1
00:00:00.550 --> 00:00:16.650
بسم الله والحمد لله صلي وسلم على سيد الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعده ايها الاخوة الكرام  حياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:16.950 --> 00:00:34.400
هذا اليوم هو اليوم الثاني من جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف نجتمع في هذا المقام المبارك وفي هذا المسجد المبارك نقرأ كتابا من كتب التفسير وهو تفسير

3
00:00:34.950 --> 00:01:13.500
ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى ونقرأ في سورة الكهف اخذنا منها مواضع وتوقف بنا الكلام     رقم كم اربعة وعشرين سورة كاف الاية رقم سبعة وعشرين  تفضل اقرأ   قال الله جل وعلا في محكم التنزيل قال

4
00:01:14.050 --> 00:01:40.150
ولن تجد من دونه ملتحدا تصوير نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تدعي نافعا تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطعم من اغفلنا قلبه عن ذكرنا من اتبع هواه وكان امره فرطا

5
00:01:40.900 --> 00:02:28.550
انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها   ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الانهار يحلون فيها خلونا فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق بالمتقين فيها على الارض

6
00:02:28.550 --> 00:02:55.650
وحصلت  قال رحمه الله تعالى قال لا مبدل لكلماته لا يغير بالاخرة في خلاف ما قال في الدنيا ولن تجد من دونه ملتحدا. قال قتادة يعني موئلا الولايات المتحدة اي نصير يقال

7
00:02:56.550 --> 00:03:20.700
لاحظت   واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. قال قتادة هما الصلاتان صلاة الفجر وصلاة العصر وبعدهما فرضت الصلوات الصلوات قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة بسنة

8
00:03:21.850 --> 00:03:40.300
ولا تعد عيناك عنهم مغفرة لهم تريد زينة الحياة الدنيا قال محمد ومعنا لا تعد لا تصرف بصرك عنهم الى غيرهم قال يحيى نزلت في سلمان الفارسي وصهيب خباب ابن الارت

9
00:03:40.650 --> 00:03:58.400
مسالم مولى ابي حنيفة ابي ابي حذيفة المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم ان اردت ان نجالسك فاطرد عنا هؤلاء القوم يحيى قال عن اشعث عن يعلى بن عطاء عن بشر بن عاصم عن عبدالله بن عمرو

10
00:03:58.900 --> 00:04:12.000
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الله في الغداة والعشي افضل من حطب السيوف في سبيل الله ومن اعطاء المال ومن اعطاء المال سحاب

11
00:04:12.800 --> 00:04:27.600
يحيى عن الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اجالس اقواما يذكرون الله بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس

12
00:04:28.300 --> 00:04:46.850
احب الي من كل ما تطلع عليه الشمس ولا ان اجالس اقواما يذكرون الله بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس احب الي من ان اعتق ثمانية من ولد اسماعيل  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

13
00:04:47.150 --> 00:05:10.600
مؤلف يلاحظ انه يذكر بعض الكلمات يبينها اما الكلمات الواضحة فانه لا يتطرق لها يقول هنا اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته المؤلف هنا لا مبدل اي لا يغير في الاخرة بخلاف

14
00:05:10.800 --> 00:05:26.000
ما قال في الدنيا هذا معنا من معاني او تفسير من تفاسير لهذه الكلمة ما معنى هذا الكلام اي ان الدنيا يطرأ عليها النسخ يمحو الله ما يشاء ويثبت ويغير

15
00:05:26.200 --> 00:05:46.950
بحكمة ما هي بلا شك لحكمة لكنه يبدل ويغير لكن هذا وجه التفسير قال اي في الاخرة اي انه ما يكون في الاخرة لا يتغير هذا وجه وبعضهم يرى ان معنى لا نودي كلمات ان كلماته قد وصلت الى

16
00:05:47.350 --> 00:06:08.750
اعلى الدرجات  العلم والحكمة ولا تتغير وكلمات الله سبحانه وتعالى خير الكلمات وافضلها بخلاف ما يكون من كلمات المخلوقين التي تتبدل في كل حال واما كلمات الله فهي وصلت الى

17
00:06:08.900 --> 00:06:31.250
واعلى الكمال الكلمات لا تتدبر هذا معلوم يعني قد يكون مؤلف وذكر شيئا من معاني  يعني نقول ما هذا معنى من معانيها ان الاية لها عدة  يقول ولم تجد من دونه

18
00:06:32.750 --> 00:07:05.600
المتحدة يقول هنا قال قتادة يعني موئدا  في اخر  في اخر الصورة  اي اية  الاية رقم ثمانية وخمسين صفحة اربع مئة وتسعين زين؟ يقول بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا

19
00:07:05.750 --> 00:07:43.150
قال الحسن مو الى من جاء  وهنا قال المتحدة  او نصيرا   بمعنى عدلت   او من ينصرك نصيرا على هذا المعنى او موئلا لن تجد من دونه يعني من دون الله ملجأ تلجأ اليه

20
00:07:43.350 --> 00:08:02.550
او نصيرا ينصرك كلها متقاربة  اي نعم او من تعدل اليه تميل اليه كل هذه هل تجد يعني لان اللحد وفي اصل الميت انت تعدل وتلحق وتبحث عن من ينصرك

21
00:08:03.000 --> 00:08:20.300
وعن ملجأ تلجأ اليه يكون لك عونا من دون الله كل ذلك يرجع الى الله هو خير الناصرين وهو وهو الملجأ لكل خلق لكل مخلوق لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك

22
00:08:20.650 --> 00:08:43.400
هذا هو هذا معناه يقول بعدها واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وقد بالغداة والعشي قال قتادة الغداة والعشي صلاة الفجر وصلاة العصر هذا  وهذا دليل من الادلة الدالة على ان الصلوات مذكورة في القرآن الكريم

23
00:08:44.350 --> 00:09:15.550
في اشارات الصلوات الخمس   وحين تصبحون  وحين تظهرون وفي قوله تعالى في سورة الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس  الشمس لزوال الشمس الشمس لان الناظر الى الشمس وقت الظن   الشمس عمودية

24
00:09:15.650 --> 00:09:39.900
اذا نظر اليها الناظر شمس شعاعه يدخل في العين فيدلك عينه   ملوك الشمس  الشمس وسط النهار يدخل وقت الظهر والعصر تضم الى الظهر الجمع  يسمى الظهرين الى غسق الليل هذا يدخل فيه المغرب

25
00:09:40.650 --> 00:10:07.350
تجمع مع بعض وقرآن الفجر وهذه صلاة الفجر جمعت الصلوات الخمس وفي غير اية سورة قاف اشارت الى الخمس  وهذه الاية يعني قال انها في اشارة الى الفجر والعصر  الفجر

26
00:10:08.000 --> 00:10:46.450
والعشي   بعدهما فرضت الصلوات قبل خروج النبي من مكة الى المدينة بسنة  الصلاة مبكرة     اخبار النبي والصلاة   وللامتك ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم وبين له اوقات الصلوات جاءت جاء تأكيد لفرض الصلوات

27
00:10:47.050 --> 00:11:17.900
قبل الهجرة بثلاث سنوات ثلاث سنوات التي توفي بها ابو طالب وزوجته  لما خرج الى الطائف يسترسل بهم    دخل بجوار مطعم  الله سبحانه وتعالى ضيق الارض رفعه ليلة الاسراء رأى ما رأى مش روعة وفرضت عليه الصلاة

28
00:11:18.200 --> 00:11:36.600
في تلك الليلة مباشرة بدون بدون واسطة من الله سبحانه وتعالى  هنا يقول من مكة قبل خروجه من مكة على خلاف لانهم مختلفون ترى يعني نبحث عن اعتذار كلام علماء مو بكلام اي شخص

29
00:11:36.700 --> 00:11:56.350
قتادة وهو امام كبير نبحث عن اعتذارنا نقول يعني اولا مختلف في متى هاجر  في مكة ثلاث عشرة سنة او عشرة لانهم الان هم مختلفون في مقدار النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:57.300 --> 00:12:13.500
النبي صلى الله عليه وسلم يعني تم تم بقي بعد البعثة وبعث على الاربعين هل مات وعمره ستين؟ هذا في قول هل مات وعمره ثلاثة وستين؟ هذا قول اخر هل مات وعمره خمسة وستين هذه كلها فيها

31
00:12:13.900 --> 00:12:29.250
فيها يعني مدة مدة نزول القرآن الى عشرين سنة وقيل ثلاثة وعشرين الى خمسة وعشرين واكثر العلماء على ان ثلاثة وعشرين سنة ثلاث عشرة في مكة وعشر سنوات في المدينة. هذا الاشهر

32
00:12:29.700 --> 00:12:49.750
المؤلف قد يكون هنا قد يرى ان الرأي الثاني ولذلك يعني لا يقال في في مثل كلامه هذا ان يخطئ  يقول هنا نزلت في سلمان هذه اللي هي اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الفقراء فقراء المهاجرين

33
00:12:50.150 --> 00:13:06.000
اهل مكة قال اطردهم ونؤمن لك قال الله عز وجل ولا تطردوا الذين يدعون ربهم  هذا معناه ان ان الله سبحانه وتعالى نهى نبيه من يطرد هؤلاء الفقراء ويأتي بمكانهم

34
00:13:06.300 --> 00:13:27.900
هؤلاء والاغنياء مع انهم لم يؤمنوا لو طردهم لن يؤمنوا كذلك جاء النهي الاحظ ان الله سبحانه وصف هؤلاء هؤلاء الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء وصفهم بانهم اهل ذكر ربما اهل الذكر ملازمة للذكر والامر الثاني

35
00:13:29.450 --> 00:13:54.300
يريدون وجهه دليل على الاخلاص الاخلاص باذن الله سبحانه انهم قدموا انفسهم لله سبحانه وتعالى  قوله تعالى ولا تطعن من اغفلنا قال رحمه الله تعالى قوله ولا تطع من غفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه

36
00:13:54.500 --> 00:14:17.700
يعني شهوته وكان عمره فرطاء يعني تضييعا قل الحق من ربكم. قال قتادة يعني القرآن قال محمد المعنى وقل الذي اتيتكم قل الذي اتيتكم به الحق من ربكم من شاف اليوم ومن شاف فليكفر هذا وعيد اي من امن ودخل الجنة ومن كفر دخل النار

37
00:14:18.150 --> 00:14:46.850
قولوا احاط بهم سرادقها يعني سورها يعني سورها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل. تفسير زيد ابن اسلم كعكر الزيتي   الله قال محمد ما اذيب من الذهب والفضة الصفري الرصاص وما اشبه ذلك فهو عند اهل اللغة مهل. المهر. المهل او مهل

38
00:14:47.550 --> 00:15:08.400
مهل يشوي الوجوه ان يحرقها اذا اهوى ليشربه كيس الشراب وساعة مرتفقة اي منزلا ومأوى وهذا وعيد من كفر قال محمد مرتفقا ينصوبون على التمييز ان الذين امنوا الصالحات الى قوله

39
00:15:08.750 --> 00:15:22.950
يحلون فيها من اساور من ذهب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل من اهل الجنة لو بدا اسواره لغلب على ضوء الشمس وقال سعيد ابن المسيب

40
00:15:23.000 --> 00:15:43.300
ليس من اهل الجنة احد الا وفي يده ثلاثة ثلاثة اسورة اسوار من ذهب واسوار من فضة واسوار من لؤلؤ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق نوعان من الحريق. قال محمد قيل ان السندس رقيق الديباج

41
00:15:43.500 --> 00:16:06.850
متكئين فيه على رايك تسجيل ابن عباس الارائك السرر عليها الحجال. طيب يعني شوف لاحظ لما قال واصبر نفسك الذين يدعون ربهم الغداة والعشي هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم ان

42
00:16:06.900 --> 00:16:24.350
يمسك بهؤلاء ويصبر نفسه مع هؤلاء الفقراء المبين ان ان قول الكفار ولا قول الكفار هؤلاء انهم مجرد قول ولن يؤمنوا ولذلك قال ولا تطع من اغفلنا قلبه اه هؤلاء الذين

43
00:16:24.700 --> 00:16:42.700
الشرك والكفر قد اغفر الله قلوبهم بسبب كثرة معاصيهم وكفرهم  يعني ران على قلوبهم ولا تنعم من اغفلنا قلبه عن ذكره وهذا اشد العقوبة ان الله سبحانه وتعالى يغفل الانسان يغفل قلبه عن ذكر الله

44
00:16:43.300 --> 00:16:59.000
ويشتغل بما لا فائدة فيه عن طاعة الله وعن ذكره لاشد العقوبات والسبب في ذلك هو الاعراض ان الله قال واتبع هواه لما اتبع هواه ولم يؤمن بالله سبحانه وتعالى ولم ينقاد لطاعة ربه

45
00:16:59.200 --> 00:17:17.450
عاقبه الله بان اغفل قلبه عن ذكر الله يعني شوف لو قال  قد يكون الامر اهون عليه لكن لما يقول اغفل قلبه اشد العقوبات ان ان ان يغفر الله قلب هذا الانسان

46
00:17:17.550 --> 00:17:35.650
طاعة الله فاذا غفل عن طاعة الله اشتغل بما لا فائدة فيه يقول اتبع هوائي شهواته وكان امره فرطا قال تظييعا اي انفرط عليه الامر  لا حصل امر لا حصل خير الدنيا

47
00:17:35.900 --> 00:17:54.700
يقول هنا وقل الحق من ربكم يقول القرآن يعني كأنه يقول وقل هذا الذي تسمعونه وهذه الاخبار هو الحق من ربكم وهو القرآن  قول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

48
00:17:55.300 --> 00:18:12.350
هذا الامر قال اهل اللغة يحمل على التهديد الوعيد كما قال وعيد تهديد  مثل قوله تعالى اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم انه ما تعملون بصير. هم. هذا تهديد. ليس معناه امر لهم ان يفعلوا

49
00:18:12.900 --> 00:18:38.950
كذلك هنا قال من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اعيدوا تهديد احاط بهم سورة الذكور سرادقها ما هو اسوارها او سورها لان النار نسأل الله العفو والعافية  قد احيطت الاسوار الشديدة التي لا يستطيعون الخروج منها. كلما اراد ان يخرج منها اعيدوا فيها

50
00:18:39.700 --> 00:19:08.650
وقد وقد اطبقت عليه   اي مطبقة عليهم ومغلقة الابواب في عمد ممددة ان الابواب قد قد رصدت واغلقت والعمد عليها حتى لا يستطيعون الخروج فهي سوداء مظلمة قال وان يستغيثوا اي عند الحاجة الى الى الماء شدة العطش

51
00:19:09.100 --> 00:19:26.700
شدة العطش قال استغيث يغاث بماء كالمهل كعكل الزيت المذاب يعني اما الرصاص المذاب او مثل ما ذكر هنا قال الذهب والرصاص ونحوه هذا اشد شيء النداب هذه الاشياء الثقيلة

52
00:19:27.150 --> 00:19:53.150
بالنار تصبح شديدة الحرارة ثم يسقون منها  في قوله تعالى هنا يقول يقول اذا اذا اراد ان يشرب هذا الشيء  دنا منه احرق وجهه كيف سيشربوا؟ ستتقطع امعاءهم نقول اه ثم عاد سبحانه وتعالى دائما في القرآن الكريم

53
00:19:53.500 --> 00:20:16.650
اذا اذا ذكر الله  يعقب عليه الترغيب او العكس حتى يعني يكون المسلم  بين الترغيب يعني يخاف  عذاب الله ويرجو رحمته كما قال الشيخ قال قال قال اه يعني الخوف والرجاء كجناحي طائر

54
00:20:16.800 --> 00:20:30.100
جناح واحد لابد ان يكون معه خوف ورجاء في الحياة الدنيا اما اذا اقبل على الاخرة في اخر حياته ان يقدم الرجاء اما في الحياة فان يقدم الخوف لكن الخوف والرجاء يكون

55
00:20:30.200 --> 00:20:48.800
يكونان متقاربين هذا معناته دائما القرآن يذكر خوف ثم يذكره او العكس هناك عطف قال ان الذين امنوا الصالحات الى اخره قال يحلون فيها من اساور فسر هذه الاقوال الاساور بما ذكر هنا

56
00:20:49.100 --> 00:21:13.800
ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق  هذا الحريق الذي يلبس اهل الجنة قال قال السندس هو الرقيق من الحرير هو الغليظ الغليظ من الحرير طيب ما معنى الارائك هي السرر اذا وضعت عليه الحجاب

57
00:21:13.950 --> 00:21:38.050
اذا وضعت عليه الاقمشة واضح؟ اذا اذا كانت عليها تسمى ارائك  مثل الكنبات في الدنيا كند ممتد تسمى اذا كان سرير فيكون يسمى سليم  ننتقل للايات التي بعدها. احسن الله اليك

58
00:21:39.000 --> 00:22:09.800
قال الله جل وعلا بنخل وجعلنا بينهما زرعا تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهارا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك ما له واعز نفرا

59
00:22:10.300 --> 00:22:46.800
ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ابدا خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا

60
00:22:47.050 --> 00:23:09.150
ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان تراني انا اقل منك ما لو وولدا عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح

61
00:23:09.150 --> 00:23:36.150
قال رحمه الله تعالى واضرب لهم مثل رجلين اجعلنا لاحدهما جنتين من عناب وحفثناهما برخم قال محمد يقول جعلنا النخل مطبقا فيما مثلا رجلين على معنى المفعول ان يضرب اضرب لهم رجلين مثلا

62
00:23:36.800 --> 00:23:59.700
اطعمت ثمرها ثمرتها ولم تظلم منه شيئا اي تنقص. قال محمد اتت ولم يقل اتت لان المعنى كل واحد واحدة منهما اتته  وفجرنا خلالهما نارا اي بينهما. وكان له ثمر اي اصل

63
00:23:59.950 --> 00:24:19.200
قال لصاحبه ويحاوره يراجعه الكلام الاكثر منك ما لو اعز لفراء يعني رجالا وناصرا  اخوين من بني اسرائيل ورثا عن ابيهما مالا فاقتسما فاصاب كل واحد منهما اربعة الاف دينار فاما احدهما فكان مؤمنا فانفق

64
00:24:19.200 --> 00:24:36.950
في طاعة الله وقدمه نفسه واما الاخر فكان كافرا اتخذ الاراضين والضياع والدور والرقيقة والايماء. احتاج المؤمن ولم يبقى بيده شيء فجاء الى اخيه يزوره. ويتعرض لمعروفه فقال اخوه واين

65
00:24:36.950 --> 00:24:54.450
قال غرزته ربي وقدمته لنفسي فقال اخوه ولكني اتخذت به لنفسي ولولدي ما قد رأيته قال الله ودخل جنته وهو ظالم يعني بشركه قال ما اظن اي ما اوقن ان تبيد هذه ابدا

66
00:24:54.600 --> 00:25:17.250
تفسير الحسن ليس يعني انها لا تفنى فتذهب ولكنه يعني انه يعيش فيها حتى يأكلها حياته وما اظن اي ماء وما اوقن ان الساعة قائمة يجحد البعث ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها اي من جنتي منقلبا في الاخرة ان كانت اخرة

67
00:25:17.500 --> 00:25:39.100
قال ودخل جنته وقال وجعلنا لاحدهما جنتين. كانت جنة كانت جنة فيها كانت جنة فيها نهر فهي جنة وهي جنتان قال له صاحبه المؤمن وهو يحور الى قوله لكنه والله ربي ولا يشرك بربي احدا

68
00:25:39.250 --> 00:25:58.200
الو محمد لكن فيما ذكر ابو عبيد بالالف في المصحف الذي يقاله مصحف عثمان قال وقرأها غيره واحد مشددة على حذف الالف اذا وصلوا اصلها فيما ارى لكن انا التقت النونة فاضغمتا

69
00:25:58.250 --> 00:26:17.600
اذا وصلت القراءة حذفت الالف وثبتت حذفت الالف فاذا وصلت القراءة وحذفت الالف وثبتت وثبتت في الوقف وهكذا كقولك انت فعلت ذلك فالألف محذوفة اذا سكت عليها قلت انا باثبات الف

70
00:26:18.100 --> 00:26:39.900
قال محمد وذكر الزجاج ان من اثبت الالف في الوصل كما يثبتها في الوقف وهو على لغة من قال انا فعلت قالوا اذباسها في الوصل شاذ ولولا اذ دخلت جنتك اي فهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ثم قال ان ترني انا اقل منك مالا

71
00:26:39.900 --> 00:27:06.850
عسى ربي ان يؤتيني في الاخرة خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء. قال السدي يعني نارا من قال محمد وقيل حسبانا من السماء مراء   واحدة حسبانة ومن قرأ قلب نصب فهو مفعول تان لترى. ودخلت انا ومن قرأ قل

72
00:27:07.300 --> 00:27:29.450
بالنصب فهو مفعول ثان لترى ودخلت انا للتوكيل قال فتصبح سعيدا ستصبح صعيدا زرقا. التفسير الحسن يعني ترابا لا نبات فيه قال محمد الصعيد المستوي ويسمى وجه الارض ويسمى وجه الارض صعيدا. ولذلك يقال للتراب صعيد

73
00:27:29.700 --> 00:27:53.550
لانه وجه الارض والزلق الذي تزل تزل عليه الاقدام   هذه الآن انت قلت الصورة القصة الثانية لان سورة الكهف فيها اربع قصص تتعلق بالفتنة   فتنة الدين فتنة جهنم صبروا وتمسكوا

74
00:27:53.600 --> 00:28:21.400
وهذي فتنة الملك   احدهما عرب يتعامل مع المال والاخر يعني  ان يحسن  لذلك غرته هذه الدنيا  بالنسبة لتحديد المكان وتحديد من هم هؤلاء؟ القرآن ابهم يعني لا يترتب عليه كبير فائدة نعرف

75
00:28:21.700 --> 00:28:36.200
وين هذي القرية؟ وين مكانها؟ من هو الشخص وذا؟ دائم القرآن   ان ليست العبرة انك تعرف المكان او تعرف الاشخاص او اسمائهم ونحو ذلك انما تأخذ العظة والعبرة من والقسط من القصة

76
00:28:36.950 --> 00:28:50.200
الدرس من قصة كثير من القرآن يبهم قال رجل مؤمن من ال فلان وش اسمه؟ ما نعرف اسمه  ماذا صنع وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين

77
00:28:50.400 --> 00:29:13.400
من هو هذا ومع انهم ارسل قرية صغيرة  واحد اثنين ثلاثة ومع ذلك ما قال فيه رسل ليش اروح خلاص في رزق يكفي عليكم السلام طيب شايف ومع ذلك فيها دلالة

78
00:29:13.650 --> 00:29:33.450
اقصى المدينة ويقيل ان صاحب غنم وقيل انه صاحب زرع ومع ذلك  الكلام انه   ليست العبرة بمعرفة الاسماء العبرة بما ما يقوم به هؤلاء الاشخاص من دور كبير هنا او عكسه

79
00:29:33.850 --> 00:30:01.100
رجلين جعلنا لاحدهما جنتين ولم يذكر الاخر قد يكون اخفاه لانها اعمال او لان الهدف والفتنة على قصة الذي فتن اما الذي سلم من فتنة   يقول ما معنى حففناهما بنقل

80
00:30:01.400 --> 00:30:20.250
قال قال يعني جعلنا النخل مطبقا بهما يعني حفت النخيل يعني احاطت بها احاطت بها اي نعم هذا يعني ترى يعني سبحان الله العظيم يعطي صورة جميلة للمزرعة او البستان لما تكون النخيل محيطة

81
00:30:20.500 --> 00:30:50.950
والزرع وسط والاعناب على الجوانب فيكون يعني شكلها اي نعم ملفت للانظار  قال جعلنا  وجعلنا بينهما فجاءت باحسن صورة لانها جنتي جنتين ترى في الوصف اجمل اجمل من ثلاث اربع واجمل واحدة

82
00:30:51.150 --> 00:31:10.450
لما يدخل يكون عن يميني وعن شماله كما قال سبحانه عن عن سبأ عن يميني وشمال عن يميني وشمال هذا يكون اجمل اي نعم قال اتت يعني اخرجت ثمرتها الطيبة

83
00:31:10.700 --> 00:31:29.200
ولم تظلم هذا فيه دلالة على ان الظلم هو النقص حتى الشرك يسمى ظلم عظيم لأنه نقص في حق الله واصرف عباده لله مخلوق لا ينفع ولا يضر  النقص  فجرنا خلالهما نهرا

84
00:31:29.550 --> 00:31:46.450
خلالهما يعني بينهما يعني الان يعني يعني اذا انت رأيت هذه لهذين البستانين الصورة تسأل عن الماء كيف ان الماء؟ قال حجرة الانهار فيها فجرت الانهار فيه يعني يعطي كل شيء ما كل ما يشتهيه جاءه

85
00:31:46.500 --> 00:32:12.850
ولو كان له تمر فقال لصاحبه وكان له ثمر فقال صاحبه   ودخل جنته وهو ظالم لنفسه اي بشركه وكفره وانكاره للبعث قال ما اظن واظن الظن هنا معناها اليقين. معناها اليقين. وكثير في القرآن الكريم ان الظن يأتي بمعنى اليقين

86
00:32:13.000 --> 00:32:41.900
قليل يأتي مع الشرك وهذي من الالفاظ المشتركة ان الظن يرد بمعنى اليقين المتبادل عند الناس ان الظن   كلها اظن اظن مرتين  كلها يعني واضحة هو وقف عند كلمة لكنه الله

87
00:32:42.150 --> 00:33:08.000
وهي واضحة نعم كثير من  لكن هذه حرف استدراك دخلت على ان ضمير المتكلم لكن انا لكن انا لما اضربت اصبحت لكن عاد هو تكلم عن والوقف وهذي كيف تقف وكيف تثبت

88
00:33:08.800 --> 00:33:35.550
قوله هنا قال هذي نصيحة اه صاحبه قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ينبغي للمسلم دائما  لو دخل بيته او ركب او اي شي  ما شاء الله لا قوة الا بالله. ما شاء الله لا قوة الا

89
00:33:35.800 --> 00:33:53.200
وكذلك ان يقول ما شاء الله تبارك الله بعضهم يقول لا تقول تبارك الله  في اشياء وردت كلمة تبارك الله دعوة لك بالخير ان الله يبارك لك  جاء في حديث قال النبي قال برك برك

90
00:33:53.500 --> 00:34:35.900
ما شاء الله تبارك الله  ما معنى حسبان من السماء   ما ترمى به   اذن انزلق اي لا نبات فيها   نكمل القصة  قال الله جل وعلا او يصبح ماء وغورا فلا تستطيع له طلبا

91
00:34:36.150 --> 00:34:56.100
فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له في الدنيا ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا

92
00:34:56.300 --> 00:35:21.800
هنالك الولاية لله الحق وخير ثوابا وخير عقبى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلنا من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا. المال والبنون

93
00:35:21.800 --> 00:35:45.300
الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا قال رحمه الله تعالى او يصبح يعني او يصير ما اوهى غورا ذاهبا قد غار في الارض ولن تستطيع له طلبا قال محمد غورا مصدر وضع الاسم

94
00:35:45.700 --> 00:36:10.600
ماء غور ومياه نور  محيطة بثمره من الليل قال محمد مع الاحيط اهلك واصبح من الغد يقلب كفيه قال الحسن يقول يضرب احداهما على الاخرى ندامة على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها. قالوا محمد معنا خاوية على عروشها اي خراب على سقفها

95
00:36:10.950 --> 00:36:28.800
الاصل في ذلك ان يسقط السقف ثم تسقط الحيطان عليه عليها يقول في الاخرة يا ليتني لم اشرك بربي في الدنيا احدا ولم تكن لهم ائتوا يوم فئة اي عشيرة ينصرونهم من دون الله قالوا محمد قوله فئة فئة ينصرونه

96
00:36:29.050 --> 00:36:56.950
ولم يقل تنصره. والمعنى ولم يكن له اقوام ينصرونه هنالك الولاية لله الحق برفع الحق  ومن قرأ بالرفع فيقول هنالك الولاية الحق لله من قرأها بالجر يقول لله الحق الحق اسم من اسماء الله. والمعنى هنالك يتولى الله كل عبد لا يبقى احد يومئذ الا تولى الله

97
00:36:57.150 --> 00:37:16.650
ولا يقبل ذلك من المشركين. قال يحيى قال الولاية بالفتح قال محمد وقرأ حمزة والكسائي بكسر الواو ذكره ابو عبيد قوله خير ثوابه وخير عقبى في عاقبة. قال محمد ثوابا وعقبة منصوبان على التمييز

98
00:37:16.750 --> 00:37:30.250
اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناهم من السماء اختلط به نبات الارض قال محمد يعني اندفع في النبات فاخذ النبات زخرفه فاصبح فيمن تدور الرياح فاخبر ان الدنيا

99
00:37:30.450 --> 00:37:52.450
ان الدنيا ذاهبة زائلة كما ذهب ذلك النبات بعد بهجته وزينته المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات في تفسير الحسن الفرائض خير عند ربك ثوابا وخير املا يقول هي جزاء ما قدموه في الدنيا اي يثابوهم في الاخرة

100
00:37:52.800 --> 00:38:13.900
تستكمل القصة هو قال في اخرها قال فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل علي ويرسل عليها هذا دعوة منه ان الله يرسل عليه حسبان من السماء فتصبحون يعني ينزل عليها عقوبة من السماء او جائحة

101
00:38:14.100 --> 00:38:34.450
يدمرها فتنتهي او يعني امر اخر يصيبه وهو ينقطع الماء عنها فتموت  قد يصبح ماؤه قال يصبح قال يسبح لان اصلا كلمة يصبح من الصباح الصباح لكنه ما يقصد يصبح من الصباح

102
00:38:35.000 --> 00:38:54.200
قوله تعالى واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي صاروا هنا اصبح بمعنى صارى  طيب يقول ماؤها غورا اي ذاهبا بعيدا لا يستطيع لا يستطيع يعني يستطيع اخراجه لا يستطيع لو طلبه

103
00:38:55.700 --> 00:39:25.100
طيب يقول فاصبح  يقلب كفيه يعني هذي كناية اصبح يقلبك لا يلزم انه يقلب كفيه هكذا كناية عن اي شيء عن الندامة انه ندم اشد الندامة   يقول  وهي خاوية على عروشها

104
00:39:29.200 --> 00:40:06.850
على على عروشها يسقط سقفها وجدرانها طيب في بس في في كناية اخرى اي نعم يقول  واحيط اي نعم كلمة واحيط بثمره احيط  عن الهلاك والتجميل اهلكت ودمرت بالكامل وكلمة احيط بثمره ما الذي احاط بها

105
00:40:06.950 --> 00:40:27.650
كناية عن ان العقوبة نزلت بها كاملة لم يبقى منها شيء  طيب هل ندم ورجع الى الله وتاب؟ ولا مات على كفره كثير من المفسدين او بعض المفسرين يرى انه ندم وتاب ورجع الى الله

106
00:40:28.050 --> 00:41:07.100
كلمة هنا قوله    دليل على انه تاب ورجع لما رأى العقوبة نزلت وقد نصحه صاحبه الا على انه يعني اعتبر والتعب  مثل ما صنع      لما ذكر الله سبحانه هذه القصة ما فيها من عبر الدروس

107
00:41:07.650 --> 00:41:35.400
الانسان قد يفتن بالدنيا بزخرفها واموالها   وارصدة شغل الشغل كله في هذه الدنيا يعني ذكر الله سبحانه وتعالى ان هذه الدنيا تزول بلحظة قال هذا قائمة وبساتين وخضرة وعنب وكذا. وبلحظة دمرت وانتهت

108
00:41:35.700 --> 00:41:53.700
فهذه الدنيا زائلة ولذلك ضرب الله وقال اضرب لهم لاهل مكة اضرب لهم هذه القصة واذكر لهم الحياة كلها كلها كما ان انزلناه من السماء  اصبح هشيما يعني ينزل من السماء الماء

109
00:41:53.750 --> 00:42:11.500
الارض مخضرة بزخرفها ونباتها وبهجتها ورائحتها الطيبة وبعد لحظة بعد ايام تمر على هذه الروضة تجدها قد اسودت وتهشمت وتكسرت طيور فيها ولا ماء ولا شيء هذي الحياة كلها اي نعم

110
00:42:12.450 --> 00:42:30.800
الدنيا ذاهبة زائلة ذاهبة يعني العبرة فيها ماذا العبرة فيها ما ذكره الله بعدها المال والبنون زينة الحياة الدنيا. لكن انظر لما بعدها والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا. بقي الصلاة ما هي

111
00:42:31.700 --> 00:42:57.850
والصحيح ان الباقيات الصالحات  الباقيات الصالحات هي الاعمال الصالحة  الذكر الحسن ومن  الله سبحانه وتعالى حتى قال بعضهم هي والحمد لله الله اكبر  او الفرائض او او الاعمال الصالحة من

112
00:42:57.950 --> 00:43:17.500
وغيرها من ابواب الخير الواسعة كل هذه هي التي تبقى من الصالحات الباقيات الصالحات وهي التي تنفع في الاخرة طيب لعلنا نقف عند هذا عند الاية السادسة والاربعين الصورة ما شاء الله

113
00:43:18.100 --> 00:43:46.250
لا شك ان سورة الكهف من اعظم سور القرآن الكريم وفيها لفظائل كثيرة ومن  يوم الجمعة يوم الجمعة يوم تقوم فيه     وهي ايضا حصن حصين  من قرأ من حفظ عشر ايات منها او الاولى او الاخيرة

114
00:43:46.400 --> 00:44:08.650
قسمه الله من الدجال واذا خرج الدجال قال عليه فواتح او او او خواتيمها هي اعظم فتنة للدجال. وهي تقي تقي ان الله تقي تقي    ان الله تقي تقي  تقي تقي

115
00:44:08.700 --> 00:44:11.080