لا بأس بان النساء يكشفن عن وجوههن نعم وانما الواجب هو ستر الشعر
ما الجواب يا شيخ اسلام عن قصة صبيعة؟ من جملة الخطاب نعم هو خاطب هو خاطب هي تجمل وتزينت للخطاب. وفي رواية تشوفت تهيأت لمن؟ للخطة. وكان ابو السنابل من جملة الخطاب
نعم وقد يقول قائل ان ابو السنابل قال انك لا يجوز لك ان تتزوجين حتى تنتهي ماذا العدة اربعة اشهر وعشر هي تزينت بعد وظعها. خفي عليه. ايه. بعد وظعها بايام. نعم
فاذا وضعت انتهت ماذا؟ انتهت عدتها. حتى يضعن نعم. فظنت فعفوا هو اخطأ. رضي الله عنه. فقد يقول قائل انه ليس بخاطب لا هو خاطب لكن قال هل يريد ماذا؟ يدخر يدخرها لنفسه. ولذا يقولون قد تزوج بها. واولدها سنابل ابن ابي السنابل
الذي هو ابو سناب بن بعتكة كنا اولادها سنابل. نعم. ولد في نفس عندما قال ابو السنابل هالكلام قال فجمعت علي ثيابي وذهبت. ايه ذهبت الى الرسول عليه الصلاة والسلام تسأل. جمعت عليها ثيابها هنا خرجت. عندما
بعد ايضا بتهيأ للخطة لا. فهنا جمعت عليها ثيابها. لكن عندما كانت في البيت تتهيأ تتشوف للخطاب فتجملت فابو السنابل هو من جملة الخطاب نعم فرآها فبعض الناس يعني يستدل مثل قامت
الخدين في حديث ابن عباس قامت امرأة منسطة النساء صفعاء الخدين قالوا صفعاء الخدين شافها يقال لي هذا الشخص انت اثبت ان هذه شفعاء الخدين انها امرأة شابة ليست من القواعد. هل له الى ذلك سبيل
لا سبيل له الا ذلك. لا سبيل له الى ذلك. وانها حرة. نعم نقول هي حرة. نعم. نعم احسنت. لكن غالبا اللي بتتكلم بهالموطن يعني لها مكانة. نعم. وكبيرة. فنعم والظاهر انها كبيرة من القواعد
السبعة عبارة عن شحوب يكون في الوجه وغالبا يكون هذا في الكبير. نعم. ولذا هي عندها ماذا؟ جرعة كلام والشابات نعم يستحين. فهناك من استدل. كيف نستدل بهذه الاشياء المحتملة وندع قول الله تعالى
اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. محكم واظع من وراء حجاب. ولا يضربن بارجلهن ما يخفينا من زينتهن اذا كان المرأة منهية ينتظر برجلها. لئلا يعلم انها لابسة للخلخال. الان هي ما
عن الخلخال لكن لو ضربت خرج الصوت فعلم انها ماذا؟ انها لابسة الخلخال فقد تفتن. اذا لا تفعل ذلك اذا كيف بمجمع الزينة الوجه؟ نعم. فكيف يعني الواحد يترك المحكمات؟ مثل ما جاء ايضا في حديث سهل بن سعد ايضا
كيما كان موجود. جاء في حديث سهل ابن سعد ان المرأة التي دخلت على الرسول عليه الصلاة والسلام. وقالت قد وهبت وكمازا؟ نفسي. نفسي. فنظر فيها صعد نظر وصوبه ثم طأطأ عليه الصلاة والسلام. قال لاحد اهل العلم. قال ان هذا
كاشفة الظاهر انها كاشفة. هل هناك نص؟ هل هناك رؤية انها كاشفة؟ رواية انها كاشفة. في رواية انها كاشفة. نعم. ما في رواية انها كاشفة. نعم. ومثل ايضا الخثعمية. المرأة التي منخثع. جاء في رواية نعم. روى سعد ابن ابي حمزة عن الزهري
مع وضيئة ولا في رواية انها كاشفة. وهذا في رواية. بل الظاهر انها ليست بكاشفة. والدليل على ذلك الان الفضل انفتن فيها وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة كانوا يهابون من الرسول عليه الصلاة والسلام. وابوه
الفضل موجود حتى عندما اداوى عليه الصلاة والسلام اداوى شق وجهه فالتفت ودار مرة اخرى فقال العباس ما لك ولابن اخيك او كلمة نحوها والصحابة موجودين وجاء بان ايضا علي موجود رضي الله عنه لانه قد روى ايضا القصة. جاءت ايضا ليس
وقد من حديث ابن عباس جاءت ايضا من حديث علي. نعم. طيب اذا ما كملنا. احنا ما كملنا. نعم. الان فضل الفتن بها بمحظر الرسول عليه الصلاة والسلام وباقي الناس. عند الجمرة الناس مجتمعين وتعلمون
الرسول عليه الصلاة والسلام في الطواف عندما غشاه الناس واكب دابته. لا الصحابة حوله مجتمعين. نعم. ومع ذلك الفضل قول انفتن لماذا ما قال له الرسول عليه الصلاة والسلام اشطبي وجهك لماذا يا شيخ اسلام؟ لانه ينتقد لان حتى اهل العلم
الذين يقومون بجواز كشف الوجه اذا كانت تفتن. اذا كانت تفتن يجب علينا. اذا كان عمر بن الخطاب عندما سمع المرأة التي تتغزل بنصر بن حجاج بن علاط. هل من سبيل الى خمر فاشربها او اذا اذا نصر بن حجاج؟ فقال وين
اليوم سمعها هالمباراة تتغزل تتشبب به جابه نصر والا جميل. قام وحلق شعر امير الامر بان يحذف شعبة حتى يعني يخفف هالجمال زاد جماله. نعم. فسيبه الى البصرة. هل وقع منه شيء نصب؟ الله عز وجل خلقه
ما وقع منه شيء فهذا عمر فعل هذا لمصلحة خوفا على نساء من؟ نساء المسلمين. هو هو قد خاف على نساء المسلمين وقد تكلم طبعا قصة ناصر بن حجاج بن علاط جاءت منطوبة كلهم يتكلم فيها لكن باجتماعها تقوى والله اعلم
وقد ذكر الامام ابن تيمية ذكر القصة وذكر اشياء جميلة في كتابه الاستقامة. هو تعلمون عادته ماذا رحمه الله فقال ايضا ذكر يعني جمع هالقصة ما يستفاد منها وقال ولا يسكن العزاب بحضرة
العوائل المتزوجين. نعم. كله خشية الفتنة. فاذا كان المرأة منهية تضرب برجلها لان لا تفتن الموضع وبصوت خلخالها تفتن تفتن الرجال. واذا خرجت تخرج تفلة غير متطيبة. واذا مرت وهي
متطيبة ريحتها فهي ماذا؟ زانية. نعم. وايضا شوي صفوف النساء اولها في الصلاة كله يرادب ان تبتعد المرأة ماذا؟ عن الرجال. فاذا كان هذه فتنة الفضل بهالمجمع اذا كل من
تمضغ عليه سوف ماذا؟ تفتنه. فهي متحجبة. هل يقال لها لا تخرجين البتة؟ طيب هي حجت جاية تحج؟ هل يقال لها لا تحج لا وتسأل عن ابيها ان فريضة الله على عبادي هذا وكتبيها شيخا كبيرا. لا يستطيع ان يثبت على واحدة. وقد يكون والله
واعلم ليس عند ابيها الا من؟ الا هي. فجاءت تسأل. نعم. فلا يقال لها لا تخرجين هي لا لابد ان تقوم بالعبادات كعبادة الحج التي هي مأمورة به بها. نعم. وايضا يعني امور لا بد منها
فيما يتعلق بمصلحتها. نعم. واما اشياء لا لا ليس كبير لها حاجة اليها وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. واذا كان القواعد والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جنار جناح ان يضعن ثيابهن. غير متبرجات بزينة. بزينة وان يستعففن
خير لهن. هذه المرأة القاعدة التي قعدت عن الحيض وقعدت عن الونس. وقعدت عن الزواج. وان غير متبرجات وان يستعففن فهذه المرأة لم يقال لها استري وجهك لانها اصلا هي محتدمة. نعم. والانسان ينفتن بقوام المرأة
وقد تكون هذه رواية بالمعنى. امرأة وضيئة ويؤيد هذا ان ابن عباس وفي رواية عنه انه انما حمل هذه القصة عن اخيه الفضل ابن عباس. وكان قد ارسل من قبل الرسول عليه الصلاة
خصوصا مع ضعفت من؟ بني هشام. ما ضعفت بني هاشم. مع ضعفة بني هاشم. فقد يكون غير موجود. الصباح عندما وقعت هذه المهم ولا في رواية يعني كيف نقدم الشيء المحتمل على الشيء المحكم الصريح؟ نعم. يعني انا ذكرت
لان هناك من قد يستدل يعني باشياء متشابهة. نعم. فعائشة بن طلحة كانت جميلة. نعم يعني انها جميلة خلاص يأتي واحد يقول خلاص شافوها. نعم. والا ما في فائدة ان الصحابي الذي كان يتخبى لامرأة
نعم لماذا يا ابو ناصر يتخبأ لها؟ يخاطب. خاطب. هي لو كان تاجها خلاص ايه. لماذا يتخبأ لها؟ نعم. خلاص عن عائشة بنت طلحة بن عبيد الله وهي ثقة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى رضي الله تعالى
انهوا عن ابيها قالت كنا نغتسل وعلينا الضماد. ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلات ومحرمات. نعم. والضمات قال خرقة يشد بها العضو. نعم نعم. وقال المنذر اما تلتحق به الشعر من طيب وغيره. وهذا الاقرب. نعم. لن قالت ونحن محلات
روح وين مات. فالطيب بالنسبة اه المحرمة ممنوعة منه لكن جاء يعني هي تطيبت قبل ماذا قبل دخولها في الاحوام كما طيبة الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك بالطيب. قبل ان يحرم. وقالت ايضا كان الرسول كان
تعرف لا ينهاها عليه الصلاة والسلام عن ذلك. نعم. والله هنا نعم الرسول عليه خصوصا نعم لبذ شعوة نعم وكان يمسح عليه. نعم. لكن هنا قالت وكنا نغتسل فالشاهد الاغتسال. نعم. والله هذا
الحديث لا بأس باسناده وان كان فيه بارك الله فيكم عمر ابن سويد وتقدم انه ليس بالمشروب نعم نعم نأتي الى الحديث الاخير في الباب حتى نقف عليه. قال حدثنا محمد بن عوف وهو الحمصي محمد بن عوف وهو
امسي وهو ثقة حافظ متى توفي؟ نعم احسنت مئتين واثنين وسبعين او مئتين وثلاثة وسبعين. قال قرأت في عصر اسماعيل اسماعيل بن عياش العنسي الشامي واسماعيل بن عياش حديثه عن الشاميين صحيح بخلاف ما كان عن غيرهم وهنا عن الشعبيين
قال ابن عوف وحدثنا محمد بن اسماعيل هذا ولد اسماعيل ابن عياش عن ابيه. هناك عدة احاديث رواها ابو داود هكذا قال عن محمد بن عوف قال قرأته في رأس اسماعيل قال ابن عوف وحدثنا محمد بن اسماعيل عن ابيه. لان محمد
سيدنا اسماعيل لم يسمع من ابيه. فيقول محمد ابن عوف كان لم يسمع من ابيه فنقوات هذا الحديث اصلا في اصل كتاب اسماعيل ابن عيان قال حدثنا ضمضم ابن جرعة وهو الشامي وضمضم ثقة قال
شريح بن عبيد وهو ايضا ثقة شريح بن عبيد الشامي قال افتاني جبير بن نفير عن الغسل من الجنابة ابي وابن نفير ثقة جليل ان ثوبانا حدثهم ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم استفتوا
النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال اما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ اصول كعبي. واما المرأة فلا عليها الا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث عرفات بكفيها آآ نعم الرجل بخلاف المرأة. نعم لان المرأة غالبا شعرها طويل وتشده. نعم. غالبا
ايضا كن النساء يشددن شعورهن ويظفرن هذه الشعوب وبالذات اذا كانت طويلة. فيرخص لها هذا مثل آآ ثوب المرأة. قال عليه الصلاة والسلام بزوعة المؤمن الى انصاف ساقيه. قالت ام سلمة والنساء؟ قالت
قالت اذا تنكشف اقدامهن وهذا من الادلة على وجوب ستر الوجه لان القدم عوض. فاذا كان القدم واذا الوجه من باب اولى. نعم. كيف الشارع يأمر بصدر القدمين ويترك الوجه. نعم. فهل توفيه
عفوا توقيه ذراعا ولا تزيد على ذلك. فجاء في الحديث حديث ام سلمة وحديث امرأة من بني عبد الاشهل تمر المرأة بالارض النتنة. قد يطهره ما بعده. يطهر ذيلها ماذا؟ ما بعد من
عودة طيبة فالمرء مرخص لها بخلاف الرجل. ولذا هنا نعم قال حتى يبلغ اصول الشعب وهذا تقدم في حديث ام سلمة وغيره ان يدخل اصابعه في في شؤونه شعبا في حديث ميمونة وحديث عائشة
نعم او في احدهما انه يدخل اصابعه في اصول شعره في شؤون رأسه عليه الصلاة والسلام. قالوا اما عليها الا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث خوفات بكفيها. وهنا ايضا هنا السؤال عن الغسل من
الجنابة السؤال عن الغسل من الجنابة. وهذا الاسناد لا بأس به. وان كان من قطع لكن محمد بن عوف في اصل اسماعيل ابن عياش. نعم ولعل انا كنت عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق