بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه يعني بقي من تعليقات اليوم اه بقي من من تعليقات درس اليوم تعليقا
التعليق الاول في قوله سبحانه وتعالى كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. الاية رقم خمسة وثلاثين من سورة غافر قال المفسر كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار
قال وكل على القراءتين لعموم الضلال جميع القلب لعموم القلوب وشرح شيخنا الشيخ ياسر جزاه الله خيرا. يعني معنا كلام المفسر رحمه الله تعالى هنا اريد ان اشير فقط الى اشارة اه ذكرها علماء الاصول
آآ وهي ان كل آآ اذا دخلت على آآ يعني اذا اضيفت الى ما بعدها فان لها معاني فاذا اضيفت الى النكرة قالوا هي تدل على شمول الافرج اه كما في قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت
فهذا عام في كل افراد النفوس. نفس زيد ونفس عمرو ونفس فلان وفلان هذه تدخل في العموم. عموم الافراد ومنه قولك مثلا اكلت كل رغيف كل رغيف كل هنا دخلت على نكرة فافادت في عموم جميع افراد الارغفة
وآآ كما ذكر الشيخ ياسر اكلت آآ كل آآ تفاح او كل تفاحة هذا يدل على آآ عموم الافراد وهذا المعنى عموم الافراد هو المعنى الحقيقي للعموم هو المعنى الحقيقي للعموم ولذلك يعرفون العموم
بانه اللفظ الذي يستغرق جميع افراده جميع افراده المعنى الحقيقي للعموم هو عموم الافراد كما ورد هنا في التعريف اللفظ الذي يستغرق جميع افراده طيب الحالة الثانية لكل اذا اضيفت كل الى معرفة
الى لفظ معرفة مفرد فهذا يدل على استغراق الاجزاء ومثله شيخنا الشيخ ياسر قبل قليل بقوله كل التفاح مأكول كل التفاح مأكول يعني كل اجزائه مأكولة ومثالها ايضا قولك اكلت كل الرغيف
كل الرغيف لا تعني جميع الأرغفة وانما تعني ان ذلك الرغيف اكلت جميع اجزائي اكلت جميع اجزائي ذلك الرغيف. اكلت كل الرغيف ومثله العلماء بقوله كمثلا كل الجارية حسن وكل زيد جميل
هذا يدل على استغراق اجزاء الفرد الواحد هذا اذا اضيفت لمعرفة اه وكان اللفظ مفردا اما اذا اضيفت كل الى معرفة وكان اللفظ جمعا او ما في معنى الجمع فهي تكون لاستغراق الافراد مثل النوع الاول
اذا اضيفت لمعرفة وهذي المعرفة جمع او ما في معنى الجمع فهي لاستغراق الافراد كما في قولك مثلا كل الرجال كذا او كل النساء كذا. في الحديث قال وسلم كل الناس يغدوا
فبائع نفسه فمعتقها او مضيقها فهذا لعموم الافراد اذا فالحاصل ان كل اذا دخلت على نكرة فانها تدل على عموم الافراد واذا دخلت على معرفة فانا لننظر هل هذه المعرفة مفرد؟ او جمع
فان كانت المعرفة مفرد فهذا العموم لاستغراق الاجزاء وان كانت المعرفة جمعا فهذا الاستغراق الافرد. فهذا الاستغراق الافرد الاية التي معنا قل دخلت على نكرة ونكرة اه نعم كل دخلت على نكرة
فكان الاصل انها للشمولي الافراد لشمول الافراد على كل قلب متكبر جبار. يعني على كل قلوب على كل القلوب آآ التي اتصفت بهذا الوصف لكن المفسر رحمه الله تعالى حملها على عموم اجزاء الفرد الواحد كما ذكر كما ذكر آآ نعم كما ذكر الشيخ ياسر جزاه الله خيرا. بقي
هنا الى تنبيه اخر وهو ان السيوطي رحمه الله. طبعا الكلام هنا كلام محلي السيوطي رحمه الله في الاتقان ذكر هذه الآية وجعلها على وجه اخر فقال ان اه ان القراءة الاولى كذلك يطبع الله على
كل قلبي متكبر جبار بالاضافة قال هذا المراد به على كل الاجزاء كذلك يطبع الله على كل قلبي. قال هذا من اه عموم الاجزاء اي على كل اجزائه والقراءة الاخرى قراءة التنوين. كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار
قال هذا لعموم افراد القلوب حمل السيوطي رحمه الله القراءتين على معنيين مختلفين على معنيين مختلفين قراءة الجأل الاضافة على عموم الاجزاء وقراءة التنوين على عموم الافراد اه لكن الحقيقة ان حتى الذي ذكره السوق رحمه الله لا يطرد مع القاعدة
لا يضطرد مع القاعدة لانه في الحالين في القراءتين اللفظ نكرة في القراءتين اللفظ نكرة كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار هذه نكرة او كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر هذه ايضا نكرة
عن القراءتين اه نقول القاعدة يعني تكون الاية فيها مخالفة لاصل القاعدة ووجه هذه المخالفة كما ذكر الشيخ ان ذلك جاء على سبيل المبالغة. التعليق الثاني في قوله سبحانه وتعالى
وسبح بحمد ربك بالعشي والانكار الاية الخامسة والخمسين من سورة غافر فسر المؤلف رحمه الله تعالى التسبيح بالصلاة على ذلك اذا كانت الاية مربهة التسبيح يعني الصلاة وقد فسرها بان المراد الصلوات الخمس
والكلام في هذه الاية راجع الى آآ الى جانبين او الى موضعين قد اشار لهم الشيخ آآ عبد الله جزاه الله خيرا اولا التسبيح هل هو بمعنى الصلاة ام هو بمعنى التسبيح المعروف
المفسر رحمه الله تعالى حمل الاية على ان التسبيح بمعنى الصلاة سبح يعني صلي ثم قال مراد الصلوات الخمس وهذا هذا التفسير ما روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه
وقيل ان التسبيح هو الصلاة ولكن المراد صلاة الفجر وصلاة العصر وصلاة العشي هي صلاة العصر. وصلاة الابكار هي صلاة الفجر فعلى هذا يكون في الاية دليل على آآ فضل هاتين الصلاتين. وعلى مزيد من الامر بهما والحرص عليهم
وقيل وسبح بحمد ربك والعشية والابكار. المراد الصلاة لكنها كانت الصلاة قبل ان تفرض الصلوات الخمس كانت ركعتان في الغداء وركعتان في العشي وهذا يروى عن الحسن رضي الله عنه
هذا كله بناء على ان المراد بالتسبيح هو الصلاة هو الصلاة والحقيقة ان هذا القول حسن ولكن الاولى كما ذكر الشيخ عبد الله ان لفظ التسبيح يعمل يحمل على ظهره
يحمل على ظاهره. فاذا حملنا التسبيح على ظاهره فالمراد المراد التسبيح المعروف ولا سيما ما اقترن بحمد الله سبحان الله وبحمده فان هذا هو التسبيح المعروف طيب اذا حملنا الاية على التسبيح المعروف
المراد وسبح بحمد ربك يعني التسبيح اللفظي بالعشي والابكار هنا وجهان اما ان يكون المراد وسبح بحمد ربك في وقت العشي حقيقة وفي وقت الابكار حقيقة يعني خص هذين الوقتين بمزيد من التسبيح
وهذا يدل على آآ خصوصية لهذين الوقتين في اه ذكر الله جل وعلا وفي تسبيحه ووقف العشي ووقت الاكثار مما ورد فيه اه التأكيد على يعني عبادة الله جل وعلا وعلى ذكره سبحانه وتعالى وعلى عمر هذه الاوقات بالاذكار
ستكون هذه الاية من شواهد هذا المعنى وهو ان وقت العشي والابكار مما يطلب فيه مزيد من التسبيح والذكر لله سبحانه وتعالى والوجه الثاني في هذا الموضع ان التسبيح هو التسبيح اللفظي
ولكن المراد بقوله بالعشي والابكار المداومة في جميع الاوقات. لانه اذا سبح بالعشي والابكار فقد عبر بطرفي النهار والمراد بذلك جميع الاوقات ليس المراد حقيقة العشي هو حقيقة الابكار وانما اه المراد ان يستغرق
جميع اوقاته فذكر اطراف الوقت للاشارة او الكناية عنه عن الاستغراق في جميع الاوقات هذا نهاية يعني ما ما ما عندي في تعليقاتي اليوم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين