1
00:00:00.950 --> 00:00:37.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عقيل قال وخرج على ان اللام زائدة كما شذ زيادتها في خبر امسى نحو قوله مروا عجالا فقالوا كيف سيدكم

2
00:00:37.850 --> 00:00:57.800
فقال من سألوا امثال مجهودا الدرس السابق يا شباب تحدثنا عن دخول لام الابتداء متى تدخل؟ يعني شروط دخول لام الابتداء وعرفنا في الحاشية خمس مواضع تقريبا تدخل فيها لام الابتداء. من ضمنها المفرد تقول ان زيدا لقائم

3
00:00:58.200 --> 00:01:15.400
وغير ذلك من المواضع التي ذكرناها ثم بعد ذلك انتقلنا نتحدث عن اه بقية اخوات انا يعني عرفنا ان ان تدخل اللام الابتداء التي تسمى باللام المزحلقة تدخل على خبرها فتقول ان زيدا لقائم. عرفنا هذا. طيب

4
00:01:15.600 --> 00:01:34.900
هل تدخل اللام المزحلقة على بقية اخواتي ان مثلا هل تدخلوا على لعل؟ هل يجوز ان اقول لعل زيدا لقائم هل يجوز هذا؟ عندنا لا يجوز وعند الكوفيين يجوز اه عند الكوفيين بالتحديد اجازوا دخولها على لكنه

5
00:01:35.000 --> 00:02:01.100
طيب هو هو هو لم يتعرض الى الى لعل بالتحديد لكن قال بقية اخوات ائنا طيب آآ المهم ركز هو ابن عقيل الكلام على لكنه وقال عندنا لا يجوز لكن عند الكوفيين مثلا يجوز ان تدخل اللام على خبر لكنه. فتقول ايش؟ آآ زيد كريم لكن عمرا آآ بخيل مثلا

6
00:02:01.100 --> 00:02:23.450
ثم تدخل اللام فتقول لكن عمرا لا بخيل فادخال اللام على خبر لكن عندنا ممنوع وعند الكوفيين جائز. طيب احتجوا بماذا؟ احتجوا بقول الشاعر ولكنني من حبها لعميد طيب كيف نجيب نحن عن هذا البيت؟ هذا البيت حجة لمن؟ للكوفية

7
00:02:23.700 --> 00:02:38.100
عندنا نحن اجبنا عنه باربعة اجوبة تذكرونها؟ قلنا الجواب الاول ان هذا البيت لا يصح. الثاني ان نقول ان اللام زائدة وليست هي لام الابتداء التي نحن ندرسها ونبحثها. نحن

8
00:02:38.100 --> 00:02:55.200
يبحثون في ايش؟ في لام الابتداء التي تفيد التي كانت في ابتداء الكلام ثم زحلقت وليست اللام الزائدة. فهذه اللام هي اللام الزائدة هذا جواب من؟ هذا هو الجواب الثاني وهو الذي مشى عليه ابن عقيل في الشرح

9
00:02:55.250 --> 00:03:12.650
والجواب الثالث ان نقول هذا الذي اختاره الزمخشري ان انه اصله ولكن انني من حبها لعميد. ثم حصل حذف في الواقع دخلت اللام على خبر ان ولم تدخل على خبر لكن هذا هو زبدة الجواب الثالث

10
00:03:13.200 --> 00:03:30.900
الان يا شباب راجع لكم حتى تشبكوا معي في في البيت الجديد الان الجواب الرابع ان نقول ان هذا البيت ظرورة شعرية فيحفظ ولا يقاس عليه. خلاص خلاص لان يقول بالعقيدة وانشدوا يلومونني في حب ليلى عواذلي

11
00:03:31.150 --> 00:03:51.600
ولكنني من حبها لعميد قال ابن عقيل وخرج على ان اللام زائدة. هذا اي جواب؟ هذا هو الجواب الثاني من الاجوبة الاربعة. طيب وخرج على ان اللام زائدة كما شد زيادتها في خبر امس. يعني كما ان بعض الشعراء وجدناه ادخل اللام على خبر امسق

12
00:03:51.600 --> 00:04:18.700
فكما ان هذا الشاذ فهذا ايضا شاذ ماذا قالوا؟ نحو قوله مروا عجالا. فقالوا كيف سيدكم؟ فقال من سألوا امسى لمجهودا  كان يجب ان يقول امسى يعني هو مجهودا معرض مجهودا خبر امسى. هل تدخل اللام على خبر امس؟ الاصل انها لا تدخل

13
00:04:19.300 --> 00:04:35.950
ومع ذلك الشاعر ادخلها. هذا هو الشاهد. طيب. نقول نقول هذا شاذ. هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. وبالمناسبة هذا البيت هو البيت رقم مئة الحمد لله. بهذا نكون قد مررنا على مائة بيت

14
00:04:36.100 --> 00:04:58.200
كلها مليئة بالعلم والحكمة وآآ اللغة وكثير من المفردات المفيدة جدا مروا فعل فاعل. عجالة هذا حال كيف مروا؟ عجالا  طيب يقول حكى العيني ان هذا البيت من ابيات الكتاب

15
00:04:58.250 --> 00:05:15.600
يعني من ابيات كتاب سيبويه ولم ينسبوه الى احد. وانشده ابو حيان في التذكرة اه مهملنا ايضا مهملا ايضا. يعني لم يبين من قاله وانشده ثعلب في اماليه وانشده ابو علي الفارسي وانشده ابو الفتح ابن جني ولم ينسبه احد منهم الى قائل معين

16
00:05:15.650 --> 00:05:32.250
وقد راجعت كتاب سماويه لاحقق ما قاله العيني فلم اجده بين دفتيه طيب يعني آآ نحن نقول قد تكون هناك اختلاف في النسخ وهذا وارد جدا. فالنسخة التي وقف عليها الشيخ لم يجد فيها البيت. لكن النسخة التي

17
00:05:32.250 --> 00:05:47.150
عليها العيني موجود فيها البيت. طيب لان بعض الاخوة وهذا يحصل لبعض المحققين وبعض المعاصرين يجد اماما من الائمة المتقدمين يذكر مسألة انه قرأها في الكتاب الفلاني. طيب؟ مثلا يقول قرأت

18
00:05:47.700 --> 00:06:05.100
اه هذا البيت في مثلا اه فتح الباري مثلا ما وجدته في شرح مسلم مثلا للنووي فيذهب هذا المحقق ويراجع هذا الكتاب ولا يجده. فيقول رجعت الى هذا الكتاب ولم اجده. ويبدو ان المؤلف وهم وكذا وكذا ثم يبدأ يعني ينتقل

19
00:06:05.100 --> 00:06:24.550
لا يعني النسخة التي عندك ليس فيها. لكن النسخة المؤلف هذا ثقة اه بما العين ثقة. بما انه قال انه اه ان هذا البيت من ابيات الكتاب فوافق وكتاب سيبويه له نسخ كثيرة حول العالم

20
00:06:24.650 --> 00:06:49.200
فقد يكون وجد في نسخة ولم يوجد في نسخة اخرى طيب الشاهد بينا دخول لام الابتداء  اه عفوا دخول نعم هذي اللام هي لام زائدة هذه اللام اه زائدة يعني ظاهره ظاهره انها انه ادخل عليه لام الابتداء. ظاهره هكذا

21
00:06:49.250 --> 00:07:06.400
لكن نحن نقول لا هذه اللام زائدة ودخولها عليه شاذ وكذلك نقول ولكنني من حبها لعميد ظاهره قد يوهم قد يوهم ان هذه اللام لام الكتاب والواقع انها ليست بل هي لام زائدة

22
00:07:07.250 --> 00:07:34.100
ودخولها شاذ. كما ان اللام في آآ قوله امسى لمجهودا هذه اللام ايضا زائدة. ودخولها شاذ يحفظ لا يقاس عليه. وليست هذه اللام لام الابتداء  الشاهد قال مجهودا حيث زيدت اللام في خبر امس وهي زيادة شاذة. ومثل هذا قول كثير عزة وما زلت من ليلى لدن ان عرفتها

23
00:07:34.250 --> 00:08:01.300
لك الهائم المقصى بكل سبيل. واضح لكم الشاهد  حيث زاد اللام في خبر زعلة نعم وزال من اخواتي كان فنلاحظ ان الشاعر وهو كثيب وهو حجة آآ ادخل اللام على خبر ما زال فقال لك الهائم. فهذه اللام هل تقولون انها لام الابتداء؟ نقول لا. هذه اللام ليست لام

24
00:08:01.300 --> 00:08:19.800
المزحلقة بل هذه اللام زائدة. وزيادتها شاذة. يعني يحفظ ولا يقاس عليه لا يتكلم به. وفي ذلك رد لما زعم الكوفيون من ان اللام الداخلة في خبر لكن في قول الشاعر ولكنني من حبها العميد هي لام الابتداء. هكذا زعم من؟ الكوفيون

25
00:08:19.900 --> 00:08:39.900
وحاصل الرد عليهم بهذين الشاهدين انا لا نسلم ان اللام التي في خبر لكن هي هي كما زعمتم اللام ابتداء بل هي لام ايش؟ سائدة مقحمة بخبر لكن بدليل ان هذه ان مثل هذه اللام قد دخلت على اخبار قد وقع الاجماع منا يعني البصريين ومنكم اي

26
00:08:39.900 --> 00:08:55.050
على ان لام الابتداء لا تقترن بها. فاذا نقول لكم ايها الكوفيون ماذا تقولون عن هذا البيت؟ لك الهائم المقصى بكل سبيل ماذا تقولون عن هذا البيت؟ آآ امثال مجهودا ماذا ستقولون

27
00:08:55.100 --> 00:09:12.350
ستقولون ان اللام زائدة صح ولا لا؟ لاننا نحن وانتم متفقون ان اللام الابتدائية لا تدخلوا في هذا الاسلوب فكذلك نلزمكم ان تقولوا في قول الشاعر السابق ولكنني من حبها لعميد ان تقولوا ايضا معنا ان هذه اللام ليست لام الابتداء بل هي اللام

28
00:09:12.350 --> 00:09:39.350
المقحمة الزائدة  طيب نعود الى ابن عقيل اذا قال كما شدد زيادتها في خبر امس نحو قوله مروا عجالة فقالوا كيف سيدكم؟ فقال من سألوا امثال مجهودا عندكم هنا في الطبعة

29
00:09:39.750 --> 00:10:04.600
فقال من سألوا نعم وفي نسخة من سئلوا والمجهود هو من بلغ منه المشقة مبلغا هذا واضح. طيب ثم قال اي امسى مجهودا يعني اللام زايدة فهكذا اصله بدون اللام. وكما زيدت في خبر المبتدأ شذوذا

30
00:10:05.100 --> 00:10:31.050
وجدنا بعض الشعراء يدخل اللام على خبر المبتدأ الخبر المبتدأ الطبيعي الذي هو ليس منسوخا كقوله ام الحليس لعجوز هل يصح ان تقول زيد لا قائم زيد لا قائم طيب هنا الشاعر يقول ام الحليف لا عجوز ماذا فعل؟ ادخل اللام على خبر المبتدأ

31
00:10:31.650 --> 00:10:53.550
هذا ما حكمه شاذ اذا اذا ابن عقيل يريد ان يقنعك ان قول الشاعر السابق ولكنني من حبها لعميد ان هذه اللام زائدة مقحمة طيب ليست الامتداد ثم راح يسوق لك امثلة ضائر لها سيقول لك لا تستغرب لان هذه اللام قد زيدت في خبر امس

32
00:10:53.700 --> 00:11:17.600
ثم بينا لكم في الحاشية قد زيدت في خبر ما زال. والان سيقول لك انها زيدت في خبر المبتدأ الطبيعي واضح اذا ام الحليفلة عجوز شهربة ترضى من اللحم ترضى من اللحم بعظم الرقبة. نسب جماعة هذا البيت ومنهم الصغاني الى عنترة بن عروس مولى بني ثقيف ونسبه اخرون الى

33
00:11:17.600 --> 00:11:44.450
والاول اكثر واشهر ورواه الجوهري. اللغة ام الحليس الحليس تصغير حلس والحلس وكساء رقيق يوضع تحت البردعة وهذه الكنية في الاصل كنية الاتان وهي انثى الحمار طيب اطلقها الراجس على امرأة تشبيها لها بالاتان

34
00:11:44.650 --> 00:11:59.850
طيب ام الحليث لعجوز شهر عجوز واضح؟ والعجوز في اللغة العربية لها معاني كثيرة جدا ليس فقط المرأة الكبيرة في السن هذا هو اشهر معانيها لكن لها معاني اخرى كثيرا

35
00:12:00.350 --> 00:12:20.400
اه قد سردها صاحب القاموس وتاج العروس وجمعها اه شيخنا عبدالعزيز الحربي وفقه الله في كتاب سماه العجوز او نظم العجوز تقريبا هكذا اه جمعه في كتاب ونظمه  نعم في في كتيب صغير

36
00:12:21.550 --> 00:12:43.200
طيب اه شهربة شهربة المراد بها ها هنا الكبيرة الطاعنة في السن طيب يعني كأنه نوع من التأكيد للعجوز عجوز شهرب يعني عجوز طاعنة في السن ام الحليس اي هذه المرأة التي شبهها الشاعر بالاتان يعني بانثى الحمار

37
00:12:43.300 --> 00:13:06.000
هذه المرأة عجوز شهربا ثم قال عنها ترضى من اللحم ترضى من اللحم. من هنا بمعنى البدل فيصبح المعنى ترضى بدل اللحم ترضى بدن اللحم ترضى بدل اللحم بعظم الرقبة

38
00:13:06.300 --> 00:13:31.000
واضح قال مثلها في قوله تعالى لجعلنا منكم ملائكة اي بدلكم تأتي من بمعنى بدل وهذا سيأتينا ان شاء الله في باب حروف الجر ان من معاني من البدالية  واذا قدرت مضاف واذا قدرت مضافا تجره بالباء وجعلت اصل الكلام هكذا. ترضى من اللحم بلحم عظم الرقبة

39
00:13:31.000 --> 00:13:51.000
ايش قدرت قدرت مضافا وهو قولك بلحمي وعظم مضاف اليه. كانت على هذا التقدير يصلح المعنى تصبح من تصبحوا من تبعيضية. كانت من دالة على التبعيض. اذا ترضى من اللحم بعظم الرقبة يحتمل ان تكون من للبدلية ويحتمل ان تكون من

40
00:13:51.000 --> 00:14:09.500
ام الحليس هذا مبتدأ لا عجوز هذا خبر واللام هنا مقحمة زائدة قوله العجوز حيث زاد اللام في خبر المنتدى والذهاب الى زيادة اللام احد تخريجات هذا البيت. هذا التخريج الاول

41
00:14:09.750 --> 00:14:34.250
ومنها ان عجوز خبر لمبتدأ محذوف كانت اللام مقترنة به. واصل الكلام على هذا ام الحليسي لهي عجوز لا هي عجوز فاذا اللام في الحقيقة دخلت على ماذا؟ دخلت على مبتدأ محذوف. ولم تدخل على الخبر المذكور. واضح؟ هذا احد

42
00:14:34.250 --> 00:14:54.250
الثانية الان. فحذف المبتدأ فاتصلت اللام بخبره. لما حذفنا المبتدأ الذي هو كلمة هي ماذا بقي لنا؟ بقي لنا الخبر وهو عجوز اتصلت اللام به فصارت لا عجوز هذا تخريج. وهي في صدر مذكور من جملتها وقد مضى بحث ذلك في باب المبتدأ والخبر انظر ما تقدم لنا ذكره

43
00:14:54.250 --> 00:15:10.650
في شرح الشاحن رقم ثلاثة وخمسين ومثل هذا البيت قول ابي عزة عمرو بن عبدالله بن عثمان يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد امتن عليه يا ام بدر ما معنى امتنا عليه؟ يعني لم يقتله

44
00:15:11.000 --> 00:15:29.900
لم يقتلوا ومنه قول تلك المرأة التي آآ التي قتل النبي صلى الله عليه وسلم آآ اباها في احدى الغزوات فقالت يعني قصيدة آآ تستعطفه بها من ضمنها قولها قولها ما كان ضرك لو مننت

45
00:15:29.950 --> 00:15:53.550
ما كان ظرك لو مننت. مننت يعني اه عفوت عنه ولم تقتله كما قال تعالى فاما منا بعد واما فداء تمنون عليهم منا يعني تطلقونه واما يفدون فدية ما كان ظرك لو مللت وربما من نلفت وهو المغيظ المحنق وهي قصيدة مبكية مشجية رائعة جدا

46
00:15:53.700 --> 00:16:13.300
ويروى ان يسلم لما سمعها قال لو لو سمعتها قبل لما قتلته او كما قال عليه الصلاة والسلام. تكره القصة اصحاب السير طيب  اه وكان قد من عليه يوم بدر قال فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد

47
00:16:13.400 --> 00:16:35.950
فانك من حاربته لمحارب صدق والله. شقي ومن سالمته لسعيد الشاهد قوله من حاربته لمحارب من حاربته لمحاربة ادخل اللام على الخبر فنجيب عنه مثل ما اجبنا عن بيت ام العجوز ام ام الحليسي لعجوز شهربا

48
00:16:36.000 --> 00:16:51.900
وفي قوله ومن سالمته لسعيدوا فان من اسم موصول مبتدأ في الموضعين. وقد دخلت اللام على خبره في كل منهما كيف نجيب؟ نقول اما ان اللام اه زائدة مقحمة واما ان اللام في الحقيقة دخلت على مبتدأ محذوف

49
00:16:52.300 --> 00:17:17.600
ثم هذا المبتدأ لما حذف دخلت اللام على الخبر  طيب نعم انظر ماذا يقول هنا اذا كان هناك شيئا كالخضري يفيدنا به طيب  لان انا ماذا افعل يا شباب؟ المحبين

50
00:17:17.800 --> 00:17:33.050
يلخص لكم من الخضر ومن غير الخضر. يعني يأخذ من الخضر ومن الاشموني ومن الصبان ويلخصه لكم باسلوبه. احيانا يترك بعض الفوائد او بعض اللطائف الجميلة من الخضري فانا اتي بها حتى لا يفوتكم شيء من المهمات

51
00:17:33.350 --> 00:17:53.250
لان انا اريد لهذا الشرح ان يحتوي على مهمات النحو اي شيء ارى انه مهم ساتي به باذن الله اذا نعود الى ابي العقيل قال وكما زيدت في خبر مبتدأ شذوذا كقوله ام الحليف لعجوز شهربة ترضى من اللحم بعظم الرقبة

52
00:17:53.350 --> 00:18:20.800
قال واجاز المبرد دخولها في خبر ان المفتوحة. يعني عند المبرد يجوز ان تقول علمت ان زيدا قائم طيب وقد قرأ شاذا الا انهم ليأكلون الطعام هذي قرائش شاذة وهي حجة لمن؟ للمبرد. اما عندنا وهي القراءة المشهورة الا انهم ليأكلون الطعام

53
00:18:20.950 --> 00:18:38.650
اذا قرئ شاذ الا انهم لا يأكلون الطعام بفتح ان طيب كيف نجيب نحن عن هذه القراءة قال ويتخرج ايضا على زيادة اللام. اي نقول للمبرد هذه اللام ليست اللام اللام والابتداء المزحلقة بل هذه اللام لام

54
00:18:38.650 --> 00:18:53.550
اخرى وهي لام الابتداء عفوا وهي لام الزائدة. وتلك قصة اخرى نحن لا نتعرض لها الان ليس بحثنا في اللام الزائدة الزائدة قد تدخل شدودا. وليس بحثنا فيها. نحن نتكلم عن اللام ابتداء لام ابتداء لا تدخلوا في هذا الاسلوب

55
00:18:53.900 --> 00:19:12.600
فان ورد مظاهره كذلك خرجناه بان نقول ان هذه اللام مثلا زائدة او نخرجه باحدى التخريجات التي سبق ذكرها. قال الخضري معلقا على قول على قول ابن عقيل ويتخرج على زيادة اللام. قال الخضري اي ليست لام ابتداء

56
00:19:12.850 --> 00:19:32.150
نقول نحكم عليها بانها ليست لا ابتداء وان افادت التأكيد كالحرف الزائد. يعني يعني حتى ولو قال قال طيب لام الابتداء الا تفيد التأكيد يقول نعم تفيد التأكيد فهي مثل لام ابتداء ايضا تفيد التأكيد ولكن هذا لا يعني انها هي لام الابتداء

57
00:19:32.450 --> 00:19:54.450
وليس كل حرف وليس كل لام دلت على التأكيد فهي لام ابتداء. لا يريد ان يقول الخضري لام الابتداء تفيد التأكيد. واللام الزائدة ايضا تفيد التأكيد طيب فكونها هنا تفيد التأكيد لا يعني انها لام الابتداء. لا مانع لا مانع من ان نقول انها تفيد التأكيد وانها ايضا ايش؟ زائدة لا مانع

58
00:19:54.450 --> 00:20:17.300
اذا يقول وان افادت التأكيد كالحرف الزائد اي حرف الحرف الزائد من شأنه اصلا ان يزيد الكلام تأكيدا. هذا هو الغرض الاساسي من الاتيان بالحرف الزائد طيب انت لما تقول آآ ما من رجل في الدار فمن هنا آآ زائدة يقصد بها تأكيد الكلام

59
00:20:17.550 --> 00:20:34.750
هو اكد من ان تقول آآ مثلا ما رجل في الدار مثلا طيب وكذا الشعر المار اي كذا الابيات التي تقدمت. هنا حكاية يقول قال السمين السمين آآ هو السمين الحلبي

60
00:20:35.200 --> 00:20:50.350
سمين الحلبي آآ له كتاب مشهور في التفسير آآ اذكر ان اسمه الدر الماصون تقريبا هكذا الدر الماصون مطبوع في دار القلم اه كان هو تفسير اه لغوي ونحوي ونحو ذلك

61
00:20:50.750 --> 00:21:15.950
يقول قال السمين يحكى عن الخبيث الروح الحجاج انه سبق لسانه ففتح همزة ان ربهم بهم يومئذ لخبير القراءة كيف؟ ان لا اشكال فيها. اذا كسرت ان وادخلت عليها اللام ادخلت الخبر. ادخلت اللام على الخبر لا اشكال

62
00:21:16.250 --> 00:21:37.200
هذا هذا كلام العرب انهم يدخلون لام الابتداء على خبر ان المقصورة. لكن هل يجوز ان نقول ان ربهم بهم يومئذ لخبير؟ عندنا الا يجوز؟ عند المبرد يجوز طيب يقول الخبيث الخبيث الروح هكذا يسموها الحلبي السمين

63
00:21:37.350 --> 00:21:52.300
الذي هو الحجاج وصدق في ذلك يعني من من تجرأ على قتل الصحابة يعني حري بان يوصى بهذا الوصف. الحجاج فصيح يضرب به المثل في الفصاحة. وكان يقال اثنان لا يلحنان

64
00:21:52.400 --> 00:22:14.400
في زمانهما اثنان لا يلحنان. الحجاج بن يوسف والحسن البصري كان في زمان واحد ويعني لم يكن يدانيهما احد في الفصاحة والبيان والبلاغة فالحجاج يعرف ان اللام الابتداء لا تدخل على على ان المفتوحة فلا يصح ان نقول عند الجمهور ان ربهم بهم

65
00:22:14.400 --> 00:22:38.300
ثم اذ لخبير فهو اخطأ سبق لسانه فقال ان ربهم بهم يومئذ لخبير آآ فماذا فعل؟ حتى يصحح هذا الخطأ قام وحذف اللام هذا في اللام ماذا قرأ؟ كيف قرأها؟ هو قال هكذا. ان ربهم بهم يومئذ استوعب هنا انه فتح الان

66
00:22:38.650 --> 00:22:57.350
تمام لما استوعب انه فتح انه جاء عنده خبير الذي هو الخبر ماذا فعل به حذف اللام وقال ان ربهم بهم يومئذ خبير بدون اللام لماذا؟ حتى لا يجمع بين فتح ان وادخال اللام على خبير فيصبح لحنا عند الجمهور

67
00:22:57.900 --> 00:23:17.900
فهمتم قال فحذف اللام لان لا ينسب اليه لحن. لانهم يقولون ما عرف عليه لهن  قال وهو من جرائته على الله ورسوله. يعني هذا اقدام على يعني تحريف اه كلام الله عز وجل

68
00:23:19.650 --> 00:23:40.450
اه يعني الله اعلم هذه القصة تصح ام لا تصح شخصيا شخصيا لا استبعد من الحجاج اي شيء لا استبعد منه شيء يعني الرجل الذي يقتل اه اه ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي ابن الصحابي اه عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه

69
00:23:40.450 --> 00:23:57.450
في في الحرم ويرمي الحرم  يعني هذا الرجل لا يستبعد منه شيء. الذي اذى انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واذى يعني جمعا من الصحابة. اه ولم يتورع فيهم

70
00:23:58.150 --> 00:24:24.950
لا يستبعد منه ذلك. وقد حكيت عنه كفريات كثيرة يعني وكان بعض اهل العلم يكفره كان بعض اهل العلم يكفره طيب نعود الى بالعقل  مثل هذي الحكايات تلطف الاجواء قال ابن مالك رحمه الله تعالى ولا يلي ذلام ما قد نفي

71
00:24:25.100 --> 00:24:38.900
ولا يليذ اللام ما قد نفي ولا يلي ذلام ما قد نفي ولا من الافعال ما كان رضي وقد يليها ما عقد كان ذا لقد سمى على العداء مستحوذا نعم

72
00:24:39.650 --> 00:24:57.850
العيد جمع عدو العيد جمع عدو كما في المصباح يعني كما المصباح المنير. مستحوذا يعني مستوليا. كما قال تعالى استحوذ عليهم الشيطان يعني استولى قال ابن عقيل اذا كان خبر ان منفيا

73
00:24:58.600 --> 00:25:14.350
ما زلنا يا شباب نتحدث عن لام لام الابتداء اللام المزحلقة ما زلنا نتحدث عن احكامها. الان مسألة جديدة يقول اذا كان خبر ان منفيا لم تدخل عليه اللام هذا نبهتكم عليه في الدرس السابق

74
00:25:14.550 --> 00:25:33.700
الحاشية قلنا ان من شروط دخول له الابتداء الا يكون الخبر منفيا. قرأته لكم هنا قراءة سريعة. والان ها هو قد اتاكم مرة اخرى اذا كان خبر ان منفيا لم تدخل عليه اللام فلا تقول ان زيدا لما يقوم

75
00:25:34.850 --> 00:25:55.150
ان زيدا لما يقول ما هنا نافية ويقوم هذا هو الخبر. فاذا لا يجوز ان تدخلوا لام الابتداء على خبر ان المنفي. واضح؟ فنجد ان تقول ان زيدا لما يقوم. بل تقول ايش؟ ان زيدا ما يقوم

76
00:25:56.250 --> 00:26:24.550
لماذا لماذا كرهوا هذا قال الخضري فرارا من توالي لامين في مثل قولك مثلا لا ولم لا لم لا لم هنا توالت توالت الامان. وطردا للباب في باقي النوافي. ولان اللام لتأكيد الاثبات وهو ضد النفي. يعني ايش يقول؟ يقول انه احيانا قد يكون اداة

77
00:26:24.550 --> 00:26:42.850
فلا يصح ان يتوالي ان يتوالى الامان فلا يليق مثلا ان تقول لا لم لا لم طيب قبيحة هذا بالنسبة لايش؟ ليلام. فلما منعوا هذا في لم حملوا على لم بقية ادوات النفي. حتى يطرد الباب

78
00:26:42.950 --> 00:26:52.950
واضح مثل ما مثلا ما نافية ليس فيها لام لكن حتى يستقيم الباب ويطرد ويكون على وتيرة واحدة خلاص قالوا ما دام منعناه في لم نمنعه في بقية ادوات النفي هكذا هكذا

79
00:26:52.950 --> 00:27:07.600
يعني اقتنعت او لم تقتنع هكذا قالوا لكن يعني قد كما قلت لكم يعني هناك مدرستان مدرسة التي تعلل والمدرسة التي تقول خلاص هكذا سمع للعرب وعليك ان تتكلم كما تكلم وانتهى الموضوع

80
00:27:07.800 --> 00:27:27.100
اذا ان زيدا لما يقوم. وقد ورد في الشعر قد ورد في الشعر كقوله واعلم ان تسليما وتركا لنا هذا الذي قلنا لكم قبل قليل انه قبيح. يعني اتصال لا ميل

81
00:27:27.350 --> 00:27:52.850
واعلم ان تسليما وتركا لنا متشابهان ولا سواء نعم تسليما اي تسليم على الناس او تسليما للامر وتركا يعني تركا لذلك طيب هذا نعم البيت لابي حزام غالب بن الحارث العكلي. اللغة

82
00:27:53.400 --> 00:28:11.900
واعلم ان ان اذا جريت على ما هو الظاهر فالهمزة مكسورة. لان اللام في خبرها كيف نعرف انها ان مكسورة؟ دخول اللام على خبرها دليل على ان مكسورة اتفقنا ان اللامبتدا لا تدخله الا على ان ولا تدخل على باقي الاخوات

83
00:28:12.400 --> 00:28:30.600
واذا جعلت اللام زائدة فتحت الهمزة اذا قلت واعلم ان طيب لا بأس افتح الهمزة طيب لكن احكم على اللام الموجودة في الشطر الثاني بانها زائدة. حتى يصبح مثل ايش؟ الا انهم ليأكلون الطعام

84
00:28:30.600 --> 00:28:47.600
الا انهم لا يأكلون الطعام. الا انهم لا يأكلون الطعام. ماذا قلنا نحن ردا على المبرد فتح همزة ان صح؟ قلنا لا بأس افتح لكن احكم معنا على اللام بانها زائدة. ولا نسلم لك بان اللام للابتداء صح؟ كذلك هنا. انت اما ان

85
00:28:47.600 --> 00:29:11.800
تكثر واما ان تفتح اما ان تقول واعلم ان حينئذ نقول اللام التي في الشطر الثاني لام الابتداء وهذا هو الشاهد. واما ان واما ان تفتح فتقول واعلم ان حينئذ يكون اللام التي في الشطر الثاني ايش؟ زائدة كما كما حكمنا على زيادتها في الابيات التي تقدمت معنا قبل قليل

86
00:29:13.150 --> 00:29:32.500
وايهما اقرب؟ الاول اقرب. يعني ان ان نجعل الهمزة مكسورة لان الذي يعلق اعلم على العمل هو لام الابتداء لا الزائدة  واعلموا ان تسليما واعلم ان تسليما تسليما اراد به التسليم على الناس

87
00:29:32.750 --> 00:29:48.100
او تسليم الامور الى ذويها وعدم الدخول فيما لا يعنيه وتركا اي اراد به ترك ما عبر عنه بالتسليم. يعني ترك ذلك اما ترك السلام التسليم على الناس او ترك آآ

88
00:29:48.100 --> 00:30:27.400
تسليم الامور الى اهلها لا لا متشابها. يعني التسليم على الناس وترك التسليم على الناس هل يتشابهان لا يستويان ليسوا سواء طيب اه نعم طيب الشاهد قال قوله لا لا متشابهان حيث ادخل اللام في الخبر المنفي بلا وهو شاذ. وقد اختلف العلماء في رواية صدر هذا البيت فظاهر كلام

89
00:30:27.400 --> 00:30:43.950
وهو صريح كلام هشام ان همزة ان مكسورة لوجود اللام في خبرها. قال ابن هشام ان بالكسر لدخول اللام على الخبر انتهى وهذا مبني على ما هو الظاهر من ان اللام لام ارتداء كما ذكرنا لك في لغة البيت. وذهب ابن عصفور تبعا للفراء الى ان الهمزة مفتوحة

90
00:30:44.050 --> 00:31:01.250
ومجازه عندنا انه اعتبر اللام زائدة وليست لام الابتداء طيب بعد ذلك يقول في الفقرة التي بعدها ويخلص ويخلص من هذا كله ان نعتبر اللام زائدة كما اعتبروها كذلك في الشواذ السابقة

91
00:31:01.250 --> 00:31:19.800
وقال بن جني انما ادخل اللام وهي للايجاب على لا وهي للنفي من قبل انه شبهه شبه لا بغير فكأنه قال لغير متشابهين. كما شبه الاخر ماء التي للنفي بماء التي معنى الذي. في قوله لما

92
00:31:19.800 --> 00:31:44.150
لما لما اغفلت شكرك فاجتنبني فكيف ومن وكيف ومن عطائك جل مالي طيب المهم يا شباب يعني هذي اللام اه يعني هذا الاسلوب قلنا ان خبر ان المنفية لا تدخل عليه اللام فان ورد في الشعر فهو يعني آآ شاذ

93
00:31:45.000 --> 00:32:01.900
شادي يحفظ ولا يقاس عليه نعود الى بن عقيل واعلم وان تسليما وتركا لنا متشابهان نعم  متشابهان ولا سواء. قال واشار بقوله ولا من الافعال ما كان رضيا. الان انتقل الى مسألة اخرى

94
00:32:02.750 --> 00:32:23.800
من مساء اللام الابتدائي الى انه اذا كان الخبر ماضيا انظر هذي القيود ماضيا واحد متصرفا يعني غير جامد. يتصرف ضرب يضرب اضرب رضي يرضى ارضى. طيب متصرف غير مقرون بقد. هذا القيد الثالث. ثلاث قيود

95
00:32:24.150 --> 00:32:46.750
ماضي متصرف غير مقرون بقتل ما الحكم؟ قال لم تدخل عليه اللام خلاص خلاص. فلا تقول ان زيدا لرضي. ان زيدا لضرب. ان زيدا لكثر لا يجوز بوجود القيود الثلاثة. فالخبر ماضي وهو رضي

96
00:32:46.800 --> 00:33:06.650
متصرف ليس بجامد ليس مثل عسى ووليس ونعم وبئس. طيب وغير مقرون بقد هذي ثلاث قيود عندنا لا يجوز. ثم قال واجاز ذلك الكسائي وهشام. قال الصبار في حاشيته معللا تجويزهما

97
00:33:06.650 --> 00:33:20.050
على اظمار قد. يعني الكسائي وهشام يجيزونه بشرط انهم يضمرون قد اذا اضمروا قد انتهت المشكلة لان نحن ايضا نجيزه مع وجود قادم كما سنبين بعد قليل ان شاء الله

98
00:33:20.100 --> 00:33:38.650
فان كان الفعل مضارعا دخلت اللام عليه لانه نحنا اشترطنا ايش؟ ان يكون ماضيا. طيب لو كان مضارعا؟ عادي. تدخل اللام واذا كان مضارعا قال ولا فرق بين المتصرف وغير المتصرف. ما دام مضارع عادي

99
00:33:38.700 --> 00:33:58.150
يدخل على المضارع مطلقا سواء كان متصرفا او غير متصرف. مثال المتصرف قال المتصرف نحو ان زيدا ليرضى يجوز؟ يجوز. لماذا؟ لانه فعل مضارع. واذا كان فعل مضارعا جاز دخول اللام عليه. وهذا مثال للفعل مضارع متصرف

100
00:33:58.300 --> 00:34:24.250
وغير المتصرف نحو ان زيدا لا يذر الشر ان زيدا ليذر الشر. فالفعل يذر هذا هذا ليس متصرفا تصرفا تاما طيب يذر يعني يترك هذا مضارع يوجد منه مضارع  وتقول مثلا اه ذر

101
00:34:25.100 --> 00:34:49.950
اي اترك يوجد منه اه امر لكن هل يوجد منه ماضي هل تقول وذر؟ لا يوجد لا يوجد  القرآن الكريم ويذرهم في طغيانهم هذا مضارع آآ وذروا الذين هذا امر. لكن لم يأتي ماضيا

102
00:34:50.200 --> 00:35:17.850
يقول الصرفيون يعبرون عن هذا بتعبير جميل يقولون هذا فعل اه ماظيه ممات ماضيه ميت مات رحمه الله طيب يعني له مضارع  له امر ذر الماضي لا يقولون وذر هذا اه يعني الذي عليه يعني جمهرة جماهير اه اللغويين

103
00:35:18.400 --> 00:35:36.850
والصرفيين. اذا هو فعل جامد ام متصرف؟ نقول هو فعل جامد. لكن الجمود قد يكون جمودا تاما وقد يكون جمودا يعني ناقصا. فهو هنا جامد على المضارع وجامد على الامر لكن لا يأتي منه يعني هناك افعال مثلا لا يأتي منها الا صيغة واحدة فقط

104
00:35:37.500 --> 00:35:53.350
هذا جامد مثل الماضي مثلا ليس ليس له الا ماضي فقط ليس ليس له مضارع ولا امر لكن يذر يذر له مضارع وله امر لكن ليس له ماضي. تمام؟ فهذا ايضا جامد لكن ليس مثل جمود ليس

105
00:35:53.450 --> 00:36:11.700
الجمود ليس اشد طيب اذا هنا الشاهد ايش؟ ان اللام المزحلقة. لام الابتداء تدخل على الفعل المضارع مطلقا. سواء كان هذا الفعل متصرفا مثل يرضى او كان هذا الفعل جامدا مثل

106
00:36:12.150 --> 00:36:33.750
او يعني غير متطرف مثل يذر فتقول ان زيدا ليذر الشر اي يترك الشر هذا اذا لم تقترن به السين او سوف فان اقترنت به نحو ان زيدا سوف يقوم او سيقوم ففي جواز دخول اللام عليه خلاف. يعني هل

107
00:36:33.750 --> 00:37:11.250
ان اقول ان زيدا لسوف يقوم اه او ان زيدا  نعم ان زيدا سوف لا يقوم نعم  نعم. ان زيدا لسيقوم او لسيقوم ان زيدا لسوف يقوم او ان زيدا لسيقوم. تمام؟ هل يجوز ان نقول هكذا؟ ندخل اللام بسبب وجود سوف او السين؟ قال ففي جواز دخول اللام عليه

108
00:37:11.250 --> 00:37:32.000
فيه خلاف خلاف فيجوز اذا كان سوف على الصحيح. فتقول ايش؟ ان زيدا لسوف يقوم. واما اذا كانت السين فقليل. يعني قليل ان تقول ان زيدا لا سيقوم واضح ثم قال وان كان ماضيا غير متصرف

109
00:37:33.100 --> 00:37:58.050
ماون جامد فظاهر كلام المصنف جواز دخول اللام عليه تقول ان زيدا لنعم الرجل. نعمة فعل فعل ماضي جامد لانشاء المدح ظاهر كلام المصنف انه يجوز ان تقول ان زيدا لنعم الرجل ماضي غير متصرف. وان عمرا لبئس الرجل كذلك بئس فعل ماضي جامد لان

110
00:37:58.050 --> 00:38:20.500
الذم وهذا مذهب الاخفش والفراء لماذا جوزوه؟ قال فلشموني لان العامل الجامد كالاسم طيب والمنقول ان سيبويه لا يجيز ذلك. طيب فان قرن الماضي المتصرف بقد جاز دخول اللام عليه

111
00:38:21.050 --> 00:38:46.950
وهذا هو المراد بقوله وقد يليها ما عقدت ان ذا لقد سمى على العدى مستحوذا نحو ان زيدا لقد قام انذا لقد سمع على العداء. طيب فدخول اللام على خبر اه على الخبر على دخول اللام على الفعل الماضي المقرون بقد جائز

112
00:38:47.150 --> 00:39:02.950
ولذلك قلنا لكم قبل قليل ان الكسائي وهشاما اجازوا ان زيدا لرظي اجازوه بشرط وهو تقدير قد. فيقولون التقدير ان زيدا لقد رضي اما عندنا لا يجوز هذا لا يجوز

113
00:39:04.000 --> 00:39:23.350
المهم ان زيدا لقد قام ما الذي جوز لنا دخول اللام؟ نقول وجود قد واضح يا شباب ثم قال وتصحب الواسطة معمول الخبر والفصل واسما حل قبله الخبر. وتصحب هي

114
00:39:24.150 --> 00:39:46.300
ما زلنا نتحدث عن اللام لام الابتداء. الواسطة هذا مفعول به لتصحب وتسحب الواسطة معمول الخبر اصله معمول الخبر مضاف اليه مجرور والفصلة الفصلة هذا معطوف معطوف على الواسط كانه قال وتصحب الفصل

115
00:39:46.650 --> 00:40:15.200
واسمن واسمن هذا معطوفة على الواسط يعني وتصحب اسما اذا تصحب الواسطة وتصحب الفصلة وتصحب اسما حل قبله الخبر. ما معنى هذا البيت   طيب قبل ان نشرح هذا البيت يا شباب هنا فائدة من الخضري تتعلق بالفعل يذر يذر ذر هل جاء منه وذر؟ طيب وبينا لكم ان

116
00:40:15.200 --> 00:40:29.850
هذا الفعل ميت. لكن اريد ان اقرأ لكم كلام من الخضري هنا يقول المراد بكونه لا يتصرف اي تصرفا تاما والا فله الامر نحو فذرهم وقد يأتي منه ماض يعني هذا قليل جدا

117
00:40:31.000 --> 00:40:58.200
ومصدر كودرت وودرته وذرا. وهما قليلان كما في المصباح. ولذا قيل اسمعوا ماذا يقول؟ واريد اقول ان العرب اماتتهما ماتتهما. ان العرب اماتتهما لعدم اعتبار ذلك لقلته او شذوذه يعني هذا الفعل الماضي ميت. لا يكاد يأتي

118
00:40:58.350 --> 00:41:14.900
وان ورد فهو قليل جدا وشاذ  طيب نعود الان الى ابن عقيل قالوا قال مالك وتسحب الواسطة معمول الخبر والفصل واسم حل قبله الخبر. قال تدخل لام الابتداء على معمول الخبر

119
00:41:15.300 --> 00:41:37.000
اذا توسط بين اسم ان والخبر نحو ان زيدا لا طعامك اكل. ما اصله؟ ان زيدا اكل طعامك طيب ان زيدا اكل واضح اعرابه طعامك هذا كررناه كثيرا وبيناه مرارا ان طعامك مفعول به لاكل لان

120
00:41:37.000 --> 00:41:58.350
كذا اسم فاعل يعمل عمل فعله وله فاعل وله مفعول. فاعله ضمير السد تقديره هو وطعامك مفعول به لاكل تمام؟ ماذا حصل؟ طعامك هذا هو مفعول به لاكل اذا هو معموله. هذا المعمول وسطناه. هذا معنى قوله وتصحب الواسط معمول الخبر

121
00:41:58.350 --> 00:42:21.250
وسطناه فوضعناه في الوسط بين الاسم ان وبين خبر ان ثم ادخلنا عليه اللام واذا توسط معمول الخبر جاز دخول اللام عليه هذا معنى قوله تدخل لام ابتداء على معمول خبر اذا توسط بين اسم ان والخبر نحو ان زيدا لا طعامك اكل. وينبغي ان

122
00:42:21.250 --> 00:42:42.200
الخبر حينئذ مما يصح دخول اللام عليه كما مثلنا حاشية يشترط لدخول اللام على معمول الخبر اربعة شروط. ان يكون هذا المعمول متوسطا بينما اه بينما بعد ان طيب كما رأيتم. الشرط الثاني ان يكون الخبر مما يصح دخول اللام عليه

123
00:42:43.100 --> 00:42:57.400
الشوط الثالث ان لا تكون اللام قد دخلت على الخبر يعني لا يصح ان تقول مثلا ان زيدا لا طعامك لا اكل. لا يصح طيب الشرط الثالث الا تكون لم قد دخلت على الخبر

124
00:42:58.000 --> 00:43:17.800
والشرط الرابع الا يكون المعمول حالا ولا تمييزا فلا يصح ان تقول ان زيدا لراكبا حاضر حال. لا تدخلوا اللام على الحال حتى ولو توسط. ولا تقول ان زيدا لعرقا يتصبب. عرقا هنا

125
00:43:17.800 --> 00:43:37.650
تلميز ووسطناه بين اه اسم ان وخبر ان هل يجوز؟ لا يجوز. لماذا؟ لانه تمييز. وقد نص الشرح على الحال ونص غيره على التمييز. وزاد ابو حيان الا يكون معمول مفعولا مطلقا ولا مفعولا لاجله. فعنده لا يجوز ان تقول ان زيدا لركوب الامير راكب

126
00:43:37.750 --> 00:43:50.500
معرض ركوب الامير هذا مفعول مطلق لا يجوز دخول اللام عليه. ولا ان تقول ان زيدا لتأديبا ضارب ابنه. تأديبا هذا مفعول لاجله لا يجوز دخول اللام عليه حتى ولو وسطته

127
00:43:50.650 --> 00:44:09.350
واستظهر جماعة عدم صحة دخول اللام على المستثنى من الخبر ولا على المفعول معه وان كان المتقدمون لم ينصوا على هذه المتقدمون يعني المتقدمون من من النحا واضح يا شباب؟ طيب. نعود الان الى ابن عقيل

128
00:44:11.500 --> 00:44:33.800
اذا الواسط يعني المتوسط قال وينبغي ان يكون الخبر حينئذ مما يصح دخول اللام عليه كمام الثنة. فان كان الخبر لا يصح دخول لا دخول اللام عليه يصح دخولها على المعمول. مثل ايش؟ قال كما اذا كان الخبر فعلا ماضيا متصرفا غير مقرون بقد

129
00:44:34.000 --> 00:44:50.900
قبل قليل قلنا لكم عندنا هذا ايش؟ لا يجوز. مثل ان تقول ان زيدا لرظي. هل يجوز هذا عندنا؟ عندنا لا يجوز. وعند الكساء يقولون لا يجوز. طيب كما كان الخبر فعلا ماضيا متصرفا غير مقرون بقد لم يصح دخول اللام على المعمول. فلا تقول

130
00:44:50.950 --> 00:45:17.050
ان زيدا لا طعامك اكل انتبه اكل ليس اكل اكل فعل ماضي هل يجوز دخول اللام على معموله وهو طعام حتى ولو كان متوسطا لا يجوز لا يجوز لماذا؟ لان الخبر نفسه اصلا لا يجوز دخول اللام عليه. لان لا يجوز لي ان اقول ان زيدا لاكل

131
00:45:18.750 --> 00:45:32.750
لماذا لا يجوز؟ لانه غير مقرون بقد. وعندنا هذا لا يجوز فاذا كان لا يجوز دخول اللام على خبره فمن باب اولى الا يجوز دخول اللام على معموله هاي معمول الخبر

132
00:45:32.900 --> 00:45:55.350
واضح يا شباب مع ذلك قال واجاز ذلك بعضهم بعض العلماء يجيز هذا الاسلوب وانما قال المصنف وتصحب الواسطة اي المتوسطة تنبيها على انها لا تدخل على المعمول اذا تأخر. اذا يشترط ايش؟ ان يتوسط

133
00:45:55.550 --> 00:46:18.900
وتقول ان زيدا لا طعامك اكل جائز مفهوم كلام ابن مالك حين قال الواسط مفهومه انه لو لم يكن واسطا بان كان متأخرا وهل يجوز لا يجوز. قال فلا تقول ان زيدا اكل لا طعامك. هذا لا يجوز

134
00:46:22.250 --> 00:46:40.500
ثم قال واشعر قوله يعني يفهم من قوله واشعر قوله بان اللام اذا دخلت على المعمول المتوسط لا تدخل على الخبر يعني لا يصح ان تدخل لامين ولا تقول ان زيدا لا طعامك لا اكل لا يجوز

135
00:46:40.750 --> 00:47:00.950
وذلك من جهة انه خصص دخول اللام بمعمول الخبر لمتوسط مع ذلك يقول وقد سمع ذلك قليلا حكي من كلامهم اني لبحمد الله لصالح اني لبحمد الله لصالح ادخل الله على معمول الخبر المتوسط

136
00:47:00.950 --> 00:47:16.850
وعلى الخبر نفسه وهو صالح. هذا ما حكمه عندنا لا يجوز هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه. بعد ذلك ننتقل الى مسألة اخرى من مواضع دخول اللام. ثم قال واشار بقوله والفصل

137
00:47:17.200 --> 00:47:36.750
الى ان لام الابتداء تدخل على ظمير الفصل اتمنى انكم لم تنسوا ما هو ضمير الفصل؟ لاننا درسناه في شرح القطر وهي شرح الشذور تدخل على ظمير الفصل نحو ان زيدا لهو القائم

138
00:47:37.250 --> 00:47:59.500
ان زيدا هذه اسمها والقائم خبرها وهذه الظمير المتوسط بينهما يقال له ظمير الفصل طيب ضمير الفصل وفيه خلاف بين العلماء هل هو آآ هل هو له محل ام ليس له محل؟ هل هو يعني ما حقيقته؟ سنعرف هذا بعد قليل ان شاء الله

139
00:47:59.700 --> 00:48:16.300
اذا ماذا حصل هنا؟ ادخلنا لام الابتداء على ضمير الفصل لماذا قيل له ضمير الفصل؟ شرحناه في شرح الخطر وفي غير المواضع. لكن لمن نسي بسرعة نذكره قيل له ضمير الفصل

140
00:48:16.800 --> 00:48:42.950
لان انت الان لما تقول زيد القائم  ان القائم نعت وانك آآ تريد ان تنعته بانه قائم وحينئذ يكون زيد مبتدأ القائم نعت واجلس انا انتظر الخبر تقول لي زيد القائم فاقول لك طيب ما به؟ ماذا حصل له؟ تقول زيد ابن القائم سيأتي

141
00:48:43.300 --> 00:49:02.250
مثلا هو الخبر لما تقول زيد القائم قد يوهم هذا ان القائم نعت وان الكلام ناقصا وان الكلام ناقص يحتاج الى يحتاج الى آآ خبر ويحتمل ان القائم خبر فتقول زيد مبتدأ والقائم خبر

142
00:49:02.300 --> 00:49:24.450
فصار الامر مشتبها ويأتي ضمير الفصل ليفصل في القضية ويرفع النزاع فاذا اردت ان تجزم بانه خبر وانه ليس نعت تأتي بظمير الفصل فتقول زيد هو القائم حينئذ قطعنا النزاع وعرفنا ان القائم هو خبر لزيد وليس نهتم

143
00:49:24.650 --> 00:49:42.200
وان الكلام قد تم وانتهى وليس هناك شيء اخر. فقط نريد ان نخبر بان زيد لان زيدا قائم هذا باختصار شديد فكرة ضمير الفصل. هنا يقول لك المصنف ان لام الابتداء تدخل على ضمير الفصل فتقول ان زيدا

144
00:49:42.750 --> 00:50:09.750
الاصل ان زيدا القائم طيب ثم ادخلنا ضمير فصل فقلنا ان زيدا هو القائم. ثم ادخلنا لام الابتداء فقلنا ان زيدا لهو القائم. عرفتم؟ مر بكل هذه المرات   طيب ان زيدا لهو القائم. قال الله تعالى ان هذا لهو القصص الحق

145
00:50:10.100 --> 00:50:37.800
ان هذا هذا اسمها والقصص خبرها والحق نعت للقصص وهو ضمير الفاصل دخلت عليه الام الابتداء وهذا اسم ان وهو ضمير الفصل ودخلت عليه اللام والقصص خبر ان وسمي ضمير الفصل لانه يفصل بين الخبر والصفة. صفة يعني النات. وذلك اذا قلت زيد هو القائم

146
00:50:38.350 --> 00:50:52.400
فلو لم تأتي بهوى لاحتمل ان يكون القائم صفة لزيد وان يكون خبرا عنه يعني احتمل انك تقول زيد القائم فتقول القائم ممكن ان يكون نعت. ونعت نعت لزيد ونعت مرفوع مرفوع

147
00:50:52.750 --> 00:51:19.350
ويحتمل انه خبر  فلما اتيت بهو تعين ان يكون القائم خبرا عن زيد طيب وشرط ضمير الفصل ان يتوسط بين المبتدأ والخبر نحو زيد هو القائم. او بينما اصله المبتدأ والخبر. نحو ان زيدا لهو القائم. فهنا زيدا صحيح

148
00:51:19.350 --> 00:51:35.500
اسم النا لكن في قبل قبل ذلك ماذا كان؟ كان مبتدأ فنسخ فلا بأس. اذا اما ان يكون مبتدأ صريحا مثل زيد هو القائم او ان يكون مبتدأ منسوخا بان مثل ان زيدا لهو القائم. طيب هذا من شروطه

149
00:51:35.850 --> 00:51:52.000
عندكم الان قبل ان ننتقل الى مسألة المسألة الاخرى الحاشية الاولى قال البصريون يسمونه ضمير الفاصل ووجه تسميته بذلك وذكره الشارح. ومن العلماء من يسميه الفصل كما قال الناظم والفصل

150
00:51:52.250 --> 00:52:08.600
والكوفيون يسمونه عمادا فوجه تسميتهم اياه بذلك انه يعتمد عليه في تأدية المعنى المراد. وقد اختلفوا فيه. اهو حرف اسم اذا قلت حرف لا محل من الاعراب واذا قلت اسم سننظر الان ماذا سيقول

151
00:52:08.650 --> 00:52:20.500
واذا كان اسما هل له محل من العراب ام لا محل من العرب؟ واذا كان له محل من الاعراب فهل محله ومحل الاسم الذي قبله ام محل الاسم الذي بعده

152
00:52:20.550 --> 00:52:30.550
اقوال فالاكثرون على انه حرف وضع على صورة الظمير وسمي ظمير الفصل اذا ايش؟ لا محل من الرب. ومن ابن حاتم قال هو اسم لا محل له من اعراب. يعني

153
00:52:30.550 --> 00:52:44.950
هو حرف لا محل من اعراب. وقيل هو اثم لا محل من العراق والقول الثالث هو اسم محله محل الاسم المتقدم عليه. فننظر الاسم المتقدم عليه ما هو؟ زيد. زيد ما حكمه مرفوع؟ اذا هذا ايضا مرفوع

154
00:52:44.950 --> 00:53:00.000
فهو في محل رفع اذا قلت زيد هو القائم. لان زيد مرفوع اذا نعطي هو نفس حكم زيد  او قلت كان زيد هو القائم نفس الشيء وفي محل نصب اذا قلت ان زيدا هو القائم

155
00:53:00.050 --> 00:53:18.500
فنقول هو هنا اسم ضمير الفصل هذا اسم آآ وهو في محل نصب لماذا؟ لان زيد الذي قبله في محل نصب يعني منصوب. ومنه من قال هو اسم محله محل الاسم المتأخر عنه. فهو في محل رفع في المثالين الاول والثالث

156
00:53:19.200 --> 00:53:39.950
ما هو المثال الاول؟ مثلا زيد هو القائم لان القائم مرفوع. فنعطيه هو نفس الحكم اه المثال الثالث ان زيدا هو القائم. القائم مرفوع. اذا نجعل هو ايضا مرفوع طيب. وفي محل نصب في المثال ايش؟ الثاني الذي هو كان زيد هو القائم

157
00:53:40.050 --> 00:54:00.400
فالقائمة هنا منصوب صح؟ اذا نعطي هو نفس الحكم فيكون هو في محل نصب. نحو قوله تعالى كنت انت الرقيب كنت انت الرقيب. كان هنا ناسخة والتاء اسمها وانت ظمير الفصل الرقيب خبر. طيب ما حكم انت؟ عند هؤلاء يقولون

158
00:54:00.400 --> 00:54:24.000
هو ضمير فصل في محل نصب. لماذا في محل نصب؟ لان عندهم انهم يعطون ضمير الفصل حكم الاسم الذي بعده. وهو الرقيب نقيب منصوب اذا انت منصوب. واضح ولا نعطيه اسم الحكم الذي قبله كما يقول اصحاب الاقوال اصحاب القول السابق. حاشا الذي بعدها يشترط في ظمير الفصل بقطع النظر عن كونه بين معمول

159
00:54:24.000 --> 00:54:36.350
ان اربعة شروط ان يقع بين المبتدأ والخبر او ما اصلهما كذلك او ما اصلهما ذلك وقد ذكر الشارح هذا الشطر. الشرط الثاني ان يكون الاسمان اللذان يقع بينهما  تمام

160
00:54:36.500 --> 00:54:50.900
او اولهما معرفة حقيقية وثانيهما يشبه المعرفة طيب. الشرط الثالث ان يكون ضمير الفصل على صيغة ضمير الرفع. يعني ما يصير ان تأتي باياك اياك ضمير نصب لابد ان يكون ضمير رافع يعني هو

161
00:54:50.950 --> 00:55:11.250
هم هي ومقر الرافع المنفصلة. وذو ارتفاع وانفصال انا هو وانت والفروع لا تشتبه. هناك درسنا ضمان رفع المنفصلة فلابد ان يكون ضمير الفصل على صيغة احد الضمائر المنفصلة. الشرط الرابع ان يطابق ما قبله في الغيبة او الحضور. وفي الافراد او

162
00:55:11.250 --> 00:55:25.950
التثنية او الجمع يطابق ما قبله في الغيبة ظمير الغيبة يعني او الحظور الحظور يعني المتكلم او المخاطب. وفي الافراد او التثنيت والجماع انظروا هذه الايات نحو قوله تعالى كنت

163
00:55:26.650 --> 00:55:48.550
التاء هنا ما الذي يطابقها الذي يطابقه هو ان تقول انت كنت انت فانت تطابق التاء. يعني لا ينصحون ان نقول كنت هو ما يتطابق صح ولا لا؟ لكن التاء هنا تاء الخطاب فلابد ان نأتي بضمير الخطاب فنقول كنت انت. انظروا الاية السابقة ان هذا لهو

164
00:55:49.300 --> 00:56:07.450
هنا كلمة هو فانت للخطاب وهو في الخطاب وفي الافراد كما قبله. لان لان التاء في كنت للافراد فلا يصح ان يقول مثلا كنت انتم ما يطابق التاء في كنت مفرد وللافراد وانت ايضا الافراد لابد ان يتطابقا

165
00:56:07.550 --> 00:56:26.950
ونحو وانا انظر هنا ناء هذا للجمع صح فنأتي بظمير الجمع فنقول لنحن الصافون. هنا نحن هذا ظمير الفصل الصافون هو الخبر بعض الطلبة يخطئ في هذا. فنحن للتكلم كما قبله

166
00:56:28.500 --> 00:56:58.250
طيب ثم قال العقيل واشار بقوله واسما حل قبله الخبر نعم واسم الحل قبله الخلا هذا سهل الى ان لام الابتداء تدخل على الاسم اذا تأخر عن الخبر الان سندخل اللام قبل قليل كنا تعودنا ان اللام تدخل على الخبر صح؟ الان سندخل اللام على الاسم

167
00:56:58.350 --> 00:57:18.350
اسم النا كيف؟ بشرط ان يتأخر. نحو ان في الدار في الدار هذا خبر لا زيدا. هذا هو الاسم قد دخلته اللام. قال الله تعالى وان لك اجرا لك هذا خبر مقدم اجرا هذا اسم مؤخر قد ادخلنا عليه اللام كما ترى. وان لك لاجرا غير ممنون غير ممنون يعني غير مقطوع

168
00:57:18.800 --> 00:57:38.800
وكلامه يشعر ايضا بانه اذا دخلت اللام على ظمير الفصل او على الاسم المتأخر لم تدخل على الخبر وهو كذلك فلا تقول ان زيدا لهو لهو لقائم لا تجمعه بين العامين. ولا ان لفي الدار لزيدا لا يجوز. ومقتضى كلامه ومقتضى اطلاقه في قوله ان لام الابتداء تدخل على معمول متوسط بين

169
00:57:38.800 --> 00:57:58.800
والخبر ان كل معمول اذا توسط جاز دخول اللام عليه كالمفعول الصريح والجار والمجرور والظرف والحال. وقد نص النحويون على منع دخول اللام على الحال هذا ذكرناه لكم قبل قليل في الحاشية فلا تقولوا ان زيدا لضاحكا راكب هذا

170
00:57:58.800 --> 00:58:15.033
ذكرناه لكم قبل قليل في الحاشية. فابن عقيل نص على الحال ومحيي الدين زاد التمييز وزاد اشياء اخرى قرأناها لكم قبل قليل في الحاشية. نقف عند هذا القدر شباب وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين