1
00:00:05.400 --> 00:00:29.300
اللهم باراكا وأنعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والسبعون المجلس الواحد والسبعون من مجالس القراءة والتعليق على الجامع الصحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

2
00:00:29.600 --> 00:00:48.950
رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة يوم السبت السابع من شوال عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على باب ما ينهى من السباب واللعان

3
00:00:49.300 --> 00:01:09.850
في كتاب الادب فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

4
00:01:10.050 --> 00:01:29.150
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين قال رحمه الله باب ما ينهى من السباب واللعن قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن منصور

5
00:01:29.200 --> 00:01:45.600
قال سمعت ابا وائل يحدث عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر تبعه غمدر عن شعبة قال حدثنا ابو معمر

6
00:01:46.000 --> 00:02:09.450
السباب كلمة عامة يدخل فيها التنقيص ويدخل فيها الشتم واكثر ما يطلق كلمة السباب على التنقيص مثل انت ما تفهم انت ما تعقل هذا معناه وهذا في نوع احتقار للمسلم

7
00:02:10.250 --> 00:02:33.000
سماه النبي صلى الله عليه وسلم فسوقا لا سيما لمن لا يستحق وقتاله كفر اي من علامات الكافرين وليس معناه انه كفر مخرج من الاسلام نعم قال رحمه الله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث

8
00:02:33.100 --> 00:02:47.400
عن الحسين عن عبدالله بن بريدة انه قال حدثني يحيى بن يعمر ان ابا الاسود الديلي حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

9
00:02:47.450 --> 00:03:07.650
لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك نعم يعني المقصود لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه

10
00:03:08.300 --> 00:03:29.550
فيه التحذير من اطلاق الاحكام على من لا يستحقها وهذا حكم ولان فاسق فلان كافر هذا حكم والحكم لابد ان يكون من حاكم او قاض او مفتي ولهذا ليس كل احد

11
00:03:30.150 --> 00:03:58.550
ينصب نفسه حاكما وقاضيا ومفتيا الا ويخطئ بل القضاة يخطئون فما بالك بمن ليس اهلا للقضاء ثم ينصب نفسه قاضيا فيحذر المسلم شد الحذر من ان يكون قاضيا وحاكما وليحمد الله على المعافى

12
00:03:59.300 --> 00:04:22.800
ان الله عافاك اذ لم يولك منصب القضاء ولا الحكم بين الناس فهذه نعمة من الله عليك فلا تنصب نفسك ما حذرك منه الشارع  الحكم بالفسوق او البدع او الكفر

13
00:04:23.050 --> 00:04:48.800
هذه ثلاثة احكام لا بد فيها من ان يكون الرجل اهلا للحكم وشرطه ان يكون عنده اهلية الحكم وان يكون قد نصب للحكم اهلية الحكم بحيث يصح توليه القضاء والحكم والافتاء

14
00:04:49.550 --> 00:05:14.850
وان ينصب بمعنى يكون قاضيا او حاكما او مفتية فاذا كان الرجل ليس عنده اهلية الحكم ونصب يأثم باحكامه ولو كانت على الصواب فكيف اذا كان على الخطأ وان كان عنده الاهلية ولم ينصب فيحمد الله على العافية

15
00:05:15.750 --> 00:05:32.350
نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا هلال ابن علي عن انس رضي الله عنه انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا

16
00:05:32.400 --> 00:05:54.050
ولا لعانا ولا سبابا. كان يقول عند المعتبة ما له ترب جبينه  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة ان ثابت ابن الضحاك وكان من اصحاب الشجرة حدثه

17
00:05:54.100 --> 00:06:12.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على ملة غير الاسلام فهو كما قال وليس على ابن ادم نذر فيما لا يملك من قتل نفسه بشيء من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة

18
00:06:12.400 --> 00:06:33.850
من لعن مؤمنا هو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله. فهذه الاحكام العامة في الشرع هي على التغليظ كما قال الامام احمد في اصول السنة من فعل كذا فهو كذا من فعل كذا فهو كذا

19
00:06:34.000 --> 00:06:57.400
هذا على التغليظ نرويها يعني المقصود التحذير من هذا الفعل وليس معناه ان من وقع منه هذا الفعل او هذه الزلة يترتب عليه الحكم بعينه. لان هذه الفاظ عامة من حلف على ملة غير الاسلام

20
00:06:57.900 --> 00:07:15.550
وهو كما قال يعني ان كان كاذبا ان يقول للانسان عياذا بالله فكونوا يهوديا ان لم يكن الامر كذا او كقول بعض الناس تراني نصراني اذا ما كان الامر كذا

21
00:07:17.550 --> 00:07:36.250
او كقول بعض الناس ما ني مسلم ان لم يكن الامر كذا هذا امر شديد يجب على الانسان ان يعود نفسه على البعد عن مثل هذه الالفاظ  وليس على ابن ادم نذر فيما لا يملك

22
00:07:36.300 --> 00:08:01.200
قد مر هذا معنا في كتاب ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة هذا على العموم فهيكون الانسان يقتل نفسه يقتل نفسه بالمباشرة بالمباشرة واما التسبب كالجهاد

23
00:08:01.750 --> 00:08:23.700
يقتلك العدو فهذا لا يدخل في هذا الحد المقصود بهذا مباشرة القتل يعني انسان يضع السيف على بطنه يظهر المسدس على رأسه يشربوا السم يلقي بنفسه من شاهق يغرق نفسه

24
00:08:25.550 --> 00:08:48.700
يفجر نفسه ونحو ذلك هذا كله يدخل في هذا العموم ومن قتل نفسه في بشيء في الدنيا نكرة بشيء نكر تعم جميع انواع القتل فان قال قائل انا افجر نفسي لكي افجر الناس

25
00:08:50.200 --> 00:09:15.200
اقول هذا لا يجوز لان مباشرة قتل النفس ليس مأذونا فيه شرعا ليس مأذونا به شرعا وما ليس مأذون شرعا لا يجوز للمسلم فعله وانما المأذون فيه هو ان الانسان يقاتل العدو

26
00:09:15.500 --> 00:09:38.800
فان قتله العدو يكون هو تسبب في قتل نفسه بالانغماس في العدو او بالقتال هذا لا يظره  قد اخبر الله انه امر مكروه للنفس يعني حتى التسبب في قتل النفس امر مكروه

27
00:09:39.300 --> 00:10:03.250
كتب عليكم القتال وهو كرها لكم لكن مع ذلك فهناك فرقا عظيما هناك فرق عظيم بين التسبب وبين المباشر ومن لم يعرف الفرق يساوي بين هذا وهذا فقد ادعى المنافقون

28
00:10:03.650 --> 00:10:28.150
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجهاد مهلكة مقتلة للانسان وبعض الناس اليوم يزعم ان المباشرة كالتسبب فيباشر قتل نفسه بحجة انه يريد انهزام العهد. هذا كله خطأ

29
00:10:29.500 --> 00:10:52.500
ومن لعن مؤمنا فهو كقتله لعن المؤمن يقول لعنه الله لعنك الله الله يلعنك ونحو ذلك ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله اذن رمي المسلم بالكفر يترتب عليه عدة احكام

30
00:10:53.800 --> 00:11:25.200
الاول انه كقتل والثاني انه كبيرة من كبائر الذنوب والثالث ان حكم ذلك يرجع اليه والرابع انه حكمه وهو سيسأل عن هذا الحكم وقضاء والخامس انه انتهاك لعرضه ودينه وهذه خمسة محاذير

31
00:11:25.400 --> 00:11:44.050
يجعل الانسان يحذر ويخاف من الحكم على المعين بالتكفير فان قال قائل فان الناس والعلماء ليسوا بقضاة ولا مفتين ولا حكام ويقولون من فعل كذا فهو كافر قل هذا على سبيل العموم

32
00:11:44.300 --> 00:12:11.400
وهذا هو الفرق الدقيق بين القضاة وبين الدعاة الدعاة يطلقون الاحكام العامة والقضاة يعينون الاحكام الخاصة ومن لم يعرف الفرق بين هذا وهذا سوى بين الامرين او نفى الامرين  ولهذا نحن نرى اليوم بعض الناس يقول ما يجوز تكفر احد

33
00:12:13.200 --> 00:12:38.000
فينفي الخاص والعام وهذا غلط كبير جدا وبعض الناس يكفر كل احد فيساوي بين العام يسوي بين العام وبين الخاص وهذا غلط الواجب ان ندرك ان هناك فرقا عظيما بين العام وبين الخاص. من فعل كذا فهو كافر هذا عام

34
00:12:38.400 --> 00:12:57.500
فلان فعل كذا هذا يحتاج الى حكم قاظ لانه حكم خاص  ولذلك انا اسألكم سؤال الان النفاق الاعتقادي الاكبر كفر مخرج من الاسلام ولا ليس مخرج بالاجماع صح ولا لا

35
00:12:58.250 --> 00:13:19.700
والله عز وجل شهد لهؤلاء المنافقين بالنار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار طيب احاد المنافقين لماذا لم يشهد لهم او عليهم الصحابة بالكفر لان الحكم على الاحاد يحتاج الى قظاء معين

36
00:13:20.400 --> 00:13:44.150
الى حكم معين الى افتاء معين وهذا ليس كل احد اهل ربما يخطئ فيه الانسان بالتنزيل في الحكم ربما يخطئ في الناس فلذلك والهاء من هو اهل لها؟ نعم قال رحمه الله حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي

37
00:13:44.400 --> 00:14:00.050
قال حدثنا الاعمى شو قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت سليمان ابن سرد رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه

38
00:14:00.050 --> 00:14:22.750
قد تنتفخ وجو وتغير قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان. فقال اترى بي بأس امجنون انا؟ اذهب

39
00:14:23.200 --> 00:14:44.650
ومناسبة ايراد هذا الحديث في تحت هذا الباب لبيان ان السباب واللعان والحكم على الناس قد يكون دافعه الغضب فليحذر الانسان من الغضب قد يكون دافعه العداوة ولهذا لا يصلح

40
00:14:45.550 --> 00:15:12.400
ان يكون كل واحد لا يصلح ان يكون كل واحد جائز له ان يحكم على المعين والا لكفر كل واحد الاخر اذا غضب عليه ووجدت بينه وبينه العداوة نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل عن حميدنا انه قال قال انس

41
00:15:12.500 --> 00:15:35.300
رضي الله عنه حدثني عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر الناس بليلة القدر تلاحى رجلان من المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت لاخبركم فتلاحى فلان وفلان وانها رفعت وعسى ان يكون خيرا لكم

42
00:15:35.300 --> 00:15:58.950
التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. ومناسبة ايراد هذا الحديث بيان ان بغظاء والعداوات سبب ان البغضاء والعداوات سبب لنسيان العلم وتركه علما وعملا لو نظرنا الان الى واقع الناس نجد ان

43
00:15:59.250 --> 00:16:27.950
كثيرا من  الفرائض والسنن متروكة ما هو السبب؟ الشحناء والبغضاء بيننا وانشغالهم بالتكفير والتفسيق والتبديل ولو انشغلوا بما هو خير لهم وهو الاعتصام بالكتاب والسنة لكان العمل اكثر فهذا فقه البخاري

44
00:16:29.000 --> 00:16:54.950
ان تلاحى فلان وفلان فنسي النبي صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ومصداقه في القرآن مصداقه في القرآن فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء ليش من للنصارى ليش نسوا حظا مما ذكروا به

45
00:16:55.100 --> 00:17:21.400
فاغرينا بينهم العداوة والارض نسوا شيئا من المنزل النتيجة حصل بينهم البغضاء والشحن اذا القضية الطردية عكسية البغضاء والعداوات سبب لنسيان العلم. نسيان العلم سبب للبغضاء والعداوة ما الذي يوجب الالفة والمحبة العلم

46
00:17:23.100 --> 00:17:49.850
ولذلك اذا رأيت الرجل ذا افق ظيق فاعلم ان علمه ظيق اذا رأيت الرجل لا يفرق بين الحكم العام والخاص فاعلم ان علمه واحد ما عنده علم لذلك ايها الاخوة

47
00:17:50.050 --> 00:18:13.500
ينبغي ان ننتبه لهذه القضية عداوات سببه قلة العلم. وقلة العلم مسبب للعداوات نعم قال رحمه الله حدثني عمر بن حفص قال حدثنا ابيه قال حدثنا الاعمش عن المعرور عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا

48
00:18:14.200 --> 00:18:41.700
قلت لو اخذت هذا مرة ثانية عن المعروض عن المعرور قال عن المعرور عن ابي ذر. هم قال رأيت القائل هو المعرور. نعم. القائل هو المعرور ابن سويد نعم قال رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا. فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة واعطيته ثوبا اخر. فقال كان بيني

49
00:18:41.700 --> 00:19:03.550
بين رجل كلام كانت امه اعجمية فنلت منها فذكرني الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اصاببت فلانة؟ قلت تنعم. قال افنلت من امه؟ قلت نعم. قال انك امرؤ فيك جاهلية. قلت على حين ساعة هذه من كبر السن

50
00:19:04.050 --> 00:19:21.300
قال نعم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه. فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه

51
00:19:22.100 --> 00:19:39.300
نعم والباب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين قال وما لا يراد به شين الرجل اذن فلوصاف التي

52
00:19:39.550 --> 00:20:02.050
يؤتى بها لاجل التعريف وليس لاجل التحقير لا بأس بها الاوصاف التي يؤتى بها لاجل التعريف لا لاجل التحقير لا بأس بها. وان كان الرجل لا يرضاه ويقال حميد الطويل

53
00:20:02.450 --> 00:20:30.350
مثلا يقال الاعمش يقال مثلا فلان القصير فلان الفقير نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد ووضع

54
00:20:30.350 --> 00:20:48.400
يده عليها في القوم يومئذ ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه. وخرج شرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه ذا اليدين قال يا نبي الله انسيت ام قصرك

55
00:20:48.450 --> 00:21:08.450
قال لم انس ولم تقصر. قالوا بل نسيت يا رسول الله. قال صدقة اليدين. وقال من صلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد جمع السجود او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم وضع مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر. يعني فيه دلالة ان النبي صلى الله

56
00:21:08.450 --> 00:21:31.100
عليه وسلم كان يلقب هذا الرجل بذي اليدين وذو اليدين لانه يداه اه كان فيه ما طول حتى قيل انه فان يدا الرجل كان اطول حتى يجاوز الركبتين هذا ما في بأس لاجل التعريف وليس لاجل التحقير

57
00:21:31.700 --> 00:21:51.200
نعم قال رحمه الله محمد عن ابي هريرة دائما هذه قاعدة احفظها محمد عن ابي هريرة مهملا وهو محمد ابن سيرين وهذا الاسناد رباعي نعم قال رحمه الله باب الغيبة

58
00:21:51.300 --> 00:22:10.650
قول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. الغيبة بكسر الغيب. بكسر الغين وفتح الباء الغيبة مصدر

59
00:22:11.250 --> 00:22:38.250
اغتاب يغتاب غيبة واغتيابا واما الغيبة فهو مصدر غاب غاب يغيب غيبا نعم الغيبة بالكسر الغين من الاغتيال وهو ذكرك اخاك بما يكره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:38.350 --> 00:22:56.050
والتعريف الذي يأتي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا ينبغي العدول عنه نعم قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول

61
00:22:56.050 --> 00:23:16.050
الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبيره. اما هذا فكان لا يستتر من بولي. واما هذا فكان يمشي بالنميمة. ثم دعا بعسيب رطب فشقوا باثنين. فغرس على هذا واحد

62
00:23:16.050 --> 00:23:37.800
اذا وعلى هذا واحدة ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا الباب باب الغيبة والحديث ذكر النميمة لان كل نمام مغتاب وليس كل وليس عكس كل نمام وهو مغتاب

63
00:23:38.300 --> 00:24:03.450
وليس كل مغتاب يكون نماما والغيبة محرمة فكيف اذا تضمنت الغيبة النميمة ايضا وهو النميمة هو نقل الكلام الى الناس بقصد الافساد نقل الكلام الى الناس بقصد الافساد وهذا الحديث يدل على ان النميمة

64
00:24:03.500 --> 00:24:24.100
من كبائر الذنوب النميمة من كبائر الذنوب. كذلك يدل الحديث على ان ترك الاستنجاء او الاستجمار من كبائر الذنوب ولهذا يجب وجوبا على الانسان ان يستجمر او يستنجي عند قضاء الحاجة او عند البول

65
00:24:25.700 --> 00:24:47.650
الاسناد كلهم مهملون وهذا من لطائف البخاري يحيى هو آآ يا حناي شافوري ووكيع وابن الجراح الرؤاسي والاعمش هو سليمان ابن مهران ومجاهد هو ابن جبر المكي عن طاووس بن كيسان

66
00:24:47.700 --> 00:25:19.200
عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم  بعين يحيى في الاسناد اما ابن موسى الحداني واما ابن جعفر البلخي مم لانه يروي عن وكيع صح اما يحيى النيسابوري ما له

67
00:25:20.300 --> 00:25:40.450
على كل حال سواء كان الحداني او كان البلخي فكلاهما ثقة من شيوخ البخاري. نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن ابي سلمة عن ابي اسيد الساعدي

68
00:25:40.550 --> 00:25:55.550
رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار يعني فيه دلالة على جواز المفاضلة فيه دلالة على جواز المفاضلة وان هذا ليس من الغيبة

69
00:25:55.800 --> 00:26:18.900
بل هو لبيان الفضائل نعم قال باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والريب قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت ابن المنكدر يقول قال سمعت ابن المنكدر انه سمع عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انها قالت

70
00:26:19.050 --> 00:26:35.950
استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذنوا له بئس اخو العشيرة او ابن العشيرة. فلما دخل الان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له الكلام

71
00:26:36.100 --> 00:26:57.250
قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعو الناس اتقاء فحشه يعني اغتيابه للفساد والرياب جايز اغتيابها للفساد والرياب جائز ولكن المقصود هنا باهل الفساد اي المظهرين للفزع

72
00:26:57.650 --> 00:27:13.700
فمن اظهر الفسق والفجور انسان معلن يقول لك والله انا اه طبال فانت تقول انت فلان طبال فلان عياذا بالله يعلن شرب الخمر. يقول فلان سكير هذا ما هو غيبة

73
00:27:13.850 --> 00:27:35.050
لانه هو اعلن وانما لا يجوز غيبة اهل الفساد اذا كان فسادهم سرا هنا يجب الستر وهنا يأتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله اذا في فرق بين من اظهر الفساد

74
00:27:36.200 --> 00:27:55.600
وكان معلنا بها وبين من ستر على نفسه فالواجب الستر عليه  من شر الناس كما في هذا الحديث من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه يعني تعرف ان فلان فاسق

75
00:27:55.750 --> 00:28:21.050
فاجر وشاعر اذا قلت له شي زاد عليك وتكلم فيك فازداد شره على شر فالافظل ان الانسان يتجنبه ويسكت عنه وهذه قاعدة مأخوذة من هذا الحديث ان الفساد اذا كان يزداد

76
00:28:21.100 --> 00:28:36.700
فتركه متعين لماذا لم يكلمه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا لم ينصحه النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع قوله فيه انه كذا وكذا وكذا لانه لو كلمه لازداد فسادا على فساد

77
00:28:37.150 --> 00:29:07.250
وشرا على شره فدل على ان الفساد اذا خشيت زيادته تتركه نعم قال رحمه الله باب النميمة من الكبائر. قال حدثنا ابن سلام قال اخبرنا عبيدة ابن حميد ابو عبدالرحمن عن منصورنا المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فسمع

78
00:29:07.250 --> 00:29:34.050
صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال يعذبان وما يعذبان في كبيرة وانه لكبير كان احدهما لا يستتر من البول وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها فكسرها بكسرتين او ثنتين. فجعل كسرة في قبر هذا وكسرة في قبر هذا. فقال لعله يخفف

79
00:29:34.050 --> 00:29:54.000
انهما ما لم يبسا هنا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما يعذبان في كبيرة وانه لكبير قد يقول قائل كيف يجمع بين الشيء ونقيضه وما يعذبان في كبير ثم قال وانه لكبير

80
00:29:55.250 --> 00:30:17.500
هذا ليس تناقظ لان المنفي في شيء والمثبت شيء وما يعذبان في كبيرة يعني في امر يشق عليهما امر سهل كون الانسان يقضي حاجته ويغتسل او يتنظف امر سهل ليس بشاق

81
00:30:18.700 --> 00:30:38.550
ولا هو بامر كبير كونك ما تتكلم ولا تنقل ولا تغتاب الناس ما هو امر كبير امسك حلجك وخلاص وانه لكبير اي في حكم الله عز وجل اذا المنفي فعله وما يعذبان في كبير اي في كبير فعلهما

82
00:30:39.200 --> 00:30:57.050
لا ليس ليعذبان في امر يشق على الانسان وانه لكبير اي في حكم الله. هذا احسن اجوبة بالجمع بين المنفي والمثبت وقال بعض الشراح ان المقصود وما يعذبان في كبير

83
00:30:57.300 --> 00:31:19.850
في اول الامر ثم جاءه الوحي بانه كبير فقال وانه لك ولكن الاول اولى. الاول اولى ثم يأتي شيء اخر وهو انه قال ثم دعا بجريدة فكسرها بكسرتين فجعل كسرة في قبرها

84
00:31:20.400 --> 00:31:35.400
من لا يفهم العربية يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم حفر القبر وجعل الجريد في داخل القبر ولكن من جمع طرق الحديث علم ان المقصود بهذا ما سبق في الرواية اللي قبل هذا بباب

85
00:31:35.600 --> 00:31:56.800
قال فغرس على هذا واحدا وعلى هذا اذا في قبر هذا اي على قبر هذا فيه بمعنى على وهذا فيه دلالة على ان حروف الجر ربما تنوب مناب بعضها اذا دل الكلام او المعنى على ذلك

86
00:31:58.350 --> 00:32:22.100
وهنا يظن بعض الناس ان غرس الجليد او غرس الخضرة او غرس او وضع الماء على القبر مفيد للميت بزعم ان الشيء الاخضر يذكر الله طيب والاخظر يذكر الله والتراب ما يذكر الله وان من شيء الا يسبح

87
00:32:22.450 --> 00:32:43.400
بحمده اذا ليس المقصود ليس المقصود ذات تسبيح والذكر فانهما من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم اذا ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا هذه مدة الشفاعة

88
00:32:43.450 --> 00:33:05.900
يعني النبي صلى الله عليه وسلم شفع لهما وهما في قبرهما شفقة عليهما فقبل الله شفاعته ما لم ييبسه فوظع ذلك عليه ما علامة على مدة الشفاعة فقط وليس المقصود ان كل من غرس على قبره شيء انه لا يعذب

89
00:33:06.750 --> 00:33:23.400
والا لزم ان الذين في بلدانهم لا يكون صيف دائما يكون عليه قبور الاموات الخضرة ان امواتهم لا يعذبوا. وهذا لم يقل به احد وهذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم

90
00:33:23.700 --> 00:33:59.200
ولذلك ما عهدنا الصحابة ولا التابعين يغرسون على القبور نعم قال رحمه الله باب ما يكره من النميمة قوله هماز مشاء بنم ويل لكل همزة لمزة يهمز ويلمز يعيب قال حدثنا ابن عبير قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن هماما وقال انما حذيفة رضي الله عنه فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان فقال

91
00:33:59.200 --> 00:34:20.750
حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. يكره هنا بمعنى يحرم كقوله تعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها اي محرمة وآآ انما قال يكره

92
00:34:20.950 --> 00:34:45.800
لان النميمة مكروهة بنفسها هذه من ناحية دال على شيء مكروه في النفس وهو محرم في الشرع ولا يدخل الجنة قتات قد تأتي يعني بمعنى نمام وقال البخاري باب ما يكره من النميمة

93
00:34:46.250 --> 00:35:06.550
دل على ان ان ان هناك من النميمة ما هو محرم هناك من النميمة ما هو مباح وهناك من النميمة ما هو مكروه فايصال الكلام الى الولاة بقصد الافساد نميمة محرمة

94
00:35:06.800 --> 00:35:27.550
فلان يعمل عند الامير ولا عند الوزير ولا عند الوكيل يوصل له الكلام فلان قال كذا وكذا كذا عشان يوخره وهو يتقرى هذا محرم وايصال الكلام الى الامراء لاجل اصلاح الاحوال امر مطلوب شرع

95
00:35:28.900 --> 00:35:53.600
امر مطلوب شرعا والله فلان فقير فينظر فيه الوزير فلان المظلوم فينظر فيه المدير هذا امر مطلوب شرعا وهذه النميمة ليست محرمة فإذا النميمة حكمها بحسب قصد صاحبها فايصال الكلام بقصد الافساد

96
00:35:53.650 --> 00:36:16.100
هذه هي النميمة المحرمة وايصال الكلام بقصد الاصلاح هذه مباحة قد تكون واجبة وقد تكون من المباح نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى بعض الجهلة المتعالمين يستدلون بحديث حذيفة

97
00:36:16.400 --> 00:36:33.950
على تحريم وظيفة المباحث وما يفهم مباحث امر مطلوب شرعا لان لولا المباحث ما عرف كثير من الجرائم ولا اكتشفت اللصوص ولكن على من يعمل لهذه الوظيفة ان يتقي الله

98
00:36:34.200 --> 00:36:53.800
وان يراقب الله عز وجل ولا ينقل من الكلام الا ما هو صدق ولا يوصل من الكلام الا ما هو يصلح المجتمع ويمنع الشر عن العباد لا لا يقال ان المباحث كلها محرم ليش ان حذيفة قال ان اللي يوصل الكلام للامير

99
00:36:54.150 --> 00:37:13.050
يدخل تحت لا يدخل الجنة قتاح لا مقصود حذيفة من يوصل الكلام للامير بقصد الافساد نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري

100
00:37:13.250 --> 00:37:28.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل وليس لله حاجة ان يدع طعاما وشرابه؟ قال احمد افهمني رجل اسناده

101
00:37:28.250 --> 00:37:47.700
هو المقصود بالجهل هنا يعني اه سب الرجل وشتم الرجل  تجاهلك على اخيك يعني تقول انت وش انت؟ ما انت ما انت بشيء وهكذا نعم وقول الزور هو الذي يسميه العامة

102
00:37:47.750 --> 00:38:04.500
بشهادة الزوج نعم قال رحمه الله باب ما قيل في ذي الوجهين قال احمد افهمني رجل اسنادا يعني انا ما سمعت الاسناد بنفسي لكن رجل جالس عندي قال الاسناد هذا الحديث

103
00:38:04.700 --> 00:38:24.550
فلان عن فلان عن فلان نعم  وهو محمد ابن ابي ذئب عن المقبوري سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم طبعا احمد شيخ وابن يونس

104
00:38:24.850 --> 00:38:39.750
نعم؟ احمد بن يونس؟ اي احمد بن يونس؟ مو الامام احمد لا لا ما هو الامام احمد طبعا قال احمد هو الشيخ البخاري احمد ابن يونس الملقب بشيخ الاسلام اول من لقب بشيخ الاسلام

105
00:38:39.950 --> 00:38:59.400
في الاسلام هو احمد ابن يونس نعم قال رحمه الله بعض ما قيل في ذي الوجهين. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:38:59.500 --> 00:39:17.550
تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. لا تجد من شرار الناس يوم قيامة عند الله ذا الوجهين  هذا هو المقصود به النمام

107
00:39:18.550 --> 00:39:43.300
يأتي عند هؤلاء بشيء وعند هؤلاء بشيء نعم ويقر هؤلاء على شيء وهؤلاء على شيء نعم قال رحمه الله باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه قال حدثنا محمد ابن يوسف قال اخونا سفيان مشى بوائل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم

108
00:39:43.300 --> 00:39:59.450
قال رجل من انصار الله ما اراد محمد بهذا وجه الله. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فتبعر وجهه وقال رحم الله موسى فقد اودي باكثر من هذا فصبر

109
00:39:59.500 --> 00:40:09.050
يعني هذا الرجل الذي اتى بالكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار ما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له ليش تجيب لي الكلام هذا

110
00:40:09.600 --> 00:40:29.900
لان هذا الكلام انما نقله الرجل للاصلاح لهذا رجل كان قال كلاما خطيرا فيه الكفر وهذا لا لا يذم اذا علمنا من هذا ان نقل الكلام لاجل الاصلاح او لاجل الحكم

111
00:40:30.250 --> 00:40:51.100
او الافتاء هذا امر لا بأس به كما مر معنا. نعم قال رحمه الله باب ما يكره من التمادح قال حدثنا محمد بن صباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال

112
00:40:52.150 --> 00:41:13.600
انه سمع النبي انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه في المدحة فقال اهلكتم او وقطعتم ظهر الرجل قال حدثنا ادم قال اهدنا خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه رجل خيرا

113
00:41:13.650 --> 00:41:33.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك؟ يقول مرارا ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل قل احسبوا كذا وكذا ان كان يرى انه كذلك وحسيبه او حسيبه الله ولا يزكي على الله احدا. قال وهيب عن خالد

114
00:41:33.650 --> 00:42:01.350
وعن خالد ويلك المدح في الوجه اصلا امر مكروه لانه يؤدي الى افتتان المادح والممدوح والتمادح كل واحد يمدح صاحبه هذا يؤدي الى النفاق بالنهاية يؤدي الى النفاق سيقول احدهم في الاخر ما ليس فيه

115
00:42:02.600 --> 00:42:21.550
وهذا يحصل من صغار طلبة العلم ومن اهل البدع ان بعضهم يمدح بعضا بما ليس فيه وهذا امر محرم ويكره للرجل ان يرى فلان يمدح امامه يمدحه امامه ويسكت عنه

116
00:42:22.050 --> 00:42:48.550
بل السنة انه اذا جاء المداحون ان يحثى في وجوههم التراب ومعنى يحثى في وجوههم التراب انه اذا كان عندك حفنة من التراب تأخذه لتسكته او انك تسكته بالكلام وكان اذا الانسان احتاج للتزكية ولابد او الى المدح ولابد

117
00:42:49.100 --> 00:43:07.850
فيقول كلاما ثم يقول هذا ما يظهر لي والعلم عند الله او هكذا حسبته والله حسيبه ونحو ذلك مما يشعر بتعليق الامر الى الله عز وجل وان الله هو المطلع على الغيوب وعلى القلوب. نعم

118
00:43:08.500 --> 00:43:22.450
قال رحمه الله باب من اثنى على اخيه بما يعلم قال سعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي على الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله ابن سلام

119
00:43:23.800 --> 00:43:34.500
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالما عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر في الازار ما ذكر

120
00:43:34.550 --> 00:43:51.600
قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم يجوز للانسان ان يحدث آآ

121
00:43:52.350 --> 00:44:12.350
الدفاع عن اخيه المسلم اذا قيل فيه ما ليس فيه او يخبر بما فيه حقيقة هذا امر ما فيه بأس يعني اذا انت علمت ان فلان من الناس فقيه فانت تقول

122
00:44:12.900 --> 00:44:30.800
هذا فقيهنا هذا ما في بأس وانما المنهي عن هو ان تحدث عنه بما ليس فيه يقول فلان ليس مثله على وجه الارض هذا كيف علمت هذا هذا كذب واضح

123
00:44:31.800 --> 00:44:52.850
يقول فلان مثلا مفتي الانام طيب اه وما في غيرها يعني اما هذا الحديث سعد رضي الله عنه شهد بما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن سلام بانه من اهل الجنة

124
00:44:54.150 --> 00:45:12.150
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر انك لست منهم فتحدث عنه بما يعلم منه الامر لا بأس به نعم ولباب قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى

125
00:45:12.200 --> 00:45:36.400
وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون قوله انما بغيكم على انفسكم ثم بقي عليه لينصرنه الله وترك اثارة الشر على مسلم او كافر قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان ابن قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

126
00:45:36.550 --> 00:45:53.250
بكث النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتي قالت عائشة وقال لي ذات يوم يا عائشة ان الله افتاني في امر استفتيته فيه. اتاني رجلان فجلس احدهما عند رجلي والاخر عند رأسي

127
00:45:53.300 --> 00:46:14.450
قال الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما بال رجل؟ قال مطبوب يعني مسحورا. قال ومن طبه؟ قال لبيد ابن الاعصم لبيد بن اعصم قال وفيما قال في جف طلعة بجف طلعة ذكر في مشط ومشاقة تحت رعوفة

128
00:46:14.450 --> 00:46:36.850
في بئر في بئر زروان فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا البئر التي اريتها كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين وكأن ماءها القاعة الحناء فامر ب النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج قالت عائشة وقلت يا رسول الله فهلا تعني فهلا تعني تنشرت

129
00:46:38.100 --> 00:46:54.850
فقالت يا رسول الله فهلا تعني تنشرت. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الله فقد شفاني. واما انا فاكرم على الناس شراء. قالت ولبيد بن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود

130
00:46:55.400 --> 00:47:24.850
يعني ان البغي امر محرم سواء كان على مسلم او على كافر ومن بغي عليه فصبر الله ينصره عاجلا او اجلا والمأمور به شرعا العدل والاحسان وهو من جوامع واصول التعامل في الاسلام ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

131
00:47:26.150 --> 00:47:48.700
فالبغي منهي عن مطلقا حتى على عدوك الكافر ولو كان حربيا البغي محرم عليه ولذلك قال البخاري وترك اثارة الشر على مسلم او كافر لو كان لو كان خصمك كافرا

132
00:47:49.750 --> 00:48:16.700
والشر مخمود فلا ينبغي اثارته فكيف اذا كان المسلم والشاهد فيه ان هذا لبيد بن الاعصم وهو رجل من بني زريق حليف ليهود بني زريق من اخوذ  الاوس وهو حليف لليهود

133
00:48:19.700 --> 00:48:37.450
وتعامل مع اليهود في سحر النبي صلى الله عليه وسلم  فسحر النبي صلى الله عليه وسلم فلما اعلم الله نبيه مكان السحر ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج له السحر

134
00:48:37.500 --> 00:48:56.800
فقرأ المعوذات فبطل السحر فقالت عائشة لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بما حصل قالت فهلا تعني تنشرت يعني ليش ما تنشر منو اللي سوى فيك هالفعل هذا

135
00:48:57.000 --> 00:49:17.000
خلوا الصحابة يروحون يظربونه يسوون فيه شي هذا معنى تنشر الشرط يعني تنشر خبر هذا الرجل الذي فعل هذا الفعل فيك تطلب نشر امره وخبره هذا احسن ما قيل في تفسير الكلمة

136
00:49:18.350 --> 00:49:39.600
دعني تنشرت وليس المقصود تنشر انك تحل السحر بسحر مثله كما فعل فهم بعض الناس هذا غلط ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الله فقد شفاني واما انا فاكره ان اثير على الناس شرا

137
00:49:41.550 --> 00:50:04.450
ما دام انه الفتنة خامدة والشر مكفي فلا اريد ان اثير الشر لا على المسلم ولا على الكافر ولا هذا الساحر كافر وهذا فيه دلالة على ان من تنازل عن حقه فليس للاخرين المطالبة بها

138
00:50:05.050 --> 00:50:34.200
نعم شيقول لعيني عندنا الشرط  ها يقول قوله تنشرت تفسير قوله فهلا وهو ايضا مدرج في القبر. على وزني تفعلت قال الجوهري التنشر من النشرة ضم النون وسكون الشين. وهي كالرقية

139
00:50:34.450 --> 00:50:56.400
فاذا نشر المسموم فكأنما نشط من عقال اي يذهب عنه سريعة ما في طلع كلام ثاني قد يكون ثم نشره بقل اعوذ برب الفلق اي رقاه قال الداودي معناه هلا اغتسلت ورقيت

140
00:50:57.000 --> 00:51:14.900
قال صاحب التوضيح ظاهر حديثا انك نشرتها اظهرت السحر اي نعم هذا هو هذا هو المراء اظهرت السحر والساحر. نعم. توضحه رواية اخرى فهلا استخرجته نعم يعني تقول للناس هذا السحر واللي سحرني فلان

141
00:51:15.350 --> 00:51:34.700
نعم قال رحمه الله باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر وقوله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قد اخبرنا ما اعمل عن هماد بن منبه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم

142
00:51:34.700 --> 00:51:55.400
فان الظن اكذب الحديث. ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا. ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا هذا حدثنا ابو اليماني قال اخونا شعيب من قائل الزوري قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تتحاسدوا ولا

143
00:51:55.400 --> 00:52:15.150
دابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر هاو فوق ثلاثة ايام هذه الصفات المنهي عنها هي صفات مذمومة لان التحاسد دليل على عدم الرضا بالقضاء اللهم قسم الارزاق

144
00:52:15.600 --> 00:52:39.450
ومقسم الامور فكيف يحسد الانسان الانسان على شيء اعطاه الله ايه وانما ينبغي الغبطة وهو تمني الخير الموجود في الغير دون زواله عنه والتجسس والتحسس قيل هما بمعنى واحد والصواب

145
00:52:39.850 --> 00:53:11.750
ان التجسس يكون بالاجتماع الى الصوت والتحسس يكون باعم من ذلك بالنظر او بالاختباء ونحو ذلك واما التدابر فهو القطيعة ما يسلم على فلان ولا يكلم فلان وهذه الامور كلها

146
00:53:13.250 --> 00:53:34.850
مؤدية الى النزاع والفرقة والمطلوب من المسلمين كونوا عباد الله اخوانا كونوا عباد الله يا اخوان ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الهجر قد يكون للدنيا وقد يكون

147
00:53:35.100 --> 00:53:56.800
للدين فلان يهجر فلان لانه تكلم فيه اخذ حقه ظلمه هذا هجر دنيوي الهجر الدنيوي لا يجوز باكثر من ثلاثة ايام لان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة فلا يجوز لك ان تهجر فلانا لاجل نفسك

148
00:53:57.350 --> 00:54:20.700
او لاجل الدنيا باكثر من ثلاثة ايام مهما يكن ينبغي نسيان هذا الامر وتركه اما اذا كان الهجر للدين فالهجر للدين قد يكون لاحد ثلاثة امور اما لحماية النفس من شر

149
00:54:20.950 --> 00:54:46.900
اهل البدع والفجور فهذا بابه مفتوح واما ان يكون الهجر لاجل حماية المسلمين وحماية الدين وهذا ايظا بابه مفتوح ما دام المقصد موجودا واما ان يكون الهجر لاجل مصلحة المهجور

150
00:54:49.600 --> 00:55:14.750
فمتى ما تحققت المصلحة ارتفع الهجر يا اخوان دواء وليس مقصودا لذاتي هل الانسان دايم يشرب الدواء ولا عند الحاجة  اذا الهجر الدواء والدواء يستخدم بقدره اذا نفع يستخدم ما ينفع لا يشتغل

151
00:55:16.200 --> 00:55:46.900
والدواء دائما يختلف جرعاته وكيفيته باعتبار  الذي تعالجه فالطبيب قد يعطي هذا دواء يقول يوم واحد ثلاثة ايام اسبوع وقد يعطي دواء يستمر ولا لا اذا الهجر دواء كيفية استخدامه

152
00:55:46.950 --> 00:56:03.650
بحسب المصلحة المرجوة من تحقيقه ليس هو اصلا مطردا كما يظن بعظ الناس ولذلك نقول ان بعض الناس يفهم انه ما في هجر في الدين اكثر من ثلاثة ايام هذا غلط

153
00:56:03.950 --> 00:56:22.350
النبي صلى الله عليه وسلم هجر الذين تخلفوا كم يوم اكثر من اربعين يوم او قرابة اربعين يوم هذا هجر ديني وبابه مفتوح لما حقق الهجر المصلحة رجع النبي صلى الله عليه وسلم اليهم

154
00:56:22.450 --> 00:56:42.350
وتوادهم واحبهم اذا هجر الديني بابه مفتوح متى ما تحققت المصلحة انتفى الهجر واما الهجر الدنيوي فلا يجوز باكثر من ثلاثة ايام وهنا نحذر اشد الحذر من الشيطان والنفس والهوى

155
00:56:42.900 --> 00:57:07.200
يلبس الهجر الدنيوي او النفسي يقلبه الى هجر ديني احذر فلان سبك فلان ما احترمك فلان ما اعطاك قدرك فانت تهجره ليش؟ مبتدئ. حتعطيه حكم دين تجعل الهجر دينيا هذا غلط

156
00:57:07.650 --> 00:57:27.450
هذا ظلم وجور فليحذر الانسان اشد الحذر من هذا. نعم قال رحمه الله باب باب ستر الباب ما يكون من الظن باب يا ايها الذين امنوا عندكم ما قريت اجتنبوا كثيرا من الظن

157
00:57:27.650 --> 00:57:40.750
قال باب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد ان اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

158
00:57:40.850 --> 00:57:54.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا كونوا عباد الله اخوانا

159
00:57:55.950 --> 00:58:17.200
بوب البخاري بالاية يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الطيب تأملوا الاية امرنا الله ان نجتنب كثير من الظن ثم اخبر ان بعض الظن اثم فالمجتنب هو الكثير  والاثم منه هو القليل

160
00:58:18.900 --> 00:58:38.500
اذا لماذا المجتنب هو الكثير؟ خشية الوقوع في القليل في البعض ومن هنا قال العلماء رحمهم الله ان الاية فيها دليل على ان الانسان ينبغي ان يترك الشيء الكثير خشية ان يقع في البعض القليل

161
00:58:40.500 --> 00:58:58.150
اذا كان لا يتأتى اجتناب البعض الا بالكثير فالواجب اجتناب الكثير اجتنبوا كثيرا من الظن لانك اذا لم تجتنب الكثير ستقع في هذا القليل اذا اجتنبت الكثير لا تقع في هذا القليل في هذا البعض

162
00:58:58.450 --> 00:59:26.050
اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظنين اذا بعض بعض الظنون لا ينبغي اجتنابها لذلك هناك من الريب والظنون ما ينبغي التحقق فيها مثلا الشرطة ترى ان في ناس داخلين طالعين في مكان

163
00:59:27.750 --> 00:59:52.400
فصار عندهم ظن ان هذا مكان فيه فساد فلا بأس ان يتحقق هذا امر مطلوب الرجل يرى زوجته تتخلى بنفسها وتتحدث ما يعرف مع من هنا ينبغي له ان ان يتأكد لذلك الظن في الريبة

164
00:59:52.600 --> 01:00:15.300
ليس محرما وانما المحرم منه الظن المطلق والواجب على الانسان ان يجتنب الظن اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث طيب هنا اياكم والظن عام فان الظن اكذب الحديث المقصود به

165
01:00:15.350 --> 01:00:43.050
انك انت تقول ترى والي صار كذا وكذا اظن صار كذا وكذا هذا هو المقصود بوجوب اجتنابه اياكم الظن لا يتحدث به الظن يشترى وانما اجتناب كثير من الظن هو الواجب وتتبع البعض للتأكد منه هذا ليس بمحرم لكن لا يتحدث به حتى يتأكد

166
01:00:43.300 --> 01:01:02.250
نفيا سلبا او ايجابا. نعم كيف؟ اي نعم اذا كان هناك قرائن فحينئذ لا يجتنب حتى يتأكد منه لكن لا يتحدث به في مدة الاجتناب حتى يتأكد يتأكد يجوز التحدث به

167
01:01:02.450 --> 01:01:18.650
قال رحمه الله باب ما يكون من الظن قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب ان العروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:01:18.700 --> 01:01:33.000
ما اظن فلان يعرف ان من ديننا شيئا قال الذيس كانا رجلين من المنافقين قال حدثنا ابن المكيرين قال حدثنا الايث بهذا وقال وقالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يوما

169
01:01:33.050 --> 01:01:50.950
وقال يا عائشة ما اظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا الذي نحن عليه. نعم يعني اذا حصل الظن الغالب فهنا يعطى وهذا فيه دلالة على ان الشريعة تعطي الظن الغالب حكم اليقين

170
01:01:51.650 --> 01:02:07.050
تعطي الظن الغالب حكم اليقين. نعم ولباب ستر المؤمن على نفسه. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن اخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن ابن عبد الله رضي الله عنهما

171
01:02:07.100 --> 01:02:28.550
عن سالم بن عبدالله انه قال رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافا الا المجاهرين. وان من المجانة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا. وقد بات يستره ربه ويصبح

172
01:02:28.550 --> 01:02:43.100
يكشف ستر الله عنه حدثنا مستدل قال حدثنا ابو عوانت عن قتادة صفوان ابن محرز ان رجلا سأل ابن عمر كيف سمعت كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بالنجوى

173
01:02:43.300 --> 01:03:00.900
قال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا؟ فيقول نعم يقول عملت كذا وكذا فيقول نعم. فيقرره ثم يقول اني اني سترت عليك في الدنيا. فانا اغفرها لك اليوم

174
01:03:00.900 --> 01:03:24.000
المجاهرة بالمعصية في حد ذاتها كبيرة من كبائر الذنوب فكون الانسان يعمل الذنب هذا ذنب كونه يجاهر بها هذا ذنب فوق الدم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهرين. وفي رواية الا المجاهرون

175
01:03:24.450 --> 01:03:50.650
اذا قلنا كل امتي معافى الا المجاهرين فيكون الاستثناء من المعافى اي ليسوا المجاهرون المجاهرين ليسوا معافين واما الا المجاهرون فيكون بمعنى الاستثناء المنقطع لكن المهاجرون المجايرون ليسوا بمعافين على الابتداء

176
01:03:52.750 --> 01:04:16.750
لان المجاهرة بالمعصية معناه عياذا بالله معناه عياذا بالله الجراءة على الله الجراء على الله كانه يقول للناس انا سويت الذنب ولا صار لي شيء شو عياذا بالله قد يقول قائل كيف نجمع بين هذا الحديث؟ كل امتي معافى الا المجاهرين

177
01:04:16.950 --> 01:04:37.850
وبينما رواه ابن ماجة ان اناس اذا اختلوا بانفسهم انتهكوا محارم الله قل جمع بين هذا وهذا ان المجاهرة ذنب فوق الذنب وكون الانسان يختلي بنفسه ويعمل المعصية هذا ذنب

178
01:04:39.800 --> 01:04:57.650
فايهما اعظم؟ الذنب ولا الذنب فوق الذنب الذنب فوق الذنب اعظم وليس معناه ما يظن بعظ الجهلة ان الانسان الذي يعمل المعصية في نفسه واذا اختلى مع الناس لا يعمل انه منافق لا

179
01:04:59.500 --> 01:05:18.400
هذا لا يدل على النفاق ترى لا يدل على النفاق لان هناك عدة اسباب قد يؤدي بالانسان ان يعمل الذنب في خلوته لا شك ان هذا امر محرم لكن لا يقال ان ان هذا نفاق

180
01:05:19.050 --> 01:05:43.050
ما قال احد من الناس انه نفاق الا الخوارج لكن يقال ان كون الانسان يعمل الذنب في خلوته ويظهر للناس العبادة والتقى والصلاح هذه خطيرة هذه خطيرة اما كون الإنسان وقع منه الذنب

181
01:05:44.450 --> 01:06:02.500
فيستر نفسه بالعكس كونه يستر نفسه دليل على انه يخشى على نفسه من الفضيحة ويعلم ان هذه ان هذا الامر وهذا الفعل شنيعة في دين الله ولا ليش يخشى الفضيحة

182
01:06:04.400 --> 01:06:25.400
اذا المنهي المحرم كون الانسان يظهر نفسه امام الناس بانه صالح تقي نقي فاذا خلا بنفسه ارتكب المحرم هذا المحرم هذا قد يقال عنه كبيرة فوق كبيرة عمل امرين يضل الناس التقى وفي نفسه الفساد

183
01:06:27.100 --> 01:06:46.300
محال هذا مثل المجارب يعمل الذنب ثم يجاهر. ذم فوق الذنب وذاك اذا اختلى ارتكب واذا كان امام الناس قال انا المتقي انا المصلي هذا يخشى عليه اما الذي لا يقول للناس انا المتقي وين المقصر

184
01:06:46.500 --> 01:07:03.500
انا والله ما لنا لو اذا اختلى وقع منه الذنب هذا لا يقال عنه انه منافق عياذا بالله او في شعبة من النفاق لا فالمجاهرة بالمعصية كبيرة من كبائر الذنوب في حد ذاتها فالواجب على العبد

185
01:07:03.950 --> 01:07:34.400
ان آآ يسأل الله الستر اذا وقع منه الذنب كما يسأل الله المغفرة اذا وقع منه الذنب. فيطلب الامرين معا. نعم قال رحمه الله في هذا حديث ابن ماجة هل هذا الحديث المقصود به

186
01:07:34.950 --> 01:07:52.950
هو الرجل الذي يظهر للناس التقى والصلاح واذا اختلى بنفسه فهو فاجر هذا فيه شعبة من النفاق اما من لا يقول للناس انا متق انا مقصر ها؟ من انا حتى تقتدوا به مثلا

187
01:07:53.650 --> 01:08:35.300
ابي بكر وعمر مثلا هذا لا يقال ان هذا الحديث ينطبقه نعم يعني يكلم الناس ما يجوز هذا هذا هذا المجاهرة نعم وايضا فيه جراء على جراءة الناس على المعاصي

188
01:08:35.950 --> 01:08:53.000
وبعض الناس اليوم اذا تاب يحدث بما كان عليه قبل الذنب وهذا ما يجوز لا يجوز للانسان ان يتحدث بما كان منه قبل التوبة لا يجوز ابدا انما يذكر ما كان عبرة فقط ما هو يذكر الذنب كله

189
01:08:53.400 --> 01:09:16.800
نعم قال رحمه الله باب الكبر قال مجاهد ثاني عطفه مستكبر في نفسه عطفه رقبته قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر سفيان قال اخبرنا معبد بن خالد القيسي عن ضعيف متضاعف لو اقسم على الله لأبره

190
01:09:17.150 --> 01:09:33.250
قال لا اخبركم في سخط عنده مرة ثانية قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا معبد ابن خالد القيسي عن حارثة ابن وهب وخزاعي

191
01:09:33.450 --> 01:09:59.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواض مستكبر قال وقال محمد بن عيسى حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد الطويل قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا انس ابن

192
01:09:59.250 --> 01:10:15.500
قال كانت الامة من اماء المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنطلق به حيث شاءت اه اغتبناك قلنا يبي له تشاي نايم ها الكبر كبيرة من كبائر الذنوب

193
01:10:16.200 --> 01:10:33.650
لا شك ان الكبر من صفات الكفار وهذا يجب الحذر منه لذلك البخاري رحمه الله اورده في كتاب الادب لانه يتنافى مع ادب اهل الاسلام والكبر عرفه النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:10:33.700 --> 01:10:53.650
بانه بطر الحق وغمض الناس بطل الحق رده لانه ما جا من صوبي غمط الناس احتقارهم هذا هو الكبر والنبي صلى الله عليه وسلم ما اخبر عن اهل الجنة قال كل ضعيف متضاعف

195
01:10:55.050 --> 01:11:23.400
ضعيف ليس المقصود ضعيف البنية ضعيف يعني يرى نفسه عاجزا يرى نفسه فقيرا متضاعف التاء هنا للمفاعلة يعني انه يتفاعل مع الناس يرى نفسه مثلهم لا يتكبر عليهم لو اقسم على الله لابره

196
01:11:23.850 --> 01:11:50.000
او ظعيف في نظر الناس متضاعف اي مستضعف يجوز هذا التفسير ايضا ضعيف في نظر الناس مستضعف ناس يدوسون عليه يتخطونه ها؟ جاءت ترقية ما يرقونه جاءت الاكرامية ما يكرمونه

197
01:11:51.050 --> 01:12:17.200
وهكذا وهو ساكت لو اقسم على الله لابره ثم قال اخبركم باهل النار قالوا كل عتل جواظ مستكبر العتل هذا فعل والمقصود به الذي يدفع الناس بيده والجواض صفة الصوت. صفة الصوت

198
01:12:17.250 --> 01:12:36.600
اذا العتل فعل والجواب صوت والمتكبر شيء قلبي جمع اهل النار جمعوا ثلاثة صفات ثلاث صفات الاولى فعليا ها يدفع الناس كانه يقول انا انا والباقين ولا شي يطيحهم من الطريج

199
01:12:37.650 --> 01:13:11.150
وجواظ مرتفع الصوت غليظ الصوت يتكلم يتكلم بفخامة مستكبر يعني في قلبه لا يرى احدا شيء الا نفسه نعم ها ليش لا الكبر آآ اسم للفعل والمستكبر هو طلب الكبر

200
01:13:11.900 --> 01:13:29.450
اظهار الكبر فعل الكبر لان السين هو التالت طلع نعم قال رحمه الله باب الهجرة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا يحل لرجل ابو عمر شوف لنا من هو محمد ابن عيسى

201
01:13:31.150 --> 01:13:48.900
وقال محمد بن عيسى حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد الطويل حدثنا انس بن ما لك طباشة. محمد بن عيسى الطباخ نعم من شيوخ البخاري نعم وليس محمد ابن عيسى ابن سورة ابو عيسى الترمذي من تلاميذ البخاري

202
01:13:49.300 --> 01:14:03.950
نعم قال باب الهجرة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق الثلاثة الحديت انا ابو اليماني قال اخونا شعيب الزوري قال حدثني عوف بن مالك

203
01:14:04.250 --> 01:14:26.700
عوف بن ما لك بن الطفيل هو ابن الحارث وهو ابن اخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لامها ان عائشة حدثت ان عبد الله ابن الزبيري قال في بيع او عطاء اعطته عائشة والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها. قالت اهو قال

204
01:14:26.700 --> 01:14:46.850
هذا؟ قالوا نعم. قالت هو لله علي نذر الا اكلم ابن الزبير ابدا. واستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة فقالت لا والله لا اشفع فيه ابدا. ولا اتحنث الى نذري فلما طال ذلك عن ابن الزبير كلم المسور ابن مخرمة. وعبدالرحمن ابن الاسود ابن عبد

205
01:14:46.850 --> 01:15:10.900
فهما من بني زهرة وقال لهما انشدكما بالله لم لما ادخلتماني على عائشة عندك بالتشديد مم نعم في نسخة لم لما لما ادخلتماني. نعم بشميهني الا الا نعم انشدكما بالله الا ادخلتماني

206
01:15:11.050 --> 01:15:35.650
اذا الا ولما ولما نعم قال فانها لا يحل لها ان ان تندر قطيعتك فاقبل به المسور وعبدالرحمن مشتملين بارضيتهما حتى استأذن على عائشة رضي الله عنها فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته اندخل؟ قالت عائشة

207
01:15:35.650 --> 01:16:05.650
ادخلوا قالوا كلنا. قالت نعم. ادخلوا كلكم. ولا تعلموا ان معهما ابن الزبير. فلما دخلوا قال ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وطفقا يناشدها ويبكي وطفق المصري وعبدالرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت منه ويقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ما عما قد علمتي من الهجرة فانه

208
01:16:05.650 --> 01:16:25.650
لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. فلما اكثروا على عائشة من التذكرة والتخريج والتحريج طفقت وتبكي وتقول اني نذرت والنذر شديد فلم يزال بها حتى كلمت ابن الزبير واعتقت في نذرها عن ذلك اربعين رقبة

209
01:16:25.650 --> 01:16:43.750
وكانت تذكر نذرها بعد ذلك وتبكي حتى تبل دموعها خمارها قال حدثنا عبد الله ابن رزق قال اخبرنا مالك عن علم الشاب عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد

210
01:16:43.750 --> 01:16:54.850
الله اخوانا ولا يحل لمسجد مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال حدثنا عبد الله بن مالك عن ابن شهاب ابن عطاء ابن يزيد الليثيان بايوب الانصاري رضي الله عنه

211
01:16:54.900 --> 01:17:12.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا خيرهما الذي يبدأ بالسلام هذا الباب بوبه رحمه الله لبيان ان الهجر الدنيوي

212
01:17:12.950 --> 01:17:32.250
لا يجوز باكثر من ثلاث وفعل السلف يؤكد هذا المعنى فان المسور ابن مخرم وعبد الرحمن ابن الاسود مع ابن الزبير لما دخلوا على عائشة ذكروها بهذا الحديث وانه لا يجوز لها ان تهجر ابن الزبير اكثر من ثلاثة ايام

213
01:17:32.900 --> 01:17:53.250
لقوله انه اراد ان يحجر عليها وهي حجرة ابن الزبير باكثر من ثلاثة ايام  اه قول ابن الزبير انه يريد ان يحجر عليها وهذا امر مخالف للشرع. كيف يحجر عليها؟ وهي في تمام عقلها

214
01:17:53.450 --> 01:18:14.600
وفي تمام ادراكها ولا يجوز شرعا الهجر على مسلم مهما اكثر من النفقة لمجرد كونها كانت تنفق كثيرا فهو اخطأ لا شك وهي كانت محقة في هجره اياه فلما اظهر هو رضي الله عنه

215
01:18:15.400 --> 01:18:37.300
خطأه فهي تعذرت بالنذر وهم بينوا لها ان النذر ليس بملزم فيما يخالف الشرع ولذلك تركت نذرها وكفرت عنه كفارة يمين لكنها مع ذلك انفقت حتى اعتقت اربعين رقبة في نذرها ذلك

216
01:18:37.500 --> 01:18:52.350
هذا دليل على ان النذر شديد كما قالت رضي الله عنها واما الهجر الديني فهذا سيأتي في الباب اللي بعده. نعم قال رحمه الله باب ما يجوز من الهجران لمن عصى

217
01:18:53.150 --> 01:19:08.600
قال وقال كعب حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

218
01:19:08.650 --> 01:19:29.250
قال يا رسول الله اني لاعرف غضبك ورضا اني لاعرف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام عليكم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبك ورضاك. قالت قلت وكيف تعرف ذاك يا رسول الله؟ قال انك

219
01:19:29.250 --> 01:19:45.550
اذا كنت راضية قلت بلى ورب محمد اذا كنت ساخطة قلت لا وربي محمد وربي ابراهيم. قال قلت اجل لست هاجر الا اسما يعني ما يجوز من الهجران لمن عصى

220
01:19:45.950 --> 01:20:04.000
ففيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر كعبا صاحبيه هجر كعبا وصاحبيه قرابة خمسين ليلة هذا الدليل على ان الهجر فوق الثلاث هذا مخصوص بالامور الدنيوية واما الهجر للدين

221
01:20:04.150 --> 01:20:27.800
ولحماية الدين والاصلاح الدين والاصلاح المهجور فهذا مفتوح بحسب الحال وآآ قد يكون الهجر لمجرد شيء معين مثل عائشة الان اذا رأت شيئا من النبي صلى الله عليه وسلم مما يحصل بين الزوج بين الزوجين

222
01:20:27.850 --> 01:20:47.450
ما كانت تهجر الا الاسم هذا فيه دلالة على ان الهجر الشرعي قد يكون لشيء معين ممكن الانسان ان يهجر زوجته لاجل انها مثلا ما تحافظ على السنن يمكن للزوجة

223
01:20:47.700 --> 01:21:05.050
ان تهجر زوجها لاجل انه ما يحافظ على الجماعة مثلا هذا امر شرعي مباح نعم قال رحمه الله باب هل يزور صاحبه شوف ايش قال من الحافظ بن حجر او العيني

224
01:21:05.200 --> 01:21:24.750
في مناسبة حديث عائشة للبر الحديث الاخير شيخ ايه لان قصة كعب ومناسبتها للباب ظاهرة فانهم عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في النفير العام فما خرجوا الى تبوك

225
01:21:26.400 --> 01:21:50.950
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قدم المدينة وقفل من تبوك امر بهجر هؤلاء الثلاثة وقبل عذر من اعتذر شيخنا يقول اه مطابقته للترجمة في قوله قولها لست هاجر الا اسمك

226
01:21:51.250 --> 01:22:16.250
وهذا من الهجران الفائج كما ذكرنا عن المهلب الان صفة هجران الجائز يعني المقصود هجران شيء معين اجران لشيء معين بشيء معين يعني مثلا انت الان تعرف انسان وان هذا الرجل يترك الجماعة

227
01:22:17.100 --> 01:22:32.350
فانت تسلم عليه لكن لا تظهر له الود الذي كان من قبل ويحس بهذا هذا امر الجيش يعني قد يكون الهجر لا يكون كليا قد يكون هجره جزئيا هذا امر مباح

228
01:22:32.550 --> 01:22:58.100
نعم قال رحمه الله باب هل يزور صاحبه كل يوم؟ او بكرة وعشيا قد حدثنا إبراهيم وقال اخونا هشام وقال الليث حدثني عقيل وقال ابن شهاب فاخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين ولم يمرا عليهما يوم الا يأتيان

229
01:22:58.650 --> 01:23:22.000
الا يأتي يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية وبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحو هل الظهيرة؟ قال قائل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لم يكن يأتينا فيها. قال ابو بكر ما جاء به في هذه الساعة الا امر. قال اني قد اذن لي

230
01:23:22.000 --> 01:23:40.450
بالخروج. والشاهد فيه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الصديق بكرة وعشية يعني صباحا ومساء هذا فيه دلالة على ان الصاحب الخالص يمكن للانسان ان يزوره كل يوم بكرة وعشية

231
01:23:41.150 --> 01:23:57.500
نعم ولا هذا بحسب الاعراف نعم قال باب الزيارة ومن زار قوما من زار قوما فطعم عندهم زار سلمان ابا الدرداء رضي الله عنهما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده

232
01:23:57.900 --> 01:24:07.900
قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن خالد بن حذاء عن انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

233
01:24:07.900 --> 01:24:27.450
زار اهل بيت بالانصار وطعم عندهم طعاما. فلما اراد ان يخرج امر بمكان من البيت فنضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم الزيارة ايضا قد تكون الزيارة محددة وقد تكون مفاجئة وقد تكون غبا

234
01:24:27.600 --> 01:24:48.700
هذه كلها بحسب المصلحة. المقصود من الزيارة وادخال الفرح على قلب المزور فكيف ما تحقق يكون نعم باب من تجمل للوفود. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي. قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق قال قال

235
01:24:48.700 --> 01:25:01.300
سالم ابن عبد الله من استبرأ قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه؟ قال سمعت عبد الله يقول رأى عمر على رجل فلة من استبرق فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال

236
01:25:01.300 --> 01:25:21.300
يا رسول الله اشتر هذه البسها لوفد الناس اذا قدموا عليك وقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له فمضى في ذلك فمضى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليه بحلة فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعثت الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت

237
01:25:21.300 --> 01:25:38.100
قال انما بعثت اليك لتصيب بها مالا. فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث التجمل للوفود امر مندوب اليه لان عمر عرظ ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم

238
01:25:38.200 --> 01:25:55.250
والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال له ما يحتاج نتجمل للوفود اذا تجمل للوفود تجمل للجمعة والعيدين والاجتماعات الناس امر مطلوب شرعا مندوب اليه مسنون وهو من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر

239
01:25:55.700 --> 01:26:15.200
وانما المنهي عنه ان يتجمل للناس بما هو محرم مثل اللي استبرق وهو ثوب فيه نوع من الحرير ولذلك كان ابن عمر يكره العلم في الثوب. العلم يعني خيوط من الحرير في الثوب كان يكرهه

240
01:26:15.900 --> 01:26:35.000
والصواب هو الذي عليه جماهير الصحابة ان العلم في الثوب يعني اذا كان الحرير في الثوب بقدر اصبعين او ثلاثة او اربعة فهذا لا يظر وانما المنهي عنه ان يكون الثوب حريرا باكثر من ذلك

241
01:26:35.400 --> 01:26:55.750
نعم قال رحمه الله باب الاخاء والحلف قال وقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء رضي الله عنهما قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لما قدمنا المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد ابن الربيع

242
01:26:56.900 --> 01:27:12.550
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى الحميدي عن الانس انه قال قد لما قدم علينا عبد الرحمن فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بين بين سعد بن الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاعة

243
01:27:13.350 --> 01:27:26.750
قال حدثنا محمد ابن ابن صباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا عاصم قال قلت لانس ابن مالك ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام

244
01:27:26.800 --> 01:27:43.350
وقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري الاخاء والحلف اللي خاب بين مسلم معين ومسلم اخر معين هذا امر مطلوب شرعا قد يقول قائل انما المؤمنون اخوة

245
01:27:43.600 --> 01:28:01.350
فما الداعين للاخوة الخاصة يقول الاخوة الخاصة مرسخة للاخوة العامة وقد يتخذ الانسان اخا له خاص في الاسلام الامر لا ينكر لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخى بين المهاجرين والانصار

246
01:28:03.100 --> 01:28:26.300
وكذلك الحلف قد يجوز لقبيلة ان تتحالف مع قبيلة اخرى لكن بشرط ان تكون هذه المحالفة على الخير والتقى والصلاح لا تكون على الشر ومعنى حديث لا حلف في الاسلام

247
01:28:27.150 --> 01:28:44.800
هذا الحديث صحيح لكن معناه لا حلف في الاسلام قول انس وهو جاء مرفوع مقصود به لا حلف في الاسلام اي لا حلف في الاسلام اي لا يتحلف لا يتحالف قوم على قوم من المسلمين

248
01:28:45.100 --> 01:29:03.050
هذا المقصود به لان المسلمون تتساوى وتتكافئ دماؤهم لكن ليس معنى هذا انه لا يجوز ان يتحالف بعض المسلمين على بعض على الخير والتقى والصلاح يعني مثلا الان في هناك شيء اسمه

249
01:29:03.250 --> 01:29:25.150
دول لمجلس التعاون يتحالفون على الخير والتعاون هذا امر مطلوب شرعا ما ينكر هذا من المطلوب ولذلك قال يعني لما قال انس اه قال عاصم قلت لانس بن مالك ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام

250
01:29:26.200 --> 01:29:42.900
يعني نفي مطلق كأنه فهم فانس رضي الله عنه فهم ان المقصود النفي المطلق فاراد ان يبين النفي الوارد ليس مطلقا فاستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال قد حلف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار

251
01:29:43.050 --> 01:30:00.500
في داري طيب هذا في الاسلام ولا مو في الاسلام؟ في الاسلام فدل على جوازه ما دام على البر والتقوى قال رحمه الله باب التبسم والضحك وقالت فاطمة رضي الله عنها اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت

252
01:30:00.550 --> 01:30:24.050
قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله هو ابكى وهو اضحك وابكى قال حدثنا حبان بن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ما امر عن الزهري عن عروة رضي الله عنها ان رفاعة القرضي طلق امرأته فوت طلاقها فتزوجها بعده عبد الرحمن ابن الزبير. فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها

253
01:30:24.050 --> 01:30:52.150
بعده عبدالرحمن بن الزبير نعم فتزوجها هذا هو الوحيد الكتب الستة اللي اسم ابوه الزبير هذا الوحيد ترا نعم  قالت تتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انها كانت عند رفاعة

254
01:30:52.250 --> 01:31:19.000
وطلقها اخر ثلاث تطلقات تزوجها بعده عبد الرحمن ابن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة لهدبة اختلتها اخذتها من جلبابها  قال وابو بكر جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم وابن سعيد بن العاصي جالس بباب الحجرة ليؤذن له. فطفق خالد

255
01:31:19.000 --> 01:31:35.950
ابا بكر يا ابا بكر الا تزجره؟ الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وما يزيد رسول الله صلى الله قال عليه وسلم على التبسم. ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة

256
01:31:36.000 --> 01:31:59.250
لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. عسيلتك. مر معنا الحديث والشاهد فيه تبسم النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا ابراهيم عن صالح ابن كيسان عن ابن شاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن محمد بن سعد عن ابيه

257
01:31:59.300 --> 01:32:23.950
انه قال استأذن عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يسألنه ويستكثرنه عالية اصواتهن على صوته فلما استأذن عمر تنادون الحجاب فبادرنا الحجاب فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل. والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله. بابي انت وامي؟ فقال

258
01:32:23.950 --> 01:32:40.100
اعجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك تبادرنا الحجاب فقال انت احق ان يهبنا يا رسول الله. ثم اقبل عليهن فقال يا عدوات انفسهن. اتهمنني ولم تهبن. رسول الله

259
01:32:40.100 --> 01:32:54.650
صلى الله عليه وسلم قلنا انك افظ واغلظ انك افظ واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما

260
01:32:54.650 --> 01:33:23.200
الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك الشاهد فيه ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من فعلهن لما رأينا عمر وهن من وراء الحجاب وقد مر الحديث نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

261
01:33:23.200 --> 01:33:37.800
بالطائف قال انا قافلون غدا ان شاء الله. وقال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبرح او نفتحها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاغدوا على القتال

262
01:33:38.650 --> 01:33:56.500
قال فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراحات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله. قال فسكتوا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحميدي حدثنا سفيان كله بالخبر

263
01:33:56.700 --> 01:34:12.300
حدثنا سفيان بالخبر كله مر معنا هذا الحديث والشاهد فيه ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا يجوز للانسان ان يتبسم ويجوز له ان يضحك والفرق بين التبسم والضحك

264
01:34:12.450 --> 01:34:34.700
ان التبسم ليس فيه صوت والضحك يكون فيه صوت ولكن ليس المقصود بالضحك هنا القهقهة فان النبي صلى الله عليه وسلم ما ضحك القهقهة حتى ترى لهاته نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا ابراهيم قال اخبرنا ابن شهاب عن حمي

265
01:34:35.050 --> 01:34:55.900
عن حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت وقعت على اهلي في رمضان قال اعتق رقبة. قال ليس لي. قال فصم شهرين متتابعين. قال لا استطيع. قال فاطم ستين مسكينا. قال لا اجد

266
01:34:55.900 --> 01:35:15.750
فأوتي بعرق فيه تم قال إبراهيم العرق المكتل وقال أين السائل؟ تصدق بها. فقال فقال على افقر مني؟ والله ما بين اهل بيت افقر منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه

267
01:35:15.800 --> 01:35:41.200
قال فانتم اذا مر معنا الحديث والشاهد فيه ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه والنواجز هي الاضراس نعم قال رحمه الله القهقهة يكون بحيث ترى اللهاة واما الضحك فيه صوت لكن لا يترلها

268
01:35:41.400 --> 01:36:06.300
نعم اذا في تبسم بضحك في قهقة ثلاث مراحل نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الويسي قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشى فادركه اعرابي فجبذ

269
01:36:06.300 --> 01:36:31.850
شديدة قال انس فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من لا يعطاك ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء

270
01:36:31.950 --> 01:36:43.100
نعم قال حدثنا ابن امين قال حدثنا ابن ادريس ان اسماعيل عن قيس عن جرير قال ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم في وجهي

271
01:36:43.100 --> 01:37:00.000
ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخير. فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته. واجعله هاديا مهديا من جرير ابن عبد الله البجلي كان سيدا من سادات بجيلا وكان رضي الله عنه

272
01:37:00.100 --> 01:37:14.350
وسيما اه من من احسن الناس وجها وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه والاكثار من ذلك دليل على حسن خلقه صلوات ربي وسلامه عليه وقد مر معنا الحديث مرارا

273
01:37:14.500 --> 01:37:28.750
نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن زينب بنتي ام سلمة ام سلمة ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق

274
01:37:29.650 --> 01:37:53.100
هل على المرأة غسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة فقالت اتحترم المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه ان لم تبم شبه الولد نعم قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

275
01:37:53.100 --> 01:38:08.950
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ارى منه لهواته انما كان يتبسم. اذا كيف نجمع بين الاحاديث التي فيها انه ضحك وبين قول عائشة المقصود انه ما تقهقه

276
01:38:09.350 --> 01:38:29.150
حتى ترى لهاته تبسم نعم ضحك نعم لكن ظحك ظحكا شديدا حتى ترى لغاته؟ لا القهقهة هو الضحك الذي لا يستطيع الانسان يمسك نفسه هذا هو الذي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

277
01:38:32.200 --> 01:38:55.450
نعم اي نعم مكروه لا قال رحمه الله حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن الزرعين قال حدثنا سيدنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

278
01:38:55.450 --> 01:39:18.900
يوم الجمعة وهو يخطب بالمدينة فقال قحط المطر استسقي الى فاستسقي ربك فنظر الى السماء وما نرى من سحاب فاستسقى فنشأ السحاب بعضه الى بعض ثم مطر حتى سالت متاعب المدينة. وما زالت الى الجمعة المقبلة ثم قامت ثم قام

279
01:39:18.950 --> 01:39:38.950
ذلك الرجل او غيره النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال غرقنا فادعو ربك يحبسها عنا. فضحك ثم قال قال اللهم حوالينا ولا علينا مرتين او ثلاثة. فجعل السحاب يتصدع عن المدينة يمينا وشمالا

280
01:39:38.950 --> 01:40:08.200
تمطرنا يمطرنا حوالينا ولا يمطر منها شيء يريهم الله كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم واجابة دعوته نعم الشاهد فيه ضحك النبي صلى الله عليه وسلم والحديث مر معنا قال باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وما ينهى عن الكذب. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال

281
01:40:08.200 --> 01:40:22.100
الجريمة عن منصور عن ابوائلا عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. ان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا

282
01:40:22.100 --> 01:40:40.350
وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا الكذب كبيرة من كبائر الذنوب ولذلك ما في شيء اسمه كذب ابيظ وكذب اسود الكذب كذب

283
01:40:40.700 --> 01:41:03.400
لا يجوز وما جاء من الجواز التورية وتسمية ذلك كذبا في حق الناس هذا امر مختلف التورية جائزة في ثلاثة مواضع كما سيأتي معنا ولكن الكذب في نفسه محرم الكذب في نفسه محرم

284
01:41:03.750 --> 01:41:20.600
وهو يؤدي عياذا بالله الى الفجور والفجور يؤدي الى النار كما هو منطوق حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نعم قال رحمه الله حدثنا ابن سلام قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل نافع ابن مالك

285
01:41:20.650 --> 01:41:34.300
ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا من خان. اية المنافق يعني علامته

286
01:41:35.050 --> 01:41:57.700
فكون الانسان يحدث بالكذب ويعد ويخلف واذا اؤتمن خان المقصود بهذا كله انه حينما يتحدث يعلم انه يقول الكذب حينما يعد يعلم انه لن يأتي حينما يأخذ الامانة يقصد الخيانة هذا المقصود به هذه علامة النفاق

287
01:41:58.100 --> 01:42:15.650
وعلامة النفاق ليس معناه النفاق الاكبر فرق بين علامة النفاق مثل علامات الكفر في كفر وفي علامات الكفر في نفاق في علامات النفاق في ايمان في علامات الايمان الصدق من علامات الايمان

288
01:42:16.300 --> 01:42:31.550
طيب قد يوجد الصدق وعند الكافر وليس هو بمؤمن فكذلك قد يوجد علامة النفاق وليس الرجل منافقا نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير قال حدثنا ابو رجاء

289
01:42:31.850 --> 01:42:51.850
عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رجلين اتيان قالا الذي رأيته يشق فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الافاق فيصنع به الى يوم القيامة. وهذا الحديث الذي

290
01:42:51.850 --> 01:43:12.550
حصل في قصة ليلة الاسراء والمعراج ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي يعذب في عالم البرزخ بهذا العذاب دليل على ان الكذب من كبائر الذنوب نعم لذلك لو قال لنا قائل لماذا لم يقل الله لا تكذبوا

291
01:43:12.600 --> 01:43:32.350
في القرآن ما تجد في القرآن لا تكذبه ولا ولا يوجد يعني نص صريح في القرآن ينهى عن الكذب وانما في القرآن الاخبار بان الكذب من صفات الكفار من صفات المنافقين من صفات المشركين

292
01:43:34.150 --> 01:44:00.050
لان اهل العلم يقولون الكذب والايمان الكذب والايمان متخالفان متخالفان لذلك جاء الامر اتقوا الله وكونوا مع الصادقين  فالكذب في نفسه امر خطير ترى ينبغي على الانسان يحذر منه حتى قال اهل العلم

293
01:44:00.250 --> 01:44:18.300
ان الايمان معناه الصدق لان الايمان من معانيه الصدق والكذب يجاني بالصدق نعم قال رحمه الله باب في الهدي الصالح. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال قلت على هذا الباب

294
01:44:19.650 --> 01:44:27.100
طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين