الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. يقول ابن رحمه الله تعالى في صفحة مئة وسبع وخمسين واما المحارم فهي التي حماها الله تعالى. ومنع من قربانها وارتكابها وانتهاكها. والمحرمات المقطوع بها مذكورة في الكتاب
الكتاب والسنة كقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق الى اخر الايات الثلاث. وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله
ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقد ذكر وقد ذكر في بعض الايات في المحرمات المختصة نوع من الانواع وقد ذكر في بعض الايات المحرمات المختصة بنوع من الانواع كما ذكر المحرمات من المطاعم في مواضع منها قوله تعالى
قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه. الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. فانه رتس او فسقا اهل لغير الله به وقوله وقوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير وما اهل به لغير الله
وفي الاية الاخرى وما اهل لغير الله به. وقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به منخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم. وما ذبح على النصب. وان تستقسموا بالازلام. وذكر
في النكاح في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. الاية. وذكر المحرمات في المكاسب في قوله احل الله البيع وحرم الربا. واما السنة ففيها ذكر كثير من المحرمات. كقوله صلى الله عليه واله وسلم ان الله
حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. وقوله ان ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه اذا ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. وقوله كل مسكر حرام. وقوله ان دمائكم واموالكم
اعراضكم عليكم حرام. فما ورد التصريح بتحريمه في الكتاب والسنة فهو محرم. وقد يستفاد التحريم من النهي مع الوعيد كما في قوله عز وجل انما حرم انما الخمر والميسر والانصاب والازداد مرجت من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ واما النهي مجرد فقد اختلف الناس هل يستفاد منه التحريم ام لا؟ وقد روي عن ابن عمر انكار استفادة انكار استفادة التحريم منه
قال ابن المبارك اخبرنا سلام ابن ابي مطيع. عن ابن ابي دخيلة عن ابيه قال كنت عند ابن عمر. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر. يعني ان يخلطا. فقال لي رجل من خلفي
قال فقلت حرم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الزبيب والتمر. فقال عبدالله ابن عمر كذبت فقلت الم تقل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فهو حرام
فقال انت تشهد بذاك؟ قال سلام كانه يقول من نهي من صلى الله عليه وسلم ما هو ادب من باب المكروهات وقد ذكرنا فيما تقدم عن العلماء الورعين كاحمد ومالك
توقي اطلاق لفظ الحرام على ما لم يتيقن تحريمه مما فيه نوع شبهة او اختلاف. اكرهه الامام احمد كثير ما يقول وهو يقصد معنى الحرام لكن يتورع نعم ليش كلهم ليس كلهم لا. كل واحد له منهجه
الامام احمد رحمه الله اشتهرت عنه حتى صارت كانها من اصوله انه في كثير من المحرمات يقول اكرهه لانه مختلف عليه عند العلماء فلا يجرؤ ان يقول حرام خوفا من الوعيد الذي جاء في القرآن
ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام على الله الكذب نعم نعم نعم كل واحد كل العلماء الكبار الائمة المقتدى بهم كالائمة الاربعة لهم اصول استنبطت من مجموع اقوالهم ومنهم من وضع اصولا كالشافعي
الشافعي وضع اصول فقه هو بنفسه واثرت عنه مفردة بقية الائمة استنتج من منهجهم في الافتاء بالتعاطي مع النصوص التعاطي مع الاحداث من اقوالهم وافعالهم وكثرة ما روي عنهم استنبطت لهم اصول اصول فقه
صحيح لابد يرد قول اي امام الى مجموع اقواله وقال النخاعي كانوا يكرهون اشياء لا يحرمونها. وقال ابن عون قال لي مكحول ما تقولون في الفاكهة تلقى بين القوم سينتهبونها. قلت ان ذلك ان دنا لمكروه. قال حرام هي. قلت ان ذلك عندنا لمكروه. قال حرام هي؟ قال ابن عوم
فاستجفينا ذلك من قول مكحول وقال جعفر بن محمد سمعت رجلا يسأل القاسم ابن محمد الغناء احرام هو؟ فسكت عنه القاسم ثم عاد فسكت عنه ثم عاد فقال له ان الحرام ما حرم في القرآن. ارأيت اذا اوتي بالحق والباطل الى الله في ايهما
فيما يكون الغناء؟ فقال الرجل في الباطن فقال فانت فافت نفسك قال عبدالله ابن الامام احمد ابن الامام احمد سمعت ابي يقول اما ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم فمنها اشياء
وحرام مثل قوله نهى ان تنكح المرأة على عمتها او على خالتها فهذا حرام. ونهى عن جلود السباع فهذا حرام ذكر اشياء من نحو هذا ومنها اشياء نهى عنها فهي ادب
مكروهة ومن هذا نعرف يا شيخ انه تقسيمات الاصوليين الحرام المكروه ومحرم له اصل من كلام السلف لا شك ليس من البدع مثل ما يقول ما احد قال ان كلمات الاصولين من البدع
الى بعض الظاهرية وبعض متعصبة اهل الحديث لا اعرف من الائمة المعتبرين والعلماء الذين لهم يعني اهتمام بالاصول السلفية انه يرى ان اصول الفقه بل بدعة هي ادخال بعض المسائل الكلامية في اصول فقه
لان الذين اسهموا في آآ يعني تأصيل اصول الفقه في القرن الرابع والخامس وما بعده آآ منهم متكلمون فادخلوا بعض المسائل الكلامية ومع ذلك فادوا جادوا مثل الايمدي يعتبر من ائمة اصول الفقه الكبار
لكنه عنده نزعة كلامية. هو والاي جي ممن يعني يعتبر استقر عند استقر مذهب الاشاعرة على منهجهم بعد عن منهج السلف فهؤلاء ائمة كبار آآ يعني ابلوا بلاء حسنا في وضع تفصيل اصول فقه
لكن ادخلوا مسائل كلامية مثل اه اعتبار دلالات النصوص بعض النصوص ظنية مثل القول عن خطر الاحاد هذي كلها ادخلوا في اصول الفقه وهي اصول كلامية تخالف منهج السلف لذلك ظهرت كتب
ورسائل الان في تحرير اصول الفقه من المسائل الكلامية اللي وضعها المتكلمون لكن اصول فقه اصول لا شك ان هذا معتبر عند الائمة الاربعة وان كانوا لا يسمونهم ذاك الوقت اصول فقه. لكن اقصد انه معتبر بحيث انهم لهم اصول
ابو حنيفة له اصول المالك له اصول الشافعي هو الذي وضع بذور الاصول عند السلف الاولى ثم بعده الامام احمد. نعم هي عشرة المبتدئ اللي اللي تحت رعاية طالب علم ورعاية رعاية عالم
ما يقرأ الا الخفيف يعني مثل الورقات او غيرها وايضا تحت معلم لا ينصح المبتدئ في قراءة اي كتاب من الكتب التأصيلية يعني اللي فيها عمق فيها امثلة فيها غرابة او فيها
نحتاج الى الى اهل في اصول الفقه او اصول التفسير او اصول الحديث او دقائق العقيدة هذه الاولى ان طالب العلم لا يوجه الى كتاب فيه عمق وصعوبة الا مع معلم واستاذ
اما الكتب السهلة فنعم واما حدود الله التي نهى عن اعتدائها. فالمراد بها جملة ما ما اذن في فعله. سواء كان على طريق الوجوب او الندب او الاباحة. واعتداؤها هو تجاوز ذلك الى ارتكاب ما نهى عنه. كما قال تعالى وتلك حدود
الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. والمراد من طلق على غير ما امر الله به واذن فيه وقال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. والمراد من امسك بعد ان
من طلق بغير معروف او سرح بغير احسان او اخذ مما اعطى المرأة شيئا على غير وجه الفدية التي اذن الله فيها وقال تعالى تلك حدود الله. ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات. الى قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده
يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. والمراد من تجاوز ما فرضه الله للورثة ففضل وارثا وزاد على حقه او انقصه منه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ان الله قد اعطى
كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وروى النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طبعا في ملحظ يحتاج الى بحث وهو انه كثير من ما سماه الله حدود
يتعلق الامور الاسرية ما بين الزوجين والمواريث الارحام ونحو ذلك مع انه شم امور اخرى كحدود لكن هذه فيها تأكيد فيها تهديد ووعيد في تعدي حدود الله ويبدو لي والله اعلم ان هذا من اسبابه
عموم البلوى بها اكثر ممارسات التعامل التي فيها حدود الاسرية كثيرة جدا في الناس آآ يعني تجاوز الحدود الاخرى فيما يتعلق بالسرقة ويتعلق آآ الزنا وكل الربا يعني افراد من الناس
اما الحياة الاسرية عامة لجميع المجتمع فلذلك جاء التأكيد في مسألة التزام حدود الله في المسائل الاسرية وما يشبهها لعموم البلبل وهي وكثرة التجاوز فيها والتساهل وايضا كثرة العدوان فيها
بين الناس. نعم حجج الله فرائضه واحكامه القطعية نعم الوعيد جاء فيها وفي غيرها لكن فيها اكثر واشد اي نعم يتعلق نعم اي والله اعلم نعم نعم شكرا. وروى النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما
وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور مرخاة. وعلى باب الصراط يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا وادعوا وداع يدعو من جوف الصراط. فاذا
اراد ان يفتح شيئا من ذلك من تلك الابواب قال ويحك! لا تفتح فانك ان تفتحه تلج. والصراط الاسلام السوران حدود الله. والابواب المفتحة محارم الله. وذلك ان الداعي على رأس الصراط وذلك الداعي على رأس الصراط
كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم. خرجه الامام احمد وهذا لفظ والنسائي في تفسيره والترمذي وحسنه الله اكبر من فوق من فوق لانه هذا يعني رقابة الله عز وجل
السلام عليكم فضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاسلام في هذا الحديث بصراط مستقيم. وهو الطريق السهل. الواسع الموصل سالكه الى مطلوبه وهو مع هذا مستقيم لا عوج فيه. فيقتضي ذلك قربه وسهولته. وعلى جنبتي الصراط يمنة ويسرة سوران
وهما حدود الله. فكما ان السور يمنع من كان داخله من تعديه ومجاوزته. فكذلك الاسلام يمنع من دخله من الخروج عن حدوده ومجاوزتها. وليس وراء ما حد الله من المأذون فيه الا ما نهى عنه. ولهذا مدح سبحانه
لحدوده وذم من لا يعرف حد الحلال من الحرام كما قال تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا ما انزل الله على رسوله وقد تقدم حديث القرآن وانه يقول لمن عمل بي حفظ حدودي ولمن لم يعمل به تعدى
والمراد ان من لم يجاوز ما اذن له فيه الى ما نهي عنه فقد حفظ حدود الله. ومن تعدى ذلك فقد تعدى حدود الله وقد تطلق الحدود ويراد بها نفس المحارم. وحينئذ فيقال لا تقربوا حدود الله كما قال تعالى تلك
حدود الله فلا تقربوها. والمراد النهي عن ارتكاب ما نهى عنه في الاية من محظورات الصيام والاعتكاف في المساجد ومن هذا المعنى وهو تسمية المحارم حدودا قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله والمدهن فيها
كمثل قوم اقتسموا سفينة. الحديث المشهور. واراد بالقائم على حدود الله المنكر للمحرمات والناهي عنها انا اعرف اه والواقع فيها مدري في رواية المدهن فيها ولا لا وما جابها على اساس انه رباية
امسك كده يا اخي قال وضعها بين قوسين اقصد القائم على حدود الله والمدهن فيها. انا اقصد ربما ابن رجب ساق المعنى ساق الحديث بالمعنى. صحيح الواقع فيها. قال مثل قائم على حدود الله والمداهن فيها. كمثل قوم استهموا على سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على
فقال لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا. وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. العجيب هذا في البخاري ومسلم يا شيخ حديث
نعمان بن بشير. اي ما يمنع لانه كان ما تعرفون تكرار احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعطي معاني مثل مثل الايات القراءة القراءات في القرآن الصحيحة تعطي معاني الاية قد تعطي ثلاثة معاني في قراءتها
وهي على رسمها مثل قوله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. في ثلاث ثلاث قراءات او اكثر. كل قراءة تعطي معنى غير المعنى الاخر
مثل الوقف في قوله عز وجل لا يعلمه الا الله في في اه في في ال عمران فجاء الوقف وجاء الوصل والراسخون في العلم عطفت على اسم الجلالة. فكان هذه اللي هذه معنى وهذه معنى. كذلك الحديث
انا اشوف بعض الناس احيانا يستريب من الحديث اذا وجد في بعض الفاظه مغايرة والمغايرة اذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفاظ الحديث تعطي معاني فهذا فيه دليل على ان الواقع المداهن مثل الواقع
اذا كان ورد لفظ صحيح او الواقع فيها اي الحرمات قال المداهن فهذا دليل على ان المداهن مثل الواقع الذي لم يقع لكنه داهن وسكت وهو يقدر يغير والله اعلم
الواقع فيها هذي في البخاري من حدود الله والواقع في هذي لفظ البخاري. نعم. لكن هذا المدهن اه مدهنه يقول لفظه يبدو انه ابن حبان القصد انه بعض الناس يظن انها ان كل ما يرد من مغايرات الاحاديث
انما هو من رواة الصحابة ونقول لا يلزم احيانا الصحابي يروي بالمعنى واحيانا يروي بالنص وهو الغالب تكون المغايرة بين مبنية على ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى الحديث اكثر من مرة
بما يعطي عدة معاني تكون مرشدة للامة على وجوه كثيرة ولذلك بعض الاحاديث احيانا قد تجد عشرة الفاظ في مجموع الحديث كلها تعطي معاني صحيحة فالنبي صلى الله عليه وسلم يكون قال هذا في مقام وقال هذا في مقام
وهذا يكون بمثابة جوامع الكلم التي تميز بها النبي صلى الله عليه وسلم قال واعطيت جوامع الكلم نعم هذا موضوع اخر اشرت وقلت هذا انا قلته قلت في سياق كلامي احيانا قلت احيانا الصحابي يروي بفهمه خاصة في الامور التي ليست حدية غيبية
ما انتبهت نعم. اه شيخ وجدت فعلا المدة مدة مد هيني فيها هذي في الترمذي والمداهنة عند ابن حبان والواقع فيها هذا في بخاري بخاري نعم لكن عاد ودنا نشوف اللي هو قضية النطق بعضهم يقول المدهن فيها
عندنا المدهن فيها من حيث الظبط الصحيح فيها قال المدهن ما له احد بضم الميم وسكون الدال. المدن هو المداح لو تدهنوا فيدهنه تداهنهم معناها هي مع نفس المعنى لكن هل فيه بتشديد الدال هو قال لك بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر الهاء. وبالنون والمراد من يرائي ويضيع الحقوق ولا يغير المنكر
والمدهن والمداهن واحد انتهى حسم نعم ايوة. قال وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اخذ بحجوزكم اقول نعم. اني اخذ اي نعم بحجة بحجزكم اقول اتقوا النار. اتقوا الحدود. قالها ثلاثة. خرجه الطبراني والبزار. واراد بالحدود
محارم الله ومعاصيه ومنه قول الرجل قول الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اصبت حدا فاقمه علي يعني محرمة ها؟ نعم. وقد وقد تسمى العقوبات المقدرة الرادعة عن المحارم المغلظة حدودا. كما يقال حد الزنا وحد السارقة
حد شرب الخمر ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد آآ من حدود الله يعني في القطع في السرقة وهذا المعروف من اسم في استراح الفقهاء. لخص لي يا شيخ الحدود
ممكن الإطلاق الأول هو الان ذكر ثلاثة يطلق ويراد بها نفس المحارم الثاني. ايه جملة ما اذن في الفعل سواء كان عن طريق الوجوب او الندب. هذا العموم هذا لفظ عموم صفحة مئة وستين
السطر الثاني. شيخ الاول اللي صفحة مية وسبعة وخمسين. قال المحارم التي حماها الله تعالى ومنع من قربانها وارتكابها هذا تعريف هم هذا النوع الاول يا شيخ. طيب وليكن هذا اعم. التي حماها الله عز وجل ومنع من قربانها وارتكابها وانتهاكها. نعم
والثاني الثاني اللي هو صفحة مية وستين ها؟ كم؟ ست مئة وستين اول مئة وستين السطر الثاني اللي هو اما نهى عن اعتدائه جملة ما اذن في فعله سواء كان على طريق الوجوب
ايه. يعني اعتدائها تلك حدود الله فلا تعتدون. هو تتكلم عن الحدود. اذا المحارم غيره. هذا اخص من ذاك. اي نعم. احسن الله اليك يمكن يقولون مع الاول للحدود من عندنا المحارم وعندنا الحدود
يبدو ان خلطنا حنا بالمحارم والحدود بينهما التداخل. وليكن المحارم يدخل فيها الحدود. لكن هذاك لفظ عام. طيب خلنا نشوف الحدود. ثم حدود الله التي نهى عن ابتدائها اللي هي صفحة مئة وستين. ايه. هذا جملة ما اذن
موعدنا في فعله. نعم. اثنين يراد بها نفس المحارم. حين فلا يقال لا تقربوا حدود الله طيب والثالث الحدود اللي هو العقوبات العقوبات الرادعة لكن الاصطلاح الفقهي هذا العجيب انه يعني يقول ابن حجر ابن رجب انه له اصل من السنة. اللي هو؟ حديث اسامة تشفى في حد من حدود الله
هل في اشكال؟ العكس يعني بس انه مشهور هو انه من اصطلاح الفقهاء يعني كحدود لكنها ايضا هو شف الفقهاء لا يأتون من عندهم في جديد يعني والعلماء الامة اللي على رأسهم الائمة الاربعة
او الاصوليون الذين وضعوا اصول الفقه الاولى قبل حتى قبل ان يسمى اصول الفقه يستنبطونها من النصوص اه يعني كلهم مرجعهم الكتاب والسنة طيب اه اذا هذه ثلاثة معاني كبرى ويدخل فيها الرابع في تقدير الاول. نعم. ماشي
واما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. فهذا قد اختلف الناس في معناه فمنهم من فسر الحدود ها هنا بهذه الحدود المقدرة. وقال ان التعزير لا يزاد على عشر جلدات. ولا يزاد عليها الا في هذه الحدود
المقدرة ومنهم من فسر الحدود ها هنا بجنس بجنس محارم الله. وقال المراد ان مجاوزة العشر جلدات لا يجوز الا في ارتكاب محرم من من محارم الله. محرم محرم من من محارم الله. فاما ضرب التأديب على
غير محرم فلا يتجاوز به عشر جلدات. وقد حمل بعضهم خلاف. هم. بعض اهل العلم قال التعزير نرجع الى حكم القاضي وتقديره للمسألة والتعزير قد يكون جلد وقد يكون حبس
والان آآ انشأ الفقهاء القضاة وهذا من النوازل التي قد يقتضيها العصر يعني انشأوا تعذيرات اخرى بديلة يسمونها يعني يكلف المخطي او الذي عليه تعزير بامر من الامور الشاقة ليس جلد ولا حبس
لانهم مثلا انا سمعت بعض القضاة يقول مثلا بالحبس مع كثرة الجرائم والتجاوزات تمتلئ السجون وهذا ضرره اكثر والجلد لم يعد له تأثير مثل اول لان الجلد اول تأثيره معنوي اكثر من حسي
كل انسان يجلد في السوق يخجل من الناس. الان ما عاد يخجل المجرم ما يخجل. يخجل الان مع الاسف المتمسك هذا جعل القضاة يقولون انه قصد الشارع هو انه يؤدب من يراد تعزيره
انا ادبه مثلا ببدائل شكون اقسى على نفسه يكون لها اثر في ردعه عن الخطأ؟ ها؟ يحفر عشر قبور عشر قبور لحاله. نعم هذي صارت عند بعض القضاة. نعم وقال وقد حمل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم وحد حدودا فلا تعتدوها على هذه العقوبات الزاجرة عن المحرمات
وقال المراد النهي عن تجاوز هذه الحدود وتعديها عند اقامتها على اهل الجرائم. ورجح ذلك بان لو كان المراد بالحدود الوقوف عند الاوامر والنواهي لكان تكريرا لقوله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهي
وليس الامر على ما قاله. فان الوقوف عند عند الحدود يقتضي انه لا يخرج عما اذن عما اذن فيه الى ما نهى عنه. الى ما نهي عنه. الى ما نهي عنه. وذلك اعم من كون يجوز اذن ونهى او اذن ونهي
الامر سهل. نعم. احسن الله اليكم. وذلك اعم من كون المأذون فيه فرضا او ندبا او مباحا كما تقدم. وحين فلا تكرير في الحديث والله اعلم. واما ورد انه من من بلاغة العربية
انه يذكر الخصوص بعد العموم لفائدة قد تكون العبارة الاخرى داخلة في الاولى لكن خصصت لصرف النظر او او للفت النظر الى اهميتها او لامور معروفة في السياقات العربية. مثل عطف الايمان عن الاسلام والاسلام على الايمان
مع انه كل منهما يعني يدخل في الاخر لكن يكون في مزيد فائدة. نعم. واما المسكوت عنه فهو ما لم يذكر حكمه بتحليل ولا ايجاب ولا تحريم. فيكون معفوا عنه لا حرج على فاعله. وعلى هذا هذه الاحاديث المذكورة
سورة ها هنا كحديث ابي ثعلبة وغيره وقد اختلفت الفاظ حديث ابي ثعلبة. فروي باللفظ المتقدم. شف الموقف ابو هوين يناقش اين نقف؟ والله انه ابن رجب مو مسامحين لنا شكله هيبي مرابطين كلامه مع بعض بيطول. اي نعم
اه نقول قد اختلف الفاظ اختلفت الفاظ حديث ابي ثعلبة هذا موقف جيد علشان نعطي الكتاب نصيبه. الكتاب الاخر اللي ترون فيه طيب من الصين وقفنا على مئة واربعة وستين. هذا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين