1
00:00:00.500 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.400 --> 00:00:39.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ومنها جواز عقد المهادنة عقدا جائزا للامام فسخه متى شاء

3
00:00:41.400 --> 00:01:14.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. من الاحكام التي تؤخذ من غزوة خيبر  ان عقد المهادنة عقد جائز  والعقد الجائز هو ما كان لكل من الطرفين فسخه ولو لم يرضى الطرف الاخر

4
00:01:14.500 --> 00:01:44.300
خلاف العقد اللازم. فانه لا يجوز لاحد الطرفين فسخه الا برضى الاخر فالمهادنة التي جرت بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين اهل خيبر لما فتحها قال نقركم فيها ما شئنا

5
00:01:46.450 --> 00:02:24.200
فدل على انها ان عقد المهادنة عقد جاهز لكن لا لا ينبذه الامام الا اذا اعطاهم اعطى الطرف الثاني انذارا قبل ان يفسخها وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ان بركم ما شئنا

6
00:02:24.400 --> 00:02:49.550
ولهذا لما كان في عهد عمر رضي الله عنه اجلاهم من خيبر  فدل على انه عقل غير لازم. نعم ومنها جواز عقد المهادنة عقدا جائزا للامام فسخه متى شاء. نعم

7
00:02:49.600 --> 00:03:17.550
وتعليق الامان بالشرط نعم لقوله ما شئنا نقركم فيها ما شئنا فعلق الامان لهم بالمشيئة بمشيئة ولي الامر. نعم وتقرير ارباب التهم بالعقوبة هذا سبق ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:03:18.850 --> 00:03:53.000
دفع اليهودي الذي جحد ذهب كعب ابن الاشرف دفعه الى الى الزبير  يعزره حتى يخبر بالحقيقة لان التهمة قائمة المال كثير والزمن قليل. التهمة قائمة ويقول اه اكلته الحروب يا يا محمد

9
00:03:53.150 --> 00:04:24.300
نعم ومنها الاخذ بالقرائن لقوله صلى الله عليه وسلم المال كثير والعهد قريب نعم الاخذ بالقرائن في التهم ان المتهم اذا دلت القرائن على ادانته انه يعمل بها. نعم وان من كان القول قوله اذا قامت قرينة على كذبه لم يلتفت الى قوله

10
00:04:24.800 --> 00:04:47.450
نعم لان الرسول لم يلتفت الى قول اليهودي اكلته النفقة لان القرين تكذب هذا نعم ومنها ان اهل الذمة اذا خالفوا شيئا مما شرط عليهم لم يبقى لهم ذمة نعم لان الرسول قتل

11
00:04:48.450 --> 00:05:12.150
آآ ابن السلام ابن ابي الحقيقة لما حصل منهم الجحود الجحود للذهب نعم وان من اخذ قبل القسمة لم يملك وان كان دون حقه لقوله صلى الله عليه وسلم شراك من نار

12
00:05:13.050 --> 00:05:45.750
نعم لانه صلى الله عليه وسلم لما حذر من الغلول وسمع الصحابة تحذيره جاء رجل بشراك الشراك نعم يسير فقال النبي صلى الله عليه وسلم شراك من نار فدل على ان الغلول قليله كثيره انه حرام. نعم

13
00:05:46.850 --> 00:06:13.650
ومنها جواز التفاؤل نعم التفاؤل طيب والله يحب البال لانه تاب حسن ظن بالله عز وجل فالتفاؤل فيه حسن ظن بالله بخلاف الطيرة والتشاؤم فان ذلك سوء ظن بالله. نعم

14
00:06:14.500 --> 00:06:43.400
ومنها جواز التفاؤل بل استحبابه كما تفائل صلى الله عليه وسلم بالمساحي في خرابها كما تفاءل صلى الله عليه وسلم بالمساحي في خرابها. نعم لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى خيبر في الصباح. خرج اليهود بمساحيهم يريدون ان يعملوا

15
00:06:43.400 --> 00:07:10.650
ما ما علموا عن الرسول فاجأهم خرجوا بمساحيهم على العادة جمع مسحاة التي تشتغل فيها العامل من المعلوم ان هذه ادوات تخريب الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر خربت خيبر. لما رآهم بمساحيهم تفائل بذلك

16
00:07:10.750 --> 00:07:39.250
قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. نعم وان النقض يسري في حق النساء والذرية اذا كانوا طائفة لهم شوكة وان النقض نعم وان نقظوا العهد اذا نقظوا العهد

17
00:07:39.850 --> 00:08:09.450
العقوبة تشمل اه النسا والذرية تبع لمن نقضوا العهد نعم اما اذا كان واحدا من طائفة لم يوافقوه فلا يسري الى زوجته واولاده. نعم اذا كان   اذا كان النسا والذرية لم يوافقوه على على الجريمة فانها لا تشملهم العقوبة لكن اذا

18
00:08:09.450 --> 00:08:32.450
الم ينكروا عليه ولم يمنعوه شملتهم العقوبة. نعم كما ان من اهدر دماءهم ممن ممن يسبه لم يسب نسائهم وذريتهم. نعم كما ان من اهدر دماءهم ممن يسبه لم يسب نسائهم وذريتهم

19
00:08:32.750 --> 00:08:56.000
نعم الذين كانوا يسبون الرسول صلى الله عليه وسلم رسول اهدر دمهم كما يأتي في فتح مكة اهدر دمهم. منهم من تاب كما يأتي ومنهم من قتل ولم يسري هذا على ذراريهم وزوجهم لانهم لم يرظوا بهذا. نعم

20
00:08:56.700 --> 00:09:17.600
فهذا هديه صلى الله عليه وسلم في هذا وهذا نعم ومنها جعل عتق الامة صداقها بغير اذنها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الصفية قال في صفية بنت حيي بن اخطب

21
00:09:19.050 --> 00:09:43.650
انها وقعت في سهمه صلى الله عليه وسلم فاعتقها وقعت في سهمه فاسلمت فاعتقها صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها. وتزوجها صلى الله عليه وسلم فصارت من امهات المؤمنين رضي الله عنها

22
00:09:43.650 --> 00:10:08.950
نعم ومنها جعل عتق الامة صداقها بغير اذنها ولا شهود ولا ولي ولا لفظ تزويج نعم انه انه يجعل عتقها صداقة ويتزوجها ولا يحتاج الى عقد من من ولي وشهود مثل عقود النكاح العادية

23
00:10:08.950 --> 00:10:37.400
لانه سيدها هو نعم وكذب الانسان على نفسه وعلى غيره اذا لم يتضمن ضرر الغير اذا توصل به الى حقه كما فعل الحجاج نعم وكذب الانسان على نفسه وعلى غيره. اذا لم يتضمن ضرر الغير اذا توصل به الى حقه كما فعل الحجاج

24
00:10:37.400 --> 00:10:59.200
كما فعل الحجاج ايه ما هو الذي فعل الحجاج تحتاج الى مراجعة نعم ومنها قبول هدية الكافر نعم قبول هدية الكافر الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الهدايا من الكفار

25
00:11:00.750 --> 00:11:22.650
قبل الهدايا من الكفار من مثل هدية صاحب مصر لما اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم بغلة المقوقسة اهدى له بغلة اهدى له مارية قبطية وهو نصراني قبظ قبلها رسول الله

26
00:11:22.750 --> 00:11:46.750
صلى الله عليه وسلم. نعم ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى وادي القرى وبه يهود بعدما فرغ من خيبر انصرف الى بقية اليهود الذين هم في وادي القرى وفي كيما وفي فدك

27
00:11:47.500 --> 00:12:11.250
نعم ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى وادي القرى وبه يهود. فلما نزل نزلوا استقبلتهم يهود بالرمي نعم فقتل فقتل مدعم فقالوا هنيئا له الجنة. فقال صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده

28
00:12:11.250 --> 00:12:33.100
ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم. لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا نعم هذا فيه شدة الغلول والعياذ بالله وهو الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها ولو كان يسيرا اخذ شمله

29
00:12:33.900 --> 00:13:01.100
يعني شيء لباس من الصوف يلتحف به فالرسول فلما مات لما قتل برمي الكفار قال الصحابة هنيئا له الجنة بناء على ما يعلمون وانه شهيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كلا

30
00:13:01.450 --> 00:13:28.200
والذي نفسي بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا. هذا فيه تحريم الغلول شدة عذابه. من يغلو يأتي بما ولى يوم القيامة نعم ثم عبأ صلى الله عليه وسلم اصحابه من من الغلول ما يؤخذ من بيت المال بدون اذن ولي الامر. الذين

31
00:13:28.200 --> 00:13:54.700
بيت المال من باب الاحتيال والكذب هؤلاء هذا يدخل في الغلول لان هذا مال مشترك لا يجوز لاحد ان يأخذ منه الا باذن الامام مثل الغنيمة غنيمة مشتركة  فلا يجوز ان احد يسرق من بيت المال تحت ظل الكذب والاحتيال نعم

32
00:13:55.450 --> 00:14:20.100
وانه متمكن من هذا موظف كبير او متمكن فلا يستغل تمكنه في الاخذ الا بما يعطيه ولي الامر. نعم ثم عبأ صلى الله عليه وسلم اصحابه ودعا اهل الوادي الى الاسلام

33
00:14:20.150 --> 00:14:47.000
نعم اهل وادي القرى نعم فبرز رجل منهم فبرز اليه الزبير فقتله المبارزة معروفة في الحروب. يبرز اثنان ويتسايفان يتضاربان بالسيوف. آآ ايهم يغلب يكون نكون قد نجح في مبارزة

34
00:14:47.050 --> 00:15:12.600
فهذا اليهودي تبارز مع الزبير ابن العوام رظي الله عنه فقتله الزبير نعم  ثم برز اخر فبرز اليه علي فقتله. كذلك نعم. حتى قتل منهم احد عشر احد عشر مبارزة. نعم. هذا مؤذن بالهزيمة بهزيمته. نعم

35
00:15:13.000 --> 00:15:34.550
كلما قتل منهم رجل دعا من بقي الى الاسلام نعم دعا الرسول صلى الله عليه وسلم البقية الى الاسلام الدعوة هي التي يبدأ بها قبل القتال يبدأ بها قبل القتال فان استجابوا والا قاتلهم. نعم

36
00:15:35.650 --> 00:15:54.600
فقاتلهم صلى الله عليه وسلم حتى امسوا ثم غدا عليهم نعم فلم ترتفع الشمس قدر رمح حتى فتحت عنوة نعم وعامل اليهود على الارض والنخل. كما فعل في خيبر. نعم

37
00:15:54.650 --> 00:16:19.350
فلما بلغ اهل تيمة فلما بلغ اهل تيما آآ تيما نعم فلما بلغ اهل تيما خيبر وفدق ووادي القرى صالحوه نعم واقامة تصالحوا الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقاتلوا

38
00:16:19.450 --> 00:16:41.000
صالحهم صلى الله عليه وسلم نعم صالحوه واقاموا في اموالهم نعم ووادي القرى الى المدينة حجاز ومن وراءه من الشام من اعواد القرى من الحجاز يعتبر من الحجاز وما وراء وادي القرى

39
00:16:41.050 --> 00:16:58.650
يعتبر من الشام مثل تبوك مثل الى اخره. نعم ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى المدينة فلما كان ببعض الطريق عرس يعني نزل تعريف يعني النزول اخر الليل نعم

40
00:16:59.000 --> 00:17:23.200
فلما كان ببعض الطريق عرس وقال لبلال رضي الله عنه اكلأ لنا الفجر وذكر الحديث نعم عهد الى بلال رضي الله عنه ان يوقظهم لصلاة الفجر  فبلال اخذه النوم ولم يوقظهم الا حر الشمس

41
00:17:23.300 --> 00:17:50.900
وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم تعبوا من السير بالليل فلما ناموا استغرقوا في النوم. ولم يوقظهم الا حر الشمس نعم فهذا فيه دليل على ان النوم اذا غلب الانسان وهو حريص الرسول امر بلالا عمل السبب امر بلالا

42
00:17:51.000 --> 00:18:11.750
فاذا فعل السبب ولكن غلبه النوم هذا عذر. نعم وقال لبلال اكشأ لنا الفجر وذكر الحديث وروي انها في مرجعه من الحديبية ان هذه الوقعة حصلت قيل انها حصلت في مرجعه من

43
00:18:12.250 --> 00:18:40.550
بمرجعه من خيبر وما حولها وقيل ان حصلت بمرجعهما من حديبية من الحديبية يعني بعد بعد صلح الحديبية ورجوعه الى مكة. نعم. وقيل في مرجعه من تبوك وقيل بمرجعه من غزوتي تبوك ناما

44
00:18:40.600 --> 00:19:02.900
هذه النومة وعلى كل حال هذا حصل اكيد انه حصل من الرسول. لكن في اي غزوة؟ الله اعلم. نعم. يحتاج الى تثبت وكل واحد سواء من من خيبر من من تبوك من الحديدة سواء. نعم

45
00:19:03.450 --> 00:19:19.150
ففيه ان من نام عن صلاة او نية هذا المهم فيه ان ففيه ان من نام عن صلاة او نسيها فوقتها حين يستيقظ او يذكرها. كما قال صلى الله عليه وسلم من

46
00:19:19.150 --> 00:19:44.450
بصلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها او اذا استيقظ لا كفارة لها الا ذلك يعني يبادر لصلاتها ولا يؤخرها بعض العوام يقول لا اجلها مع الصلاة مثلها الظهر واجلها الى الظهر العصر الى من بكرة

47
00:19:44.900 --> 00:20:05.100
هذا غلط صليها في الحال وقتها حين يذكرها او حين يستيقظ نعم وفيه ان الرواتب تقضى لان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الفجر قبل الفجر كما يأتي نعم

48
00:20:06.100 --> 00:20:23.550
وان الفائت يؤذن لها ويقام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يؤذن ويقيم هذا اذا كانوا هبر اما في بلد تبي تأذن في البلد الظحى يقولون هذا مهبول

49
00:20:23.850 --> 00:20:38.500
ما يأذن في بلد يشوش على الناس لكن اذا كان في بر ولا حوله احد يشوش عليه. نعم وان قضاء الفائتة جماعة لانه صلى الله عليه وسلم صلى بهم جماعة

50
00:20:39.050 --> 00:20:57.600
تقضى الفائتة جماعة كل من فاتتهم الصلاة يقضونها جماعة خلف امام. نعم وان القضاء على الفور لقوله صلى الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها. وان القضاء على الفور فور ما يذكرها او

51
00:20:57.600 --> 00:21:21.500
استيقظ ولا يؤجلها وقتها حين يستيقظ او حين يذكر الناس فيبادر بصلاتها في اي وقت ما لها وقت نهي. نعم وتأخيرها عن المعرس لانه مكان الشيطان. الرسول صلى الله عليه وسلم لما استيقظ ايقظ اصحابه

52
00:21:21.500 --> 00:21:44.350
لم يصلها في مكانهم بل امرهم ان ينتقلوا الى مكان اخر والحكمة في ذلك والسر في ذلك ان الوادي الذي ناموا فيه حظرهم فيه الشيطان وهو الذي انام بلالا الشيطان ظرب على اذنه فنام

53
00:21:44.600 --> 00:22:10.450
او على عيني فنام  ادل على ان المكان الذي فيه الشيطان لا يصلى فيه. نعم وتأخيرها عن المعرص لانه مكان الشيطان. ولا يدل على جواز تأخيرها عن وقتها اذا ذكرها او او استيقظ

54
00:22:10.650 --> 00:22:33.650
انما تأخيرها هنا لعذر نعم لانه مكان الشيطان ولانه لا يفوت المبادرة فانهم في شأنها لان انتقالهم من اجل الصلاة فهم في شأن الصلاة فاذا اخرها من اجل ان ان يستعد لها او ان يتوضأ لها

55
00:22:33.800 --> 00:22:56.300
فلا بأس بذلك. نعم وفيه تنبيه على اجتناب الصلاة في امكنة الشيطان نعم اذا علمت بذلك فلا تصلي في المكان فيه شيطان. نعم كالحمام بطريق الاولى. كيف كيف تعلم ان هذا مكان شيطان؟ مثل الحمام

56
00:22:57.150 --> 00:23:26.000
الحمام والحش مواطن الشياطين ولا يصلى فيها. نعم ولما رجعوا رد المهاجرون الى الانصار رضي الله عنهم منائحهم. نعم لان المهاجرين لان رضي الله عنهم منحوا المهاجرين لما هاجروا اليهم منايح من الغنم والبقر. يشربون من البانها. فلما رجعوا واغناهم الله

57
00:23:26.000 --> 00:23:50.750
عز وجل بالمظانم ردوا المنايح هي الى اهلها. نعم واقام صلى الله عليه وسلم بالمدينة الى شوال يبعث السرايا فقام صلى الله عليه وسلم بعد قدومه من خيبر الى شهر شوال يبعث

58
00:23:50.950 --> 00:24:14.850
السرايا الى الجهاد والسرية قطعة من الجيش قطعة من الجيش نعم منها سرية بن حذافة التي الذي امر اصحابه بدخول النار عبد الله بن حذافة السهمي امره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية

59
00:24:16.200 --> 00:24:45.400
فخرج بهم فاغضبوه فقال اجمعوا حطبا فجمعوا حطبا فلما جمعوا قال اوقدوه فاوقدوه. قال ادخلوا في النار  فاشكل عليهم هذا السمع والطاعة يجب عليهم لكن هل يطيعونه في هذا او لا اشكل عليهم؟ قال بعظهم انما اتبعنا الرسول

60
00:24:45.400 --> 00:25:03.300
الله عليه وسلم الا للنجاة من النار فكيف ندخل فيها فامتنعوا من دخول النار  فلما قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم وذكروا ذلك له. قال لو دخلوا فيها ما خرجوا منها

61
00:25:03.550 --> 00:25:32.950
انما الطاعة بالمعروف طاعة للمعروف ودخول النار منكر نعم منها سرية بن حذافة الذي امر اصحابه بدخول النار فقال صلى الله عليه وسلم لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف اي نعم قوله تعالى ويا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

62
00:25:32.950 --> 00:25:53.800
اولي الامر منكم طاعة اولي الامر لا تكون الا بالمعروف اما المحرم لا المعصية لا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم  فان قيل كيف ذلك وهم متأولون طاعة الله ورسوله

63
00:25:54.000 --> 00:26:17.650
يعني كيف لا يخرجون من النار وهم ادخلوها متأولين لانهم اخذوا بظاهر الاية عملوا بها. الا يكون هذا عذرا لهم؟ نعم هذه الاية الاشكال. الجواب قيل لما هموا بالمبادرة من غير اجتهاد مع علمهم ان الله نهاهم عن قتل انفسهم لم يعذروا. نعم

64
00:26:17.650 --> 00:26:39.250
لهم ادلة على على الامتناع قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذه معصية فعندهم علم من هذا وان الطاعة ليست مطلقة. طاعة الله ورسوله هذه مطلقة

65
00:26:39.500 --> 00:27:04.000
واما طاعة ولي الامر فانها مقيدة لان لا تكون بان لا تكون في المعصية نعم واذا كان هذا فيمن عذب نفسه طاعة لاولي الامر المأمور بطاعتهم فكيف بمن عذب مسلما لا يجوز تعذيبه طاعة لاولي الامر؟ نعم يعني

66
00:27:04.150 --> 00:27:27.850
الولاة الامرا الذين يعذبون الناس طاعة الرؤسا والملوك والسلاطين لا يجوز لهم هذا لانهم تطاعوا في المعصية. فلا يطيعوه. اذا امر ولي الامر للتعذيب ان الناس الابرياء فلا يجوز للوالي ان يعذبهم

67
00:27:28.050 --> 00:27:52.450
نعم واذا كانوا لو دخلوها ما خرجوا منها مع قصدهم طاعة الله فكيف بمن حمله على ما لا يجوز من الطاعة الرغبة رهبة الدنيوية اذا كان من تأول ان هذا طاعة لله ولرسوله وفعل المعصية متأولا انه لا يخرج من النار لو دخل

68
00:27:52.900 --> 00:28:23.350
فكيف لغير المتأول نعم وكيف وكيف بمن دخلها من اخوان الشياطين واوهموا الجهال انه من ميراث ابراهيم الخليل عليه السلام هذا قصدي الشيخ بهذا المشعوذون الدجاجلة السحرة الذين يراؤون اه يمالون الناس انهم يدخلون النار

69
00:28:23.400 --> 00:28:44.050
ولا ولا تحرقهم ولا تضررون بها ويعتبرون هذا من الكرامات من كرامات الاولياء وهم لم يدخلوا النار وانما عملوا السحر الذي يروج على الناس. يخيل عليهم انهم دخلوها وهم ما دخلوها. يعملون

70
00:28:44.050 --> 00:29:04.650
القمرة وآآ يوري الناس انه يبلع المسامير وانه ياكله يبلع الزجاج وانه آآ وانه يدخل النار وانه يلهم السم الى اخره. كل هذا كذب ما يعملون هذا. انما يروجون على الناس بالسحر والقمرة

71
00:29:04.700 --> 00:29:29.600
كما قال جل وعلا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وهي حبال عصي لكن حشوها بالزئبق وجعلوا اه القمرة ولهذا قال سحروا اعين الناس وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم استعملوا القمرة

72
00:29:30.450 --> 00:30:02.550
حتى ان موسى عليه السلام اوجس في نفسه خيبة  فهذا باطل الله جل وعلا جل امرهم وفضحهم فهؤلاء السحرة والكذابين والدجاجلة ويعتبرون هذا يعتبرون هذا من آآ اه الفنون يجون في الحفلات وفي اه المنتزهات ويعملون الشيء هذا يجب الاخذ على ايديهم

73
00:30:02.550 --> 00:30:25.550
يجب قتلهم اراحة المسلمين منهم انهم سحرة نعم فصل في غزوة الفتح الاعظم نعم وغزوة الفتح فتح مكة الاعظم هو اعظم الفتوح على وجه الارض لانه فتح ام القرى ومهبط الوحي

74
00:30:26.750 --> 00:30:55.750
والله جل وعلا قال اذا جاء نصر الله والفتح يعني فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفروا انه كان توابا لما فتح الله مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم. وانكسرت شوكة قريش

75
00:30:56.150 --> 00:31:25.800
التي تهابها العرب وتنظر اليها تتبع قريشا لما انتشرت شوكتها وسقطت هيبتها دخل الناس في دين الله افواجا فجاءت الوفود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. من جميع الجهات تبايعه على الاسلام. نعم

76
00:31:26.050 --> 00:31:50.400
فهو فتح عظيم نعم فصل في غزوة الفتح الاعظم الذي اعز الله به دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم وحرمه الامين. واما الفتح في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا. المراد به الحديبية صلح الحديبية. سماه الله فتحا

77
00:31:50.400 --> 00:32:13.200
وهو مقدمة لفتح مكة نعم. فجعل من دون ذلك فتحا قريبا. نعم الذي اعز الله به دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم وحرمه الامين ودخل الناس به في دين الله افواجا

78
00:32:13.200 --> 00:32:38.050
به الدين وانتصر به الرسول وانتصر به الحرم تخلص من المشركين والاصنام التي كانت على الكعبة فهو فتح عظيم. نعم خرج له صلى الله عليه وسلم سنة ثمان لعشر مظين من رمضان. خرج صلى الله عليه وسلم

79
00:32:38.600 --> 00:33:01.700
في سنة زمان فالفتح في سنة ثمان من الهجرة فلما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ان قريشا خانت العهد الذي بينها وبينه في صلح الحديبية لان لما جرى الصلح

80
00:33:02.000 --> 00:33:30.650
وابرم العقد دخلت خزاعة في ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في ذمة قريش   بعد ذلك اغارت قبيلة بكر خلفاء قريش على على خزاعة خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:33:31.450 --> 00:34:01.850
انتقض عهد اهل مكة ولما انتقض عهدهم غزاهم صلى الله عليه وسلم نعم ثم ذكر ثم ذكر القصة وفيها من الفقه ذكر قصة الفتح الاعظم وما جرى فيها وان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بجيش تكون

82
00:34:02.050 --> 00:34:31.850
من عشرة الاف مدججين بالسلاح دخل صلى الله عليه وسلم من غير احرام هو واصحابه على رأسه دخلوها وفتح الله لهم نعم وفيها من الفقه ان اهل العهد اذا حاربوا من في ذمة الامام صاروا حربا له فله ان يبيتهم. نعم

83
00:34:31.850 --> 00:35:01.950
لان قريشا حاربوا خزاعة وهم في ذمة الرسول صلى الله عليه وسلم. فخاموا بذلك العهد فالرسول باغتهم ولم ولم يلق اليهم نقض العهد وكما قال جل وعلا واما تخافن من قوم خيانة اما تخافن وهؤلاء خانوا بالفعل

84
00:35:01.950 --> 00:35:25.100
فلا حاجة الى ان ينبذ اليهم على سواء فلذلك باغتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصره الله عليهم نعم صاروا حربا له فله ان يبيتهم ولا يعلمهم على السواء. نعم كما في الاية

85
00:35:26.050 --> 00:35:52.700
وان واما تخافن من قوم خيانة تنبذ اليهم على سواء هؤلاء لم ينبذ اليهم على سواء لانهم خانوا. بالفعل ما هو بخوف وانما واقع. نعم وانما ذلك اذا خاف منهم الخيانة فاذا تحققها فلا. اذا تحقق الخيانة فلا ينبذ اليهم. نعم

86
00:35:53.550 --> 00:36:25.650
وفيها انتقاض عهد الجميع بذلك اذا رضوا به لانه اذا خان بعظهم ورؤساؤهم شمل هذا الجميع شمل الجميع وحكم الجميع واحد حكم اهل مكة صار واحدا. نعم  وفيها انتقاض عهد الجميع بذلك اذا رضوا به كما انهم يدخلون في العهد تبعا. نعم اذا رضوا به ما عارضوه

87
00:36:25.650 --> 00:36:54.200
هذا البقية ما عارظوا هذا والا لو عارضوا ما شملهم الحكم انما لم يعارضوا فشملهم الحكم فيعمهم كما ان العهد اذا عاهد رؤساؤهم وقادتهم البقية تبع تبع لرؤسائهم مهو بكل واحد يعاهد

88
00:36:54.550 --> 00:37:23.400
كما يقوله اليوم الليبراليون  اللي يسمونها الحكم الشعب وما اشبه ذلك هذا كلام باطل ما يبايع كل واحد اذا بايع ولي اذا بايع اهل الحل والعقد انعقدت البيعة والبقية تبع

89
00:37:23.550 --> 00:37:54.400
تبع لاهل الحل والعقد. من العلماء والقادة واصحاب الرأي. نعم  وفيها جواز الصلح عشر سنين. نعم  وفيها في غزوة الفتن جواز الصلح عشر سنين لان صلح الحديبية عشر سنين لكنهم لم يتمموا قريش لم تتممه. نعم

90
00:37:55.500 --> 00:38:20.750
وفيها جواز الصلح عشر سنين والصواب انه يجوز فوق ذلك للحاجة والمصلحة تحديد هذا الواقع انه انه حدد صلح الحديبية بعشر سنين وليس هذا من باب التحديد وانما هو واقعة عين فقط فتحديد المدة يرجع الى المصلحة قليلة كانت

91
00:38:20.750 --> 00:38:48.650
او كثيرة نعم فلا مفهوم لعشر سنين انه ما يزاد عليها. نعم وان الامام اذا سئل فسكت لم يكن بذل لان ابا سفيان سأله تجديد العهد فسكت لما حصل من اهل مكة حصل جاء ابو سفيان قائدهم الى المدينة وهو مشرك. جاء الى المدينة

92
00:38:48.650 --> 00:39:10.100
يريد الاعتذار وطلب من الرسول ان يجدد العهد مرة ثانية الرسول سكت. ولم يجبه فدل على ان الساكت انه لم يوافق على ان السكوت عدم موافقة. دل على ان السكوت

93
00:39:10.100 --> 00:39:35.900
عدم موافقة دخل على بنته ام حبيبة ام المؤمنين فاراد ان يجلس على فراش الرسول صلى الله عليه وسلم واتفو عنه وابعدت الفراش عنه قالت هذا فراش رسول الله. فمنعته من الجلوس على فراش الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

94
00:39:37.550 --> 00:39:58.350
وفيها ان الرسول لا يقتل لان ابا سفيان ممن نقض ممن نقض فيها ان الرسول من قبل المشركين او من قبل المسلمين الرسول لا يقتل. ولو كان الرسول مجرما ابو سفيان مجرم

95
00:39:58.350 --> 00:40:19.550
نناقض ولي العهد لكن لما ارسلته قريش الى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتله لان الحكم الشرعي ان الرسل لا تقتل. نعم وفيها قتل الجاسوس وفي رد على المتشددين الجهال اللي يدعون الغيرة

96
00:40:19.600 --> 00:40:49.650
ويقتلون المستأمنين والمعاهدين الدبلوماسيين يقتلونهم ويقولون هذا من قتل الكفار والمشركين. هذا هذا خلاف دين الاسلام هذا غدر وخيانة ولا يرظاه الاسلام. نعم من دخل ارض المسلمين باذنهم فله الامان حتى يخرج. نعم

97
00:40:50.700 --> 00:41:17.900
وفيها قتل الجاسوس المسلم نعم لان حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه كتب الى المشركين يخبرهم بتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم متأولا فعلى هذا متأولا فقال هذا لا يضر الرسول وهو ينفعني عند اهل مكة. لان لي اولادا ولي مال في مكة. اريد ان اجعل لي يدا عندهم

98
00:41:17.900 --> 00:41:47.300
تحفظ به تحفظ به حريمي ومالي على هذا مجتهدا لما لما اوحى الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم بما فعله حاطب وان انه اعطى امرأة خطابا لاهل مكة وهذه المرأة ذهبت به ووضعته في عقاص شعرها واخفته لما اوحى الله اليه بذلك ارسل

99
00:41:47.300 --> 00:42:09.200
بطلبها ارسل في طلبها خالد ابن الوليد وعلي بن ابي طالب. رضي الله عنهما. وحدد لهما المكان الذي يجدانها فيه فوجد فوجدوه فوجداها فيه. فطلبا منها اخراج الكتاب. قالت ما معي شيء

100
00:42:09.450 --> 00:42:35.350
فقالوا لتخرجن الكتاب او لنجردن الثياب لما رأت عزمهم على ذلك اخرجته من من عقاص رأسها فاتوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأه واستحظر او احظر حافظ رضي الله عنه قال ما هذا يا حاطب؟ فاعتذر اليه حاطب

101
00:42:35.350 --> 00:42:56.250
بما سبق فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق  الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه قوله اظرب عنقه وانما الرسول دفع القتل عنه لانه ممن شهد بدرا

102
00:42:57.900 --> 00:43:20.000
لانه رضي الله عنه ممن شهد بدرا وفعل هذا متأولا وله فضل في حصل عليه في بدر قوله تعالى لهم اعملوا ما شئتم لقد غفرت لكم. فالرسول دفع عنه القتل بهذا. وقبل عذره

103
00:43:20.100 --> 00:43:45.900
قبل عذره نعم وان قتل وفيها قتل الجاسوس المسلم. لان فعل حاطب هذا يعتبر تجسسا لكن عفا عنه الرسول والا هو مستحق للقتل لقول عمر دعني اضرب عنقه ولم يقل لا يجوز قتله وانما قال

104
00:43:45.900 --> 00:44:08.650
ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فالحسنات يذهبن السيئات كما قال الله جل وعلا حسنة بدر عظيمة يمحو الله بها هذه السيئة. نعم

105
00:44:09.200 --> 00:44:31.900
وفيها تجريد المرأة كلها للحاجة. لان عليا وخالدا قالوا لا لتخرجن الكتاب او نجردن الثياب فدل على انها تجرد المرأة عند الحاجة والضرورة. الاصل انها عورة ولا تجرد. لكن اذا دعت الضرورة الى ذلك

106
00:44:31.900 --> 00:44:58.950
انها تجرد نعم وان الرجل اذا نسب الان يجردون غرورهم ويأمرون بعدم الستر وعدم الحجاب وعدم آآ ينادون بهذا نعم وان الرجل اذا نسب المسلم لكفر او نفاق متأولا غضبا لله لا لهواه لم يأثم. لان عمر قال دعني اضرب

107
00:44:58.950 --> 00:45:18.950
العنق هذا المنافق فوصفه بالنفاق مع انه ما يجوز يقال للمؤمن يا كافر يا منافق يا فاسق يا عدو الله ما يجوز هذا لكن اذا فعل هذا المسلم غيره من باب الغيرة ما هو من باب الانتقام والتعيير

108
00:45:18.950 --> 00:45:38.250
لا بأس بذلك الذي حمل عمر على هذا هو الغيرة. نعم ولذلك لم يعاتبه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وان الكبيرة العظيمة قد تكفر بالحسنة الكبيرة. لان فعل الحاطب رضي الله عنه هذا كبيرة. ولكن الله

109
00:45:38.250 --> 00:46:00.250
كفره بحسنة كبيرة وهي شهوده لغزوة بدر وقتاله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وان وان الكبيرة العظيمة قد تكفر بالحسنة الكبيرة كما قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات

110
00:46:00.250 --> 00:46:31.650
نعم وبالعكس لقوله تعالى فالحسنة تبطلها السيئة الحسنة تبطلها السيئة. نعم ومن عكس لقوله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. نعم الصدقة حسنة عظيمة لكن يبطلها الانسان بالمن اذا تمنن بها واذى المتصدق عليه

111
00:46:32.300 --> 00:46:52.300
فان هذا يبطل ثوابه. فدل على ان الحسنة العظيمة تكفر بالسيئة العظيمة. تحبط. تبطل السيئة العظيمة نعم فلا الانسان لا يحبط اعماله. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا

112
00:46:52.300 --> 00:47:16.100
اعمالكم نعم. فالانسان قد يبطل اعماله والعياذ بالله. نعم ولقوله تعالى ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا

113
00:47:16.100 --> 00:47:44.650
اتشعرون؟ تحبط اعمالهم الصالحة وهم صحابة اذا رفعوا اصواتهم عند الرسول صلى الله عليه وسلم وجهروا له بالقول نعم ثم قرر قصة حاطب وقصة ذي الخويصرة وامثاله ثم ثم قرر قصة حاطب اللي هو ابن القيم يعني قرر ابن القيم في زاد المعادن هذا كلام الشيخ المختصر نعم

114
00:47:45.500 --> 00:48:03.900
ثم قرر قصة حاطب وقصة ذي الخويصرة وامثاله ثم قال الخويصرة الخارجي الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل انك لم تعدل هذا ذو الخويصرة بذرة الخوارج والعياذ بالله. نعم

115
00:48:04.600 --> 00:48:22.500
ثم قال ومن له لب يعلم قدر هذه المسألة ثم قال عن ابن القيم في زاد المعادن نعم ثم قال ومن له لب يعلم قدر هذه المسألة وشدة الحاجة اليها. من له عقل لب يعني عقل يعلم قدر هذه

116
00:48:22.500 --> 00:48:50.850
مسألة وهي اذهاب الحسنات للسيئات والعكس يعلم قدرها ويحافظ على اعماله واذا اذنب يأتي بحسنات تمحو واتبع السيئة الحسنة تمحها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيهتم الانسان بنفسه ويهتم بعمله. نعم. ومن له لب يعلم قدر هذه

117
00:48:50.850 --> 00:49:12.950
المسألة وشدة الحاجة اليها مسألة عظيمة ذي نعم. ويطلع منها على باب عظيم من معرفة الله وحكمته. نعم. وفيها دخول مكة للقتال المباح بغير احرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم دخلها بغير احرام

118
00:49:13.200 --> 00:49:30.950
لابسا على رأسه المغفر عليه الصلاة والسلام الاحرام انما يجب على من اراد حجا او عمرة. الرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد حجا ولا عمرة. اراد الجهاد في سبيل الله نعم

119
00:49:32.950 --> 00:49:59.150
ولا خلاف انه لا يدخل من اراد النسك الا باحرام. اما من اراد النسك قدم الى مكة مريدا النسك فانه لا يتعدى الميقات الا باحرام قوله صلى الله عليه وسلم في المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة

120
00:49:59.250 --> 00:50:18.000
نعم واما ما عداهما فلا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا حرام الا ما حرمه الله ورسوله نعم

121
00:50:18.850 --> 00:50:38.450
وفيها التصريح بان مكة فتحت عنوة اختلف العلماء في مكة هل فتحت عنه؟ او فتحت صلحا او فتح بعضها عنوة وبعضها صلحان والذي عليه الجمهور القول الاول. انها فتحت عنوة

122
00:50:39.050 --> 00:50:55.850
فان قيل اذا كانت فتحت عنه ولماذا لم يقسمها الرسول؟ صلى الله عليه وسلم بين المجاهدين ان من الفي؟ الجواب انها حرم  لا يجوز قسمتها لانها حرام للمسلمين عموما نعم

123
00:50:57.200 --> 00:51:15.800
وقتل سابه صلى الله عليه وسلم وفيها قتل سابه صلى الله عليه وسلم. نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ من فتح مكة امر بقتل الذين يسبون انه ويهدون الرسول صلى الله عليه وسلم

124
00:51:16.000 --> 00:51:39.550
وهم ابن خطل اه جماعة معه ونسا كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقتلهم  نعم وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس مع قوله ابن ابي سرح من الذي

125
00:51:39.550 --> 00:52:01.950
اسلموا ثم ارتدوا وصار يهجو الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من جملة الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم لكنه تاب تاب الى الله وجاء به عثمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب من الرسول ان يعفو عنه فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه

126
00:52:01.950 --> 00:52:23.350
عليه وسلم. واما ابن خطل فانه قتل قال اقتلوه ولو كان متعلقا باستار الكعبة فقتلوه. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس مع قوله ان ابراهيم حرم مكة

127
00:52:23.600 --> 00:52:44.650
هذا التحريم قدري شرعي سبق تقديره يوم خلق الله العالم نعم مكة من خلقها الله وهي حرم خلقها الله وهي حرم ثم لما جاء إبراهيم الخليل عليه السلام اظهر هذه الحرمة وبينها للناس ولم يبتدئها هو

128
00:52:44.750 --> 00:53:13.050
نعم ثم ظهر امره على لسان ابراهيم. نعم ابراهيم اظهر هذا عليه الصلاة والسلام بينه للناس. نعم والا فالله حرمها يوم خلق السماوات والارض كما في الحديث نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يسفك بها دم هو الدم الذي يباح في غيرها

129
00:53:13.500 --> 00:53:33.650
لا من جملة ما ينهى عنه في الحرم لا يسفك قيادهم يعني من استحق القتل من استحق القتل ثم لجأ الى الحرم ما يقتل في الحرم يخرج من الحرم ويقتل. خارج الحرم. اما سفك الدم بغير

130
00:53:33.650 --> 00:53:51.000
هذا لا يجوز لا في الحرم ولا في غيره. نعم فقوله لا يسفك بها دم هو الدم الذي يباح في غيرها كتحريم عض الشجر هو ان الدم الذي يباح في غيرها وانسان وجب عليه القتل

131
00:53:51.350 --> 00:54:14.650
قصاصا او اه غير ذلك هذا يقرأ اذا كان ان كان فعله في الحرم ان كان فعل الجريمة في الحرم فانه يقام عليه الحد في كرمه ويقتل في الحرم اما ان كان فعل الجريمة خارج الحرم ثم لجأ الى الحرم فانه لا يقام عليه القصاص

132
00:54:14.650 --> 00:54:37.150
فليخرج من الحرم ويقام عليه. نعم كتحريم عرض الشجر كما حرم صلى الله عليه وسلم عضو الشجر يعني قطع شجر الحرم الشجر النابت من اه السيول اما الشجر الذي يزرعه الانسان يغرسه الانسان

133
00:54:37.250 --> 00:55:00.150
فلا بأس ان يقتلعه وهو في الحرام او يزرع وهو في الحرم نعم وفي لفظ لا يعرض شوكها وهذا ظاهر جدا في تحريم قطع الشوك والعوسج نعم اوسج نوع من الشجر يسمونه العوشز الناس يسمونه العوشز بالزايد وهو معروف

134
00:55:00.500 --> 00:55:25.150
فحتى الشجر اللي فيه شوك ما يعبد. ما دام انه من من نبات ارض الحرم. نعم لكن جوزوا قطع اليابس لانه بمنزلة الميتة نعم اما المراد الشجر الحي والاغصان الحية واما الاغصان الميتة فلا بأس لانها تالفة

135
00:55:25.250 --> 00:55:43.350
لانها تالفة فلا بأس بقطعها والانتفاع بها. نعم وفي لفظ لا يحبط شوكها صريح في تحريم قطع الورق الشوك والورق نعم اذا كان الشوك لا لا يقطع فالورق من باب اولى. نعم

136
00:55:43.450 --> 00:56:09.100
وقوله صلى الله عليه وسلم لا يختلى خلاها لا خلاف ان المراد ما نبت بنفسه. نعم يعني لا يختلى خلاها الخلل عشب يعني العشب. لا يحش منها اما انها ترعاه المواشي ما في بأس ترعاه المواشي لكن ما يجيب واحد نخلة ولا ويجمع العشب

137
00:56:09.100 --> 00:56:31.700
بما هو في في خارج الحرم لا يترك نعم لا خلاف ان المراد ما نبث بنفسه والخلاء الحشيش الرطب. ما نبت بنفسه واما ما استنبته الانسان  ما استنبته الانسان من مزرعته في حديقته في فلا بأس انه ياخذه ويقلع

138
00:56:31.850 --> 00:56:49.100
يكفي نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليكم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعددوا على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول الامام المنفي في قوله صلى الله عليه وسلم

139
00:56:49.250 --> 00:57:09.100
والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين هل النفي هنا لاصل الايمان او لكماله اذا كان يبغض الرسول فهو لنفي اصل الايمان اللي يبغض الرسول يرتد والعياذ بالله. نعم

140
00:57:10.000 --> 00:57:31.450
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل نقيس قبول هدية الكفار بقبول النفقة من الاب او الزوج او الاخ الذي يعمل في البنك الربوي لا لا ما علمنا انه حرام حتى الكفار اذا علمنا ان هذا حرام ما نأخذه

141
00:57:31.550 --> 00:57:52.350
لكن الاصل اذا لم نعلم فلا بأس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قد يكون لاهل الباطل والذين ينسبون علم الغيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون لهم استدلال بحديث الشملة التي اخذها مدعم فكيف الرد

142
00:57:52.350 --> 00:58:08.400
وعليهم ايش قد يكون لاهل الباطل والذين ينسبون علم الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم استدلال بحديث الشملة. ما الرسول ما اعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه. والله اطلعه على الشلال

143
00:58:08.700 --> 00:58:27.550
الرسول ما يعلم الا ما اطلعه الله عليه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الله يطلع رسوله على ما يشاء من من غيوبه لمصلحة لمصلحة البشرية. نعم

144
00:58:28.000 --> 00:58:50.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يكون قضاء راتبة الصلاة الفائتة قبلها ام بعدها قبل وصول قضاها قبل الفجر نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول من فاتته الصلاة في بيته. اذا كانت قبلية تقضى قبلها اما اذا كانت بعدية تقضى بعدها. نعم

145
00:58:52.050 --> 00:59:07.150
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول من فاتته الصلاة في بيته فهل يسن له ان يصليها خارج البيت؟ ام يكفي ان يصليها في غير الغرفة التي نام فيها اذا كان بيته فيه شيطان لا يصلي فيه

146
00:59:07.850 --> 00:59:26.850
اذا علم ان بيته فيه شيطان لا يصلي فيه. نعم احسن الله اليكم الرسول علم علم بوجود هذا الشهر فقط. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول كيف يكون الذي ايقظ النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هو حر الشمس

147
00:59:27.200 --> 00:59:44.750
اي بعد طلوع الشمس ثم بعد ذلك يصلون جماعة. هذا اشكل علي ما يشكل عليك ابدا الفوائد تصلى الجماعة في اي وقت في اي وقت ينهو وقتها. هو وقتها نعم

148
00:59:45.750 --> 01:00:03.300
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل تعاد الصلاة اذا خرجت من وقتها بغير عذر؟ مم يقول هل تعاد الصلاة اذا خرج اذا خرجت من وقتها بغير عذر؟ لا الرسول ما ذكر ما قال يقضي الا من نسي

149
01:00:03.300 --> 01:00:19.650
او نام فدل على ان المتعمد لا يقضيها. ولكن يتوب الى الله عز وجل وهذا استدل به من يرى ان من تعمد من تعمد ترك الصلاة يكفر. ويرتد عن الاسلام

150
01:00:20.250 --> 01:00:37.300
عليه ان يتوب الى الله عز وجل وهو واظح الدلالة في هذا. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل اذا فاتتني صلاة الفجر صليتها بعد شروق الشمس؟ هل اصليها سرا ام جهرا؟ جهرا

151
01:00:37.300 --> 01:00:59.850
مثل اه مثل ما تجهر بالليل تجهر بالنهار بالقضاء. نعم. هذي السنة ولو ما جهرت ما في لكن السنة انك تجهر نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول لماذا استثني جواز الشرب من بئر الناقة في ديار ثمود؟ هم؟ يقول لماذا استثني

152
01:00:59.850 --> 01:01:26.550
جواز الشرب من بئر الناقة في ديار ثمود لان لانها ما هي من من الابار التي نزل فيها العذاب بئر الناقة ما نزل فيه عذاب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول مدير الدائرة الحكومية لدينا يعطي بعض الموظفين انتدابا دون ان يذهبوا اليه. وذلك

153
01:01:26.550 --> 01:01:50.400
مكافأة على اجتهادهم في عملهم والانتداب من صلاحيته الممنوحة له نظاما. السؤال هل يجوز اخذ الانتداب دون ان يذهب به؟ المجرد على الورق هذه مسألة نظامية اذا انطبق عليه النظام فلا بأس اما اذا كان احتيال على النظام ما هو بصحيح لكن احتال على النظام فلا يجوز هذا

154
01:01:50.400 --> 01:02:11.650
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقوله عن ولي الامر اسمع واطع وان اخذ مالك وضرب ظهرك. فكيف الجمع بين هذين معصية لله؟ هذا ظلم ظلم للمخلوق

155
01:02:11.650 --> 01:02:35.050
ظلم للمخلوق وهو معصية وهو معصية نعم هو معصية لكن الصبر عليها الصبر عليها وعلى ما فيها من الاذى اخف من نقظ الطاعة والخروج على الامام وانتقاظ الكلمة الظرر الذي يحصل

156
01:02:35.050 --> 01:03:04.850
لهذا اشد من الصبر على مظلمة جزئية تقع على بعض الناس نعم احسن الله اليكم معروف ان ارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما هذي قاعدة عظيمة في الاسلام ارتكاب اخف ضررين لدفع اعلاهما ان تصبر وترتكب ظرر اخف من الظرر العام اللي تظيع فيه الكلمة تنتشر

157
01:03:04.850 --> 01:03:24.350
الفوضى والظلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا فاتتني سنة الفجر ولم ادركها فهل لي ان اصليها بعد شروق الشمس  نعم صليها بعد شروق الشمس هذا احسن ارتفاعها

158
01:03:24.700 --> 01:03:46.700
ان قضيتها بعد الفجر مباشرة فهذا جائز وان اخرتها الى ارتفاع الشمس فهذا احسن. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة يعمل بها هذا اللي يقوم الليل انت تقوم الليل الرسول يقوم الليل ويضطجع يأخذ راحته

159
01:03:46.800 --> 01:04:10.550
فاذا كنت ما شاء الله تقوم الليل بحاجة الى الاضطجاع تنتفض نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم طاعة ولي الامر في قتل الخوارج المارقين او المتظاهرين ما يقاتلهم الا ولي الامر ما يقاتلهم افراد الناس. يلزم ظررا اكبر وفوظى لا يجوز هذا

160
01:04:11.100 --> 01:04:27.300
الا عن طريق ولي الامر كما قاتل علي رضي الله عنه في الخوارج. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا رأى ولي الامر علي قاتلهم وهو الخليفة رضي الله عنه وولي الامر. نعم

161
01:04:27.850 --> 01:04:45.050
احسن الله اليكم هذا السائل يقول اذا رأى ولي الامر ان خروج المتظاهرين في الشوارع يترتب عليه مفاسد كبيرة تتعطل به المصالح فامر جنوده بقمع هذه المظاهرات فهل يجوز لهم طاعته في ذلك؟ ما في شك هذا مصلحة

162
01:04:45.100 --> 01:05:06.100
قمع المتظاهرين والفوضويين وكف اذاهم ما في شك هذا طاعة. طاعة لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله ان اهل الذمة اذا خالفوا شيئا مما شرط عليهم لم يبقى لهم ذمة

163
01:05:06.350 --> 01:05:23.900
السؤال ماذا اذا اظهر بعضهم المحاد لله ورسوله؟ او اظهروا العداوة للمسلمين في بلاد المسلمين هل يبقون ذميين هذا راجع لولي الامر الذي عقد معهم هو الذي ينظر في امرهم

164
01:05:24.250 --> 01:05:45.100
نعم احسن الله اليك لان العهود اتباع ولي الامر هو الذي يبرمها وهو الذي آآ ينهيها من صلاحيات ذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يتسرى بملك اليمين ولو بغير رضاها

165
01:05:45.400 --> 01:06:01.250
ها يقول هل يتسرى بملك اليمين ولو بغير رضاها ما لها رضا يا اخي هذي ملك يمين يملكها هو نعم ويقول في سؤاله الثاني هل يتسرى بها اذا كان لها زوج كافر

166
01:06:02.200 --> 01:06:23.950
لم ينفسخ ينفسخ نكاحها من زوجها ينفسخ نكاحها من زوجها باستيلاء المسلمين عليها بالغنيمة ينفسخ ولكن لابد من استبرائها استبرئها من وقعت في سامه قبل ان يطأها لان لا تكون حاملا

167
01:06:24.350 --> 01:06:49.550
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة حامل الرسول صلى الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطى حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيظة. نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول صليت خلف امام فجمع المغرب مع العشاء. وذلك لنزول المطر. فلما خرجنا وجدنا ان المطر قد انقطع

168
01:06:49.550 --> 01:07:13.650
سؤال هل نعيد الصلاة والله يا اخواني هالائمة صاروا يتلاعبون بالمساجد. اذا شاف الخيال مزبل جمع الى منه نزل رظاء رذاذ جمع فاذا شاف الغبار جمع. يا اخوان هذي ذمة ما يجوز ما يجوز التلاعب بالصلاة

169
01:07:13.900 --> 01:07:39.400
لا تصح الصلاة الا في وقتها. ولا يجوز الجمع الا لعذر شرعي. والاعذار الشرعية محصورة فلا يجوز التلاعب في هذا فعلى الجماع انهم ياخذون على يد هذا الامام الا لا يصلون معهم. اذا اراد يجمع ما يصلون وراءه. يطلعون ويخلونه. نعم

170
01:07:40.100 --> 01:08:02.800
احسن الله اليكم وهذا سائل سؤال قد تكرر يقول هل يجمع لاجل الغبار الشديد مم؟ هل يجمع لاجل الغبار الشديد؟ لا الغبار ما ورد انه يجمع من اجله ما ورد انه يجمع من اجل الغبار مع ان الغبار والرياح تأتي كثيرا وله ورد انه يجمع من اجله نعم

171
01:08:02.800 --> 01:08:28.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل كفر لكن من كان له عذر ان كان له عذر في نفسه فليصلي في بيته ولا حاجة للجمع. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل كفر حاطب رضي الله عنه بهذا الفعل؟ وهل افتى الشيخ ابن باز رحمه الله بهذا

172
01:08:28.900 --> 01:08:53.800
برأ الله الشيخ ابن باز من ان يكفر صحابيا جليلا الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليه يكفر من قال هذا؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله في قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. قال وبالعكس ولكن

173
01:08:53.800 --> 01:09:07.600
يذهبن السيئات هذا قول ابن القيم هذه اية من القرآن. نعم وسلمك الله في قول ابن القيم رحمه الله في قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات قال ابن القيم وبالعكس

174
01:09:07.800 --> 01:09:33.200
ولكن البعض يقول لا يحبط العمل الا بالشرك. فهل يوافق قوله قبل ابن القيم هذا؟ المن والاذى لا تبطلوا هذا الشرك. لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى هذا هذا ما هو بشرك ومع هذا يبطل الصدقة في حسنات يبطلها السيئات فيه حسنات يبطلها السيئات

175
01:09:33.200 --> 01:09:56.300
بدليل هذه الاية نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يقال ان ذي الخويصرة من الصحابة لكونه رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما ادري ما كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يكون صحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مؤمنا به وقت الرؤيا ومات على

176
01:09:56.300 --> 01:10:17.100
هذا الصحابي نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما الفرق بين قذف الرسول وسبه؟ وهل هذا يؤثر في الحكم القذف يكون بالفاحشة. واما السب فيكون بالتنقص بغير ذلك نعم

177
01:10:19.100 --> 01:10:33.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من العلماء من ضعف الذين قذفوا عائشة معناه انهم قذفوا الرسول صلى الله عليه وسلم انهم قذفوا فراشه صلى الله عليه وسلم

178
01:10:33.550 --> 01:10:52.950
الامر خطير في هذا نعم نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول من العلماء من ضعف قصة حاطب فهل تظعيفهم لهذه القصة له اصل؟ هي الاية ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سببها قصة حاطب نعم

179
01:10:52.950 --> 01:11:13.750
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الوتر ركعتين؟ ولكن شوف يا اخي الله خاطب جعل حاطبا من المؤمنين وخاطبه بذلك. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو وعدوكم. اعتبره مؤمنا

180
01:11:13.850 --> 01:11:33.000
رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الوتر ركعتين جالسا نعم الصلاة بعد الوتر جائزة ولذلك يصلى بعد المغرب وهي وتر

181
01:11:33.100 --> 01:11:54.700
الرسول صلى بعد الوتر الليل ها لا بأس بالصلاة بعد الوتر واما انه صلى جالسا نعم يجوز الجلوس في النافلة. النافلة انت مخير ان شئت تقوم فيها وان شئت تجلس لكن الجالس له نصف اجر القائم. نعم

182
01:11:55.150 --> 01:12:11.350
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول لقد كثر الكلام في الانكار على ولي الامر علانية من بعض الدعاة في شبكات الانترنت حتى اصبح بعض العامة يحمل في قلبه على ولي الامر. فما هو التوجيه في هذا الخصوص

183
01:12:11.650 --> 01:12:37.950
توجيا هذا تهيج على الفتنة ومعصية لله ورسوله وان تعلم ان الناس فيهم وفيهم. الناس فيهم وفيهم اذا سمحت لهم الفرصة اظهروا ما عندهم. كل حسابه على الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الاستعانة بالكفار في آآ امر الحرب

184
01:12:37.950 --> 01:13:02.250
اذا احتاج اليهم ولي امر المسلمين فلا بأس اذا احتاج اليهم ولي امر المسلمين فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد كثر الكلام في هذه الايام عن ان سيادة الامة مقدمة على سيادة الشريعة فما حكم هذا

185
01:13:02.250 --> 01:13:23.400
قول هذا كفر صريح سيادة الامة. تقدم على سيادة الشريعة هذا كفر صريح والعياذ بالله. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل ورد شيء في تغيير المكان في صلاة النافلة بعد الفريظة؟ لا لم يثبت هذا. الامام

186
01:13:23.400 --> 01:13:47.700
ورد ان الامام لا يصلي بمكان الفريضة لان لا يظن ان الصلاة ما انتهت اما غير الامام فلا حرج في ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول كيف نجمع بين قول بعض اهل العلم اذا اخطأ ولي الامر علنا فانه ينكر عليه علنا

187
01:13:47.700 --> 01:14:11.550
وبين اللي قال هذا؟ ما قالوا اهل العلم هذا قالوا واحد متعالم او جاهل ما ينكر عليه علنا ولا يجوز الانكار علنا انما يناصح سرا هذا الذي ورد به الحديث يأخذ بيده وينصحه فان قبل والا فقد برئت من ذمته. نعم

188
01:14:11.550 --> 01:14:27.900
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول على من يصلى صلاة الغائب هذا فيه ثلاثة اقوال القول الاول انه يصلى على الغائب مطلقا ومنهم من يقول صلى على الغائب اذا لم يصلى عليه في

189
01:14:27.900 --> 01:14:48.450
بلده مثل النجاشي ومنهم من يقول يصلى عليه اذا كان له شأن في الاسلام مثل عالم مثل ولي امر المسلمين له شأن في الاسلام مثل النجاشي فيصلى عليه. اما المسلم العادي فهذا يكفي

190
01:14:48.450 --> 01:15:08.000
من صلى عليه في مكانه يكفي هذا وهذا هو الصحيح وهو الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل قنوت نازلة محدد بشهر؟ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ ام انه مرتبط

191
01:15:08.000 --> 01:15:27.900
بزوال النازلة محدد بامر ولي الامر اذا حدده ولي الامر فيكفي هذا. نعم احسن الله اليكم لان هذا من صلاحيات ولي الامر. ولكن الدعاء ما هو بممنوع يا اخي لو ما دعيت لهم في القنوت ادع لهم في

192
01:15:27.900 --> 01:15:51.100
وصلاة في دعائك في ما هو ما هو بلازم في في القنوت. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم استخدام بخاخ الربو في الصلاة وايضا للصائم للصائم هذا فيه اشكال صدرت فيه فتوى من اللجنة الدائمة قديما

193
01:15:51.350 --> 01:16:11.450
اللي يبي ياخذ بالفتوى بهواه. اما انا فلا ارى هذا. ارى انه يستعمله في الليل لان الربو لان البخاخ فيه ماء وفيه ويذهب الى الى الجوف فلا ارى استعماله. نعم. استخدامه في الصلاة

194
01:16:11.600 --> 01:16:31.600
لا صلاة النافلة ما فيه بأس. النافلة ما في بأس اذا كان يطول النافلة ويحتاج الى جرعة ماء او يحتاج الى بخاخ اما الفريضة فلا فلا حاجة الى البخاخ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كنت

195
01:16:31.600 --> 01:16:55.200
لشركة في الماضي كنت مدينا لشركة في الماظي ثم اتصلت بهم لكي اسد هذا الدين فاخبروا تقول سلمك الله كنت مدينا لشركة في الماظي ثم اتصلت بهم لكي اسد هذا الدين. نعم. فاخبروني انهم قد باعوا الدين الى شركة اخرى. وعلي ان اقوم بالاتصال بهم

196
01:16:55.200 --> 01:17:14.000
وهذه المعاملات تحصل كثيرا بين الشركات في بلدي الدين لا يباع الا على من هو في ذمته لا يباع الدين الا على من هو في ذمته لكن قد يكون حولوا هذي حوالة ما هو قد يكون

197
01:17:14.050 --> 01:17:34.050
حولوا الشركة عليك اذا كان هذا من باب الحوالة فلا بأس. اما ان كان من باب البيع فلا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا اراد الضيف مغادرة المجلس وقام الذين عنده اكراما له وبعضهم ربما يصاب

198
01:17:34.050 --> 01:17:52.300
وبعضهم لا يصافحه. فما حكم هذا القيام؟ اذا كان قيامهم لاجل التوديع فلا بأس ان كان قاموا يودعونه ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم قراءة طالب العلم

199
01:17:52.300 --> 01:18:15.300
والانجيل؟ لا لا يقرأ للتوراة والانجيل الا عالم يريد الرد عليها وبيان ما فيها اما من باب الاطلاع فقط ولا يجوز هذا وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم على عمر لما رأى معه اوراقا من التوراة غضب عليه نعم

200
01:18:15.300 --> 01:18:34.150
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم وظع اختبار القرآن بان يكتب وقد يخطئ البعظ ويزيد عليه والبعظ قد ينقصه؟ ها يقول ما حكم وضع اختبار للقرآن؟ في كتب وقد يخطئ البعض ويزيد عليه البعض وقد ينقصه

201
01:18:34.600 --> 01:19:01.100
ما فهمت السؤال. اختبار القرآن يكتب ينقص ويزيد ما فيها شيء. يعني يكتب بعض الاية ينقص او يزيد على لا يزيد على الاية ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في مسألة زخرفة المساجد هل يدخل في زخرفة المساجد الممنوعة؟ تعليق اذكار بعد الصلاة او اذكار

202
01:19:01.100 --> 01:19:22.450
الصباح والمساء هذي كتابات ولا يجوز الكتابات على الجدران في المسجد وامام المصلين ما يجوز هذا لانه يشغلهم عن الصلاة نعم  احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل ما ورد في القرآن من وصف بعض الصحابة ببعض الاوصاف ويظهر فيه الاعابة عليهم كقوله تعالى

203
01:19:22.450 --> 01:19:52.950
حتى اذا فشلتم هل يجوز ان نصفهم بها كيف نوصفهم بالفشل؟ نقول الصحابة فاشلين مين يقول هذا هذا قضية حصلت وانتهت ما يوصف الصحابة بالفشل دائما. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم وصل الرموش برموش اصطناعية؟ وهل يدخل في الوصل المنهي عنه؟ بلا شك او اشد من

204
01:19:52.950 --> 01:20:18.500
هذا تغيير لخلق الله عز وجل. ولامرنهم فليغيرن خلق الله. هذا من امر والعياذ بالله. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم صلاة العيد على القول الراجح الجمهور على انه على انه نافلة على انها سنة مؤكدة. الجمهور على الناس سنة

205
01:20:18.650 --> 01:20:33.850
مؤكدة ومن العلماء من يرى انها واجبة شيخ الاسلام ابن تيمية يرونه واجب نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم قراءة ما حكم القراءة من المصحف في صلاة الفريضة

206
01:20:34.550 --> 01:20:52.100
ما حاجة الى القراءة من المصحف؟ تقرأ ما تيسر من القرآن ولو سورة قصيرة ولو اية او ايتين فاقرأوا ما تيسر منه ما الحاجة الى المصحف. نعم. انما هذا في صلاة الليل او في صلاة التراويح تحتاج الى قراءة

207
01:20:52.100 --> 01:21:08.400
طويلة لا بأس من القراءة في المصحف. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم السفر من اجل التعزية لا ما يجوز هذا ما هو رد هذا. الان ما حاجة الى السفر عندك التلون عندك الجوال

208
01:21:08.950 --> 01:21:18.907
ما حاجة الى انك تسافر نعم. احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه