1
00:00:02.100 --> 00:00:24.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا اسحاق ابن منصور

2
00:00:25.900 --> 00:00:45.850
فقال اخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت ابا خزارة يحدث عن يزيد ابن اصم عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال

3
00:00:46.900 --> 00:01:05.500
اي لم يكن محرما وبنى بها حلالا اي دخل عليها وهو حلال اي ليس محرما وماتت بسرس هذا المكان ودفناها في الظل التي بنى بها فيها اي في المكان الذي قد دخل

4
00:01:05.650 --> 00:01:25.050
فيها وهذا الحديث في هذا اللفظ وفي مسند الامام احمد بن حنبل والدارمي وفي صحيح الامام مسلم ابن الحجاج. نعم. وهذا هو الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوجها حلالا ودخل بها حلال

5
00:01:26.650 --> 00:01:46.100
وان ما نقلناه عن ابن عباس هو اجتهاد منه الترمذي قال منه هذا حديث غريب وقوله هنا غريب يعني كأنه عله بما رواه عن يزيد ابن الاصم مرسلا اي ان الخبر روي مرسلا

6
00:01:47.200 --> 00:02:03.750
ونحن نعلم بانه اذا قال على الحديث غريب فيقصد انه ضعيف وهنا اضطررت ان اقول ان الحديث اخرجه احمد والدارمي ومسلم وابو داوود وابن ماجة والنسائي والطحاوي وهو في صحيح مسلم وابن حبان

7
00:02:04.000 --> 00:02:27.350
فالحديث صححه جماعة من اهل العلم وهذا امر اجتهاد منه حينما حكم عليه بالغرابة لان الترمذي صحح حديث ابن عباس السابق وظعف غيرهم فنظر الى المتن والراجح ان حديث ابن عباس الى ابن عباس صحيح

8
00:02:27.950 --> 00:02:43.700
ولكن ابن عباس في نقله هذا الامر قد اخطأ في هذا لانه قد خالف ابا رافع وقد خالف من قد خالف ميمونا وميمونة وابو رابع كلاهما اقوى في هذا الخبر لابن عباس لان ميمونة هي صاحبة القصة اولا

9
00:02:43.800 --> 00:02:59.600
وابو رافع هو الوسيط فروايتهما وقد اجتمع مقدم على رأي ابن عباس ونقل ابن عباس لكنه سلمي لما صح ابن عباس ضعف هذه الاحاديث الاخرى المخالفة لها وهذا اجتهاد منه

10
00:02:59.800 --> 00:03:23.150
يرحمه الله تعالى وهذا لمزيد ثقته بابن عباس وعلمه لكن جودة فهم ابن عباس وجودة حفرة بن عباس ليس معناه انه معصوم ليس معناه انه معصوم وروى غير واحد هذا الحديث عن يزيد ابن الاصمم مرسلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال. قلنا بان الرواية المرسلة لا

11
00:03:23.150 --> 00:03:39.950
الرواية المسندة في الحديث وصحيح المسند. صححه جماعة من اهل العلم كما تقدم قبل قليل بعض ما جاء في اكل الصيد للمحرم الصيد هو احد طرق الكذب عند العرب قديما وحديثا

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.150
وقد توجد في بعض المواطن الان الناس تعيش على صيد الاسماك او تعيش على صيد ما في البراري من الطيور وغيرها وبعض الناس هذا لعبا فيقتل بسيط يقتل الصيد حتى يطير مصيدا ثم لا يأكله او يلقيه وهذا لا يجوز

13
00:04:00.600 --> 00:04:18.750
فليحذر الذي يقتل روحا لا يحق له قتلها فما اجيز هذا انما اجيز لامر شرعه الله تعالى اما لاجل اللعب فهذا اثم عظيم والعصفور الذي يقتل عبثا يعج الى الله يوم القيامة

14
00:04:18.900 --> 00:04:41.250
يقول يا رب هذا قتلني بغير حق ومما يعني صدر في السنوات الاخيرة الصيد عن طريق الكهرباء في الماء والصيد عن طريق المتفجرات وكان علماء العراق يفتون بان الصيد بالكهرباء

15
00:04:41.350 --> 00:05:02.050
محرم لانه يقتل فاذا كثيرا لكن ثبت لنا انا ذهبت بنفسي وخذت مرارا لاكتشف هذا الامر. فوجدنا السمكة يصاد عن طريق الكهرباء ثم يموت بينما يصرف ساعة وساعتين يعود الى الحياء

16
00:05:02.450 --> 00:05:21.000
وهذا يعني لم افتي بجوازه حتى مارسته ذهبت بالقرب من بيتنا واستأجرت احد اصحاب القوارب وصدنا كما كنت انا وطارق وان كان هنا قبل قليل ونظرت الى الامر بعيني لم اعتمد على كلام الصيادين فصرت اؤتي بجلالة بجوازه

17
00:05:21.450 --> 00:05:40.850
لكن ما لا يجد صيده هو الصيد للمتفجرات لان الصيد المتفجرات يقتل ثروة حيوانية كبيرة قالوا انها سمكية كبيرة جدا ثم تذهب وهدرا ولذلك الان الصيد في العراق لكثرة ما يصل على هالطريقة قل في العراق كثيرا

18
00:05:41.850 --> 00:05:57.800
سيدي نصير عن طريق المتفجرات ما يسمى بالديناميت او الرمان او غيرها لا يجوز شرعا. لان فيه اهدار بهذه النعم التي قد خلقها الله تعالى لاجل ان تكون رزقا للعباد لا لاجل ان تهدر. نعم

19
00:05:58.700 --> 00:06:24.350
اما المحرم الذي احرم بالحج فهو قد ترك بيته وانفق ماله وتوجه الى الله وترك العبادة الزينة وترك اللباس يعني الاخر وتجرد الى ربه فهو في عبادة فهذا يتنافى مع انهم ينشغلوا بهذا عن الصيد. وهذا فيه ملمحة على ان الانسان حينما يربط نفسه في عبادة

20
00:06:24.550 --> 00:06:41.100
يحافظ على هذه العبادة ولا يقصر فيه. فقال بعض ما جاء في اكل الصيد المحب فالمحرم لا يصيد ولا يعين على الصيد لكن لو صيده شيء وقدم له هدية او شراء فهذا لا بأس بهم

21
00:06:42.350 --> 00:06:57.850
حدثنا الطفيل هو بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم

22
00:06:58.150 --> 00:07:13.450
ما لم تصيده طيب البري لكم حلال وانتم حرم فريضة يعني قال ما لم تصدوه او يوصل لكم اي ما لم انتم تصيدوه او تعاونوا على صيده او صيد لاجلكم هذه الرواية

23
00:07:13.500 --> 00:07:29.950
لكن هذه الرواية في اسنادها مقال قال وفي الباب عن ابي قتادة جاء في هذا حديث ابي قتادة معروف يعني سياقته تختلف حينما صاد الحمار الوحشي والصحابة لم يعينهم ولم يسألوا فاكلوا هناك

24
00:07:30.700 --> 00:07:43.650
فانت يعني ما يقول في الباب يعني ليس بالضرورة ان يكون بنفس اللفظ قد يكون بلفظ قريب وقد يكون معناه يدخل في هذا الباب لان ما يدخل في هذا الباب ينفع من حيث تقوية الاخبار وتضعيفها

25
00:07:43.900 --> 00:08:01.400
وينفع من خلال ما يحتاجه الفقيه لاحكام فقهية وطلحة ثم قال حديث جابر وهو حديث والحديث جابر حديث مفسر يعني ظاهر جدا ان هناك مفسر الذي يخالف المفسر في اصول الفقه يسمى المبهم

26
00:08:01.450 --> 00:08:21.050
لما يأتينا شيء فهذا حديث مفسر يعني واضح جدا بسم الله الحمد لله هو المضطرب لا نعرف له سماعا من جابر هذا مذهب جمهور اهل العلم على اننا لا لا لما يأتينا خبر

27
00:08:21.200 --> 00:08:37.250
فيه التصليح بالسماع ويكون التصليح صحيح للمصرح. هذا نقبله لكن لما يأتي بعن المطلب قال عن جابر او يأثم ويقول ان جابر قال او يقول قال جابر او يقول حدث جابر او يقول روى جابر

28
00:08:37.600 --> 00:08:51.150
فهنا في مثل هذا ثلاثة شروط ان لا يكون هذا الراوي مدلس من هو المدلس؟ المدلس هو ان يروي الراوي عمن لقيه وما لم يسمعه منه مهما انه سمعه منه

29
00:08:52.150 --> 00:09:07.850
هذا للتدليس وعندنا شيء اخر ثم المرسل الخفي اللي هو المنقطع يوم امس اتصل بي شخص من السودان قال ما الفرق بين التدليس والمرسل خفي رجاء بين لي هذا بالامس ده

30
00:09:07.900 --> 00:09:21.900
قلت له التدليس ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه من همومه من انه سمعهم قلت له انت الان مثلا تروا عن الشيخ عصام البشير وانت سامع من عنده احاديث

31
00:09:22.600 --> 00:09:36.850
وفي حديث من الاحيان انت ما سمعت منها سمعته من الشيخ عبد الحي يوسفان معروفان في السودان فانت هذا الثاني لم تسبح من شيخ عصام سمعته من شيخ عبد الحليم وانت عندك احاديث اخرى

32
00:09:36.950 --> 00:09:52.650
فانت لما جلست ماذا صنعت؟ حلفت الشيخ عبد الحي وقلت عن الشيخ عصام هذا هو التدليس ان يروي الراوي عمن لقيهما لم يسمعه منه موهما انه سمعهم اما المرفد قد تكون تعال من بلدك

33
00:09:52.850 --> 00:10:10.850
وعاصرته ولكنك لم تسمعه قلت له انت الشيخ محمد عبد الكريم القارئ المقرئ المعروف ومثقل جدا هذا يعني الشيخ ماهر المعيطلي اخذ القراءة عنه وحتى يقلده الشيخ ماهر يعني النظرة الصوتية قريبة والطريقة قريبة

34
00:10:10.900 --> 00:10:28.500
فانت لم تنتقديهم فلما تأتينا الى تركيا تحدثنا بعض الناس يظنونك انك قد سمعته منذ باعتبار انت بلديهم ولكن العلماء لا يقولون رواية حتى يثبت لديهم انك قد مكثت عنده وسمعت منهم. هذا هو المرشد الخبير

35
00:10:28.700 --> 00:10:42.400
فهنا ماذا يقول الترمذي؟ يقول والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر لانه احنا اول شرط من شروط صحته حيث الاتصال ما هو اول سر يا عبد الله من شروط الصحة

36
00:10:42.800 --> 00:11:04.650
الاتصال تمام ما هو الاتصال؟ سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه حتى يتصل الى نهايته سير سير سماع الحديث من الراوي عن الراوي الذي يليه هذا الاتصال كيف يعرف

37
00:11:04.700 --> 00:11:22.400
يأتيني سائل يقول كيف اعرف ان هذا متصل؟ قال انا عرفت الاتصال لكن كيف اعرف ان هذا متصل نقول له هذا حسن يعرف الاتصال باحد امرهم اما ان يصرح باحدى صيغة ابن عبد الله يروح البورصة يلغي درس

38
00:11:22.500 --> 00:11:39.200
ويقول حدثنا ماهر او ادبأنا ماهر او سمعت ماهر او قال لي ماهر هذا شيسموه تصليح للسمع فهذا يقبل منهم هذا هو التصريح للسهام لو فرضنا ليت نفسه اذا راح لغرفة وقال عن ماهر

39
00:11:39.250 --> 00:12:00.300
هذا كلمة عن تحتمل انه سمع من ماهر مباشرة وتحتوي انه ما في اعمار. كم شرط يشترطون حتى يقبلون روايته ها؟ ثلاث شروط الشرط الاول ان لا يكون مدلسا. ما هو المدلس؟ المدلس هو ان يروي الراوي عمن لقيه. ما لم يسمعه منه سمعه من الاستاذ عامر هو حدث

40
00:12:00.300 --> 00:12:14.500
الاستاذ عامر وقال عن ماهر وهو ملتقى بمهر به لقاءات اخرى وسامع من احد والتدليس اقيد المرسل الخفي هو عاش مع ماهر بنفس البلد وما الثقة بمهر. انا هناك كم سنة بالعراق

41
00:12:15.100 --> 00:12:32.500
ثلاثين سنة مو صحيح سمعت منه بالعراق؟ لا والله لو تعرفت عليه احسنت فهذا هو المصير الخفي فش يشترطون ان لا يكون مدلس اولا وان يتعافر يعيشون بعصر واحد وان يثبت لقاء ليث بما حرم هذا هو

42
00:12:32.550 --> 00:12:50.100
كلمة عن وكلمة روى كلمة حدثت لما تأتينا لفظة تحتمل السماح وتحتها من غير سوء فلما عبد الله يروح يقول حدثنا ماهر انباءنا مهر سمعت مهر قال لنا ماهر او قال لي مهر

43
00:12:50.400 --> 00:13:07.450
سماح هذا تصريح هذا بس لما يقول عمار او قال ماهر او يقول روى ماهر او حدث ماهر ماذا يشترط؟ يشترط الشروط الثلاثة ان لا يكون مدلس وان يكون هو ما هو قد عاش في عصرنا واحد قد ثبت لقاءه. فهنا المطلب

44
00:13:08.200 --> 00:13:25.050
لما يروي عن جابر لا يعرف له سماع من جابر وهذا مذهب جمهور اهل العلم ليس مذهب البخاري فقط شوف هذا مذهب البخاري ومذهب تلميذه مذهب شيخ البخاري علي ابن المجيد ومذهب شيخ علي بن المجيد هو يحدث عيد قطان ومذهب قتادة ومذهب شعبة ومذهب قتادة مذهب ابن عباس هذا هو الرأي الصحيح

45
00:13:25.600 --> 00:13:45.900
كلمة مدرس لا تختصر لا لا لانه قد يكون  يعني غير التدليس قد يكون غير مدلس ولكنه يروي عن شخص لم ينطحه او يروي عن شخص عاصره ولم يسمع منه

46
00:13:48.500 --> 00:14:11.800
والراوي المجهول يعني هو المجهول الجهالة احنا ما لنا شغل في الراوي حتى يكون سفر عدالة زاء الظبط معناه انه عين معروف لما يجينا راوي شيخ محدث وهذا المحدث بحثنا منو يروح عنا هذا المحدث؟ طلع بس ابو عبد الله يروي عنه

47
00:14:12.450 --> 00:14:26.350
معناه انه عينه غير معروفة وابو عبد الله منين جاب لنا هالمحدث؟ هو يروح عنا وين العلماء؟ وين طلاب العلم؟ وين المدارس؟ وين فاذا يروا انه فقد واحد لازم اقل سيروا عني اثنان فما فوق

48
00:14:26.650 --> 00:14:40.100
لما يجينا راوية وعندنا اثنان فما فوق ماذا نشترط ان تكون عنده عدالة؟ ما يكفي انه ملتحي وثوبه قصير ويصلي في المسجد خمس اوقات لما يقول سمع الله لمن حمده

49
00:14:40.200 --> 00:14:56.750
والعدالة الظاهرة مثل في حتى نخبر العدالة بعضنا قيل للامام مالك كيف تروي عن عبد الكريم ابن ابي المخالق قال لو رأيتم لحيته وخطابه ومكوثه في المسجد يعني معناها لا يكفي

50
00:14:56.900 --> 00:15:14.400
لا بد من خبرة حاله حتى يقنه بثقة او ليس بثقة وهنا المطلب لا يعرف له قال هنا لا نعرف له سماعا من جابر قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لا يرون بالصيد للنحر باثم اذا لم يفقده او يصب له او يصب من اجله

51
00:15:14.450 --> 00:15:35.500
قال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب. واقيم والعمل على هذا وهو قول احمد واسحاق يعني اخذ بمعناه يعني ليس لانه هو الحديث الوحيد وهذا مفسر يعني لما الشافعي قال مؤمن لما قال احسن مو معناه انه حسن

52
00:15:36.350 --> 00:15:48.100
يعني انفس شيء او اقلها ضعفا او ارجح شيء في هذا الباب  هل عليه العمل؟ نعم عليه العمل هل لانه ضعيف على ابن ابي هلال؟ الجواب لا حتى لو لم يوجد هذا الحديث

53
00:15:48.350 --> 00:16:09.500
يكفي حديث من؟ حديث ابي قتادة  عارف صحيح مضمونه ينطبق على على هذا حدثنا قتيب اللي هو قتيب ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي عن تسع واربعين من ولد عام الفين واربعين والمية وتوفي عام اربعين ومئتين

54
00:16:10.950 --> 00:16:34.650
لانعاش احدى وتسعين تنام مثل ابن عيينة  عن مالك وهو الامام مالك. شوف الامام مالك مكث عشرين عام حتى صنف المؤدب ممثلة اكثر من هذا العمر يدرسون اي شخص يأتيه يقرأ عليه الكتاب كان يقرأ الناس

55
00:16:35.500 --> 00:16:54.150
توقف عند العراق لما يجي شخص عراقي حاول ان يدفعه ايه مرة في مجلس الشيخ سأله قال اعراقي اعراقي اخرجوه عن ابي النظر عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي قتادة هذا ابو قتادة ابو قتادة له لقم

56
00:16:54.550 --> 00:17:09.500
يلقن به فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكة كان ذاهب الى المدينة الى مكة المكرمة لاجل العمرة

57
00:17:09.650 --> 00:17:30.350
واغلب الصحابة كانوا محرمين والنبي صلى الله عليه وسلم ابقى بعض الصحابة غير محرمين يحملون السلاح ربما لديهم حروب وليس لديهم صلح مع اهل مكة يعني يحتاطون الامر تخلف مع اصحاب اللهو محرمين وهو غير محرم

58
00:17:30.550 --> 00:17:49.700
فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه صوته دخل الصوت يعني يستعيذ به الانسان حتى يسجر الدابة لكنه اذا زجرها زجرا ليس في محله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الرعاء الحطم

59
00:17:49.850 --> 00:18:07.000
اللي يحطم الدابة مالته او يحطم الغنم ويزجرها بقوة وبشدة شر رعاء الحطب حتى لا يكونون قد اعانوه على ماذا؟ على الصيد فسألهم رمحة فابوا عليه. يعني اراد ان يترك

60
00:18:07.300 --> 00:18:26.850
اراد الرمح فامره فاخذه اي نزل فاخذه ثم شد على الحمار فقتل هيئة ذهب بقوة ولكن الصياد يعني يعني يقال ان الصيد ركادة يعني واحد ما يتعجل يحتاج الى دقة

61
00:18:27.000 --> 00:18:46.100
يعني فرصة قد تذهب وينفر المصيف فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وابى بعضهم ان امتنع بعضهم فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك. لما اكل بعضهم البعض اللي اكل

62
00:18:47.200 --> 00:19:05.650
يعني رأوا انهم لم يصيدوه ولم يعاونوهم ولم يصل لاجلهم. هو محرم مصالحه فاجتهدوا وهذا مثال من امثلة اجتهاد الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والامثلة في هذا كثيرة

63
00:19:07.400 --> 00:19:25.950
وفي اصول الفقه هل ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد؟ نعم الراجع انه يجتهد واجتهد وكان الوحي يتابعهم. وقد تقول لي لماذا يجتهد والوحي قريب ينزل عليه نقول هذه حكمة الباري سبحانه وتعالى والله اعلم وانتم حتى يكرهون هذه الطريقة لامتي. ولا تست في المشاورة

64
00:19:26.000 --> 00:19:47.350
امره الله تعالى بالمشاعر وحفظت امور شاور فيها مرة اخذ ومرة لم يأخذ ومرة عرظ له ايام رأي فيه شدة في رأي عمر في قتل الاثارة ورأي فيه رحمة وفيه منفعة فاتخذ الاسهل والايسر ما لم يكن اثما. وهذا اجتهاد وجاء الوحي بخلاف هذا

65
00:19:47.600 --> 00:20:02.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم يجتهد ويتابعه الوحي في اجتهاده فان اصاب مراد الوحي جاء بقي الاقرار كما هو وان لم يصب مراد الوحيد ففيها حكمة. فهنا الصحابة اجتهدوا فاكلوا

66
00:20:03.550 --> 00:20:22.350
وابى بعضهم فادركوا النبي ادرك بعض الاخرون لم يأكلوا وذاك من كان في طريق بهم حاجة الى هذا الطعام فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك شوف الذي اكل ما سأل من الذي سأل؟ الذي لم يأكل

67
00:20:23.000 --> 00:20:42.000
فقال انما هي طعمة اطعمكموها باعتبار انه لم يصدرهم. ولم يصلي لاجلهم ولم يعاون في صيده فهي تقبل من عند الله تعالى حقيقة لما قال انما هي طعمة يعني تذكير على ان ما نشربه او نأكله فهو من اطعام الله لنا

68
00:20:42.050 --> 00:21:01.000
وجاء عند الترمذي بسند فيه شيء قال احبوا الله لما يغدوكم به من نعمة. بسم الله ولذلك نحن حينما نصلي نقول الحمد لله رب العالمين امرين لانعامه علينا ولانه يستحق الحمد كما في اية العلم

69
00:21:01.950 --> 00:21:17.200
كيف تحفظ اية العز ام لا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ وردا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره وكبره هذي من الايات الملقبة

70
00:21:17.700 --> 00:21:34.000
يوجد لدينا في الحديث احاديث ملقبة لها القاب مثل حديث الامام الجابر مثل حديث قصة الافك الها القاب وعندنا ايات من القبر الاحاديث لم تجمع وهي كثيرة جدا لا نستطيع ان تخرج عشرات الاحاديث

71
00:21:34.050 --> 00:21:51.550
فربما مئات والايات ايضا يعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره هذا سميت بالفازة الفاده معناها الجامع فتجد عدد من الايات المأكولة فانسان قد يجمع الايات من الصبر ثم يأتي بفصل السور المنقبة

72
00:21:51.850 --> 00:22:09.450
مثل المعوذات مثل القواقل الذي فيها قدوة هي خمسة سور وهكذا ولذلك شوف القرآن الكريم الان لما تدخل على مكتبة يعني الان في انقرة بدأوا يؤسسون لمكتبة فيها خمسة ملايين عنوان

73
00:22:10.300 --> 00:22:26.150
هذا اغلب الجثثون هي يعني خادمة للقرآن فشوف القرآن كيف انه واسع شف الكتب المصنفة في امثال القرآن قليلة جدا بل ان المسلمين لم يوفوا هذه المادة حقبة لا من حيث المحاضرات ولا من حيث الدروس الصوتية ولا من حيث غيرها

74
00:22:26.700 --> 00:22:45.650
فكل هذا يدل على عظمة هذا الكتاب الخالد يعني انا كان عندي في دار الحديث خمسة الاف كتاب واربع مئة الحمد لله كلها خادمة للقرآن وتنجحات للتفاسير في غرفتي كانت اعدادها مئة واربعين تكفيرا

75
00:22:45.750 --> 00:23:06.050
غرفتي الخاصة خاصة والحمد لله ما اخرجنا منها الا لذنب ابدا لن تصاب بمؤذ الا بذنب. لا محالة. من يعمل سوءا يجزى به والانسان يتهم نفسه ولا يتهم الاخرين ويراجع نفسه حتى يرعوي

76
00:23:06.150 --> 00:23:25.050
ويسير بالطريق الصحيح لما قال هذا حديث حسن صحيح عندكم هذا حديث حسن صحيح ام لا؟ في طلعتكم ليه ثم قال حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد عن مالك عن زيد ابن زيد ابن اسلم من خيار العباد ومن خيار العلماء

77
00:23:26.400 --> 00:23:47.850
ولذلك من كان منكم يكثر القراءة من كثير ابن كثير سيجد كثرة النقل عن زيد ابن في تفسير القرآن انا اعضاء ابن يسار عن ابي قتادة طبعا بعضهم يعني كان من اولاده يقول كان اذا رآني فلان الفلاني يقبلني ويقول اني احبك لاني احب اباك. بعضهم كان يقول اسأل الله ان يجعل

78
00:23:47.850 --> 00:24:04.200
عمري الى عمر زيد ابن اسلم يعني هذا واحد لان هذا الذي احبه الناس واذا الانسان وجد احبه في الناس ليس يعني من الضروري ان لا يكون له اعداء. سفيان الثوري يقول الشخص الذي ليس له اعداء فهو رجل سوء

79
00:24:04.850 --> 00:24:20.150
لان الانسان لا بد ان ينافح عن الحق ويدافع عنه حتى يكون له اعداء لو الانسان لا يسر له بالاعداء قال لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاثبتوا واعلموا ان الجنة تحت ظلال سيوف. لكن كان لا بد ان

80
00:24:20.300 --> 00:24:38.850
يقول كلمة الحق ويتحمل في ذات الله. والقاعدة لا ينال احد منزلته عند الله الا بالابتلاء واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما انظر الى رحمة ابراهيم بنا

81
00:24:38.900 --> 00:24:55.650
قال ومن ذريته انظر الى الذكاء ما قال بذريته يستحي ان تكون فيه ذرية ائمة قال ومن ذريتي حرص ان يبقى مئات الى بعد الاف السنين يعني بعضهم يقدر غدا احنا الان بعد إبراهيم اربعة الاف سنة بعضهم هكذا يقدر

82
00:24:57.600 --> 00:25:21.800
ايه فيعني اراد من بعد الاف السجن من ذريته ائمة ولذلك ربنا قد جعل له لسان صدق في في الاخرين يقتدى به بعضنا قال قال لا ينال عهدي الظالمين يا سلام هو اذا ظالم لنفسه هو مقصر كيف يصلح ان يعلم الناس

83
00:25:22.000 --> 00:25:37.150
ان يرفعوا الظلم عن انفسهم فالانسان يبدأ بنفسه لكن ما عليك اذا كان مقصرا مع نفسه ليس معناه انه الحق الاخر لا بد من اداء الحق الاخر كل ثلاثين جلسا يشربان الخمر

84
00:25:37.850 --> 00:25:53.750
واحدهما رأى ان صاحبه يشرب هل يجب عليه ان ينهاه؟ نعم يجب عليه ان ينهاه لا يسقط عنه هذا هناك لدينا مقولة الحق لا يمنعه الباطل نسأل الله ان يجعلنا من ينكر المنكر

85
00:25:53.900 --> 00:26:11.700
وان لا يقبله ابدا. ولذلك ثمة شيء لهو انكار المنكر بالقلب لا يسقط عن احد كما يقول ابن الجوزي بيت ابن الجوزي ابن رجب الحنبلي في كتابه النافع الماتع جامع العلوم والحكم. من منكم قرأ جامع العلوم والحكم

86
00:26:15.050 --> 00:26:34.800
هذا الكتاب من الكتب التي ينبغي ان يقرأ ليس عشرات المرات بل مئات المرات لماذا؟ لان الاحاديث التي هي احاديث كلية من كليات الدين وهي احاديث جوامع الكرر جوامع الكذب. يعني ما يتعلق بامر الدين والدنيا

87
00:26:35.150 --> 00:26:53.600
والفقه والعبادة موجودة فيه. وشرح هذا هذه الاحاديث افضل شرح وجد بحد هذه السهم فالود ان تطلعوا عليه. طبعا نحن بفضل الله حققنا الكتاب قديما. وجعلنا تحقيقه وقفا لله تعالى. ونشرناه. فالان طبع طبع في سوريا عدة طبعات

88
00:26:53.600 --> 00:27:15.850
وطبع في بلاد الحرمين عند الطبعات وطبع في مصر عدة طبعات والحمد لله فهو متوفر على الشاملة بالمتن والهامش وهو مهم للغاية طبعا اعتمدت على مخطوطة كنت اظنها يعني كانت ملك عند الشيخ المختار الشنقيطي اخطأت في هذا من هي اسماء الشناقر وتتشابه

89
00:27:16.800 --> 00:27:33.450
فاسأل الله ان يغفر لي خطأي. فالكتاب نفيس جدا جدا يعني ما له تكرار لان الاحاديث تتكرر معنا في اليوم والليلة فاللي عنده سعة يبحث عنه في الشامل او غيرها ويطلع عليه حتى ولو قليلا قليلا

90
00:27:34.850 --> 00:27:47.900
ثم قال نعم هذا زيد ابن اسلم الذي جرنا الى كل هذا عن اعضاء ابن يسار عن ابي قتادة في حمار الوحشي طبعا حمار الوحش حتى يعني يقابل الحمار الاهلي

91
00:27:48.300 --> 00:28:05.950
ويقال للاهلي الانسي انا قريب على هذا ينفر قريب على الناس وبعض البشر يحملون من الاثام الكثير كانت لدينا حمار قديما يحمل عليها اهلي واعمامي وكنا في بيت جدي جميعا

92
00:28:06.800 --> 00:28:30.400
فعندنا مكان يسموه متن اللي هو طريق بين الارضين وكانن اتعبوها جدا فحمل يعني عمي رحمه الله تعالى وزنك راكع نعم واضربه على ظهرها ظهرها نسأل الله العافية فتجد من البشر من يقع في الاثم الكبير نسأل الله العافية

93
00:28:30.700 --> 00:28:44.900
السلام نعم في حمار الوحشين مثل حديث ابي النظري غير ان في حديث زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء هذا فيه زيادة

94
00:28:45.100 --> 00:29:02.250
وهنا قد قبل هذه الزيادة هل معك من لحمي شيء؟ لماذا يا ليث سألهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال حتى يطيب انفسهم. حتى يطيب انفسهم. كل ممارسة عملية في قبول هذا. هذا حديث حسن صحيح. في الحديث

95
00:29:02.250 --> 00:29:21.650
صحيح بعض ما جاء في كراهية لحم الصيد للمحرم طبعا هو محرم لحم الصيد للمحرم اذا صاده او اعان عليه هذا محرم حدثنا قتيب واذا صاده فيجب عليه الفداء. يجب عليه الفداء

96
00:29:22.100 --> 00:29:42.550
حدثنا قتيبة قال احد طبعا لما تقرأ في سورة المائدة يعني تجد الامر شديد جدا فمن عاد فينتقم الله منه لما تشوف شيء حلال والارتباط في عبادة محرم فاذا صاد عليه الفداء واذا عاد يا لطيف يهديه يعني امر الذنوب

97
00:29:42.700 --> 00:29:58.300
في غاية الخطورة ولغاية لما كنت في الكلية تسكن في كل عام الزم الطلاب ان يكتبوا بحوثا عن اضرار الذنوب والمعاصي. من اجل ان يتقوها حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث

98
00:29:58.400 --> 00:30:18.250
عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله شوف هذا السند كله ائمة مسلسل للائمة قتيل من كبار الائمة في علم الحديث ومن كبار حفاظ الحديث وليه ابن سعد من كبار ائمة الفقه والحديث والفضل والخير والاحسان حتى قدمه الشافعي على مالك في الفقه

99
00:30:19.350 --> 00:30:34.650
وهو من اهل النفقة في سبيل الله عن ابن شهاب وهو امام في الفقه والحديث والتفسير ففي جميعهم حتى في الدعوة الى الله والانكار على السلاطين ظلمة ان يبين له ابن عبد الله تقدم يوم امثلنا عبيد الله بن عبدالله

100
00:30:35.200 --> 00:30:55.400
كيف ان عمر بن عبد العزيز كان يتمنى مجلسه حتى ولو كلفه الف درهم بما يحصل فيه من الفوائد ان ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره هذا السماء لو فرضنا قال ان ابن عباس قال هنا يأتي بالشروط الثلاثة

101
00:30:56.250 --> 00:31:10.250
ان الصعب ابن جثام اخبره وهذا من رواية صحابي عن صحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به بالابواء او بوده حديث من الراوي هل هي الابواء او منطقة ودان

102
00:31:10.800 --> 00:31:26.100
فاهدى له حمارا وحشيا فرده عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجه الكراهة فقال انه ليس بلا رد عليك ولكن هذا كأنه قد صاده لاجل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

103
00:31:27.000 --> 00:31:46.150
قال هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. وكرهوا اكل الصيد للمحرم اخذوا  بينما نحن هنا نأخذ بهذا ونأخذ بذاك وذاك قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان محرما واكل منه الذراع

104
00:31:47.550 --> 00:32:07.100
في رأى بعضهم نعم  وقال الشافعي انما وجه هذا الحديث عندنا انما رد فعليه لما ظن انه صيد من اجله وتركه على التنزه هكذا قال الامام الشافعي يرحمه الله تعالى وهذا طبعا

105
00:32:07.800 --> 00:32:28.650
يعني الائمة الاربعة كل عالم خدم الفقه خدمة عظيمة لكن ما خدم الفقه مثل الشافعي احدا ابدا لانه هو مصمم في تصنيفا بديعا مثقلا محكما وعلل الاحكام واتى بالروايات وساقها بطريقة عجيبة فيرحمه الله تعالى ما احسنه

106
00:32:29.900 --> 00:32:47.500
ثم وجمع جميع الادوات الحديث والفقه والتفسير والاصول يقول الشافعي يقول احمد ما عرفنا ناسخ الحديث ولا منسوخه حتى جالسنا الشافعي وعبدالله بن الامام احمد بن حنبل كان كلما صلى سمعه يدعو اللهم صلي اللهم اغفر لمحمد

107
00:32:48.950 --> 00:33:00.750
فقال له يا ابتي تجرأ قال له يا ابتي ما اكثر ما تدعو لمحمد قالت يا بني انا منذ تسع وعشرين عاما ما تركت الدعاء لمحمد ابن ادريس في خمس صلوات

108
00:33:01.350 --> 00:33:22.700
كان محمد ابن ادريس في الشمس للدنيا وجه العافية للابدان هكذا كان محمد ابن ادريس يعني نفع الله به نفعا عظيما فيه وسمي بناصر الحبيب وسمي بناصر السني ولكن انا لما ترجمت له في تحقيق لكتاب الرسالة ذكرت

109
00:33:23.250 --> 00:33:38.900
الشافعي الفقيه الشافعي محمد الشافعي للاصول الشافعي اللغوي وهناك بحث في مجلة الحكمة ان اقوال الشافعي حجة في اللغة وكل عالم له مقدرة في العلم. طبعا من اقواله الشافعي يقول

110
00:33:39.650 --> 00:33:54.400
وددت ان هذا الخلق انتفع من هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء هانتا لا يقول الشافعي ومرة لما اختلف مع احد الاشخاص يقول اختلفت ما رأيت انت الشافعي قال اختلفت معه

111
00:33:55.200 --> 00:34:15.250
فبينما انا جالس في بيت الاثر طرق الباب فخرجت فاذا الشافعي فتعجبت فقال لي الا يحزن ان نختلف في مسألة ونبقى اخوان فالشافعي كان عجيبا من عجيب الدنيا وهو الذي قال للربيع لو استظعت ان اطعمك العلم لاطعمتك طبعا هل قالها

112
00:34:15.250 --> 00:34:34.500
ثارا للربيع لان الربيع سأل الشافعي عن السلف فاعاده له لم يفقهها اعاده لم يفقهنا. فكان الربيع استحيا من ذلك. فقال لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمك  الربيع ما وصل هذا ما وصل من الاستنباط والحفظ والاتقان

113
00:34:34.800 --> 00:34:49.300
لكنه قام بالشيء الذي يستطيع هو نقل علم الشافعي وتبسيطه وتبديله. ولذلك الان تستطيع انت ان تمد يدك للكثير من الاعمال تقدم بها عطاء كبيرا للامة قال وقد روى بعض اصحاب الزفري

114
00:34:49.700 --> 00:35:11.300
عن الزهري هذا الحديث وقال اهدى له لحم حمار وحش وهو غير محفوظ. نعم يعني الرواية الرواية المرسلة ظعيفة والرواية المسندة هي الصواب ومراسيل الزهر معلوم ان مراسيل زهر هي اضعف المراسيل

115
00:35:11.800 --> 00:35:31.700
قالوا في الباب عن علي وزيد ابن مر عندكم حديث في صحيح البخاري يقول وكان يذهب الى اعالي الجبال ليتردى منها وهذه الرواية ابردها البخاري ليبين انها معلومة. فقد ساق السند الى الزهري ثم ساقه الزهري حتى باذن الله لا يفر والا عن طريق الزهرية ومراسيل الزهري

116
00:35:32.200 --> 00:35:49.800
كذبوا الريح واخطأ الشيخ الصلاة بحينما اوردها في كتاب السيرة ولقيته طبعا رشدت قلت له لا عندك اشياء يعني رأيت اللي كتبيه رواجا فقلت انا مستعد ان اقرأ لك اي كتاب قبل ان تطلعه

117
00:35:50.950 --> 00:36:09.200
سبحان الله عام الفين واحدى عشر في معرض الكتاب وجدته في دار ابن كثير عند الاخ عبد ابو مالك صاحب دار ابن كثير فقلت له الحديث الفلاني انت عزوته الى صحيح البخاري وهو معلق فلا يصح ان يهزأ

118
00:36:10.100 --> 00:36:28.600
اعتذر يعني قال انت متأكد انني قلت فيها؟ قلت له نعم متأكد. قلت لهم على ذلك انا مستعد اذا كان اي كتاب مستعد اقرأه وحتى اصحح هذا الباب خدمة للامة وين الناس تلتهب بعده فلن يرد يرد والحمد لله فعلت ما عليك

119
00:36:28.650 --> 00:36:48.200
ونسأل الله ان يغفر لي ولهم لكن المهم يعني طرائق اهل الحديث لا بد ان نفهمها. ولذلك الان في الجامعات يدرسون شيء يسمى بمناهج المحدثين فالبعض ما جاء في صيد البحر للمحرم. يعني صيد البر حرام اما صيد البحر فهو حلال

120
00:36:49.000 --> 00:37:06.900
ودخل البحر كبير جدا وفيه قناديل البحر وفيه من المخلوقات ما نعلمه وما لا نعلمه وفيه من هذا الحيوان الوحيد الذي ليس له رأس فنيل البحر وليس له عظام يعتبر اكبر قاتل

121
00:37:07.200 --> 00:37:23.200
بالامكان يعني بعض انواع قناديل تستطيع ان تغسل البشر بقدرة الله تعالى بعض ما جاء في صيد البحر للمحرم حدثنا ابو كريب اللي هو محمد ابن العلاء ابن تريب ابو كريب توفي عن سبع واربعين ومئتين

122
00:37:23.700 --> 00:37:45.150
قال حدثنا ابن الجراح الرؤسي يقول ما رأيتم ها افضل الحفظ من ترك الذنوب فهو امام من صاحب كتاب الزفت تخرج على يديه كبار الائمة عن حماد ابن سلمة طبعا البخاري على ما روى لي حماد بن سلمة الا حديثين معلقين في المتابعات

123
00:37:45.650 --> 00:38:11.550
عن ابي المهجوم عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجلا من استقبلنا رجل من جراد فاستقبلنا رجل من جراسة جعلنا نضربه بسياطنا وعصينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر. هكذا الرواية

124
00:38:11.550 --> 00:38:29.800
تقول وهذا الاسناد اسناد ضعيف جدا قال هنا هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي المهزوم عن ابي هريرة وابو المهزوم اسمه يزيد ابن سفيان وقد تكلم فيه شعبة

125
00:38:29.800 --> 00:38:45.250
انه قد طعن به طبعا حكم هذا الراوي ابو المهزومي يزيد ابن سفيان هو متروك ومعنى كلمة متروكة لانه ضعيف جدا فالخبر لا يصح وزارة الجراد ليس ليس من البحرين

126
00:38:46.600 --> 00:39:03.050
وابنها قال وقد رخص قوم من اهل العلم للمحرم ان يطيل الجراد ويأكله قال هنا بعض اهل العلم رخص قوم اهل العلم ورأى بعضهم عليه صدقة اذا صاده وكيف انه محرم فاذا فعل هذا الشيء عليه

127
00:39:03.350 --> 00:39:23.150
يعني عليها ان يستغفروا عليه ان يدفع الفدية فدية فدية الصيد ثم قال بعض ما جاء في الضبع يصيبها المحرم. الضبع لا يؤكل والضبع هو من اقبح الحيوانات الكواسر وفكه من اكبر الكواسر

128
00:39:23.400 --> 00:39:43.400
وكاملين في قريتنا مطبعة اسمها مظبعة لانها تدخلها الضباع وهاي الضلوع تخرج ليلا وتأكل البطيخ سبحان الله احنا لما نخرج الوطيخ نجدها قد يعني في نهشة واحدة قد قظمتها ويفسد يعني لا يأكل البطيخ ويذهب ينهش هذا ثم ينهش بهم

129
00:39:44.600 --> 00:40:02.800
فكنا نصيده من اجل ان نحافظ على زرعها كنا نضع له المصيدة فاذا دخل او خرج طيبة في المصيبة ثم يعني ايضا نضع له في يعني سبحان الله كان والده حينما يصيد

130
00:40:03.250 --> 00:40:26.600
يقتصد في بالاطلاقات هذا قريب فلا يضربوه اطلاقة ثانية حتى يقضي عليه عن طريق الخيزران فمر كان لما يضربوه بالخيزران يعضه نصف الخيزران حينما تتقطع بقوة فكر طبعا والدي اخروف كان يأكل الضباع

131
00:40:27.400 --> 00:40:49.550
وهذا على مذهب الشافعي لا ليس زاحا يشبه النمر يشبه الذئب ولكنه اقبح اي اقبال باسمه لا يطلبه احد نظاف حلال لكن الظبع هذا الراجح انه محرم وانه مستقبح الشافعي اخذ بهذا الحديث وقال للجواز

132
00:40:49.850 --> 00:41:08.350
وقال ما زال الناس في عكاظ يتبايعونه. نعم فالراجح انه محرم ثم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن ابي عمار قال

133
00:41:08.350 --> 00:41:25.800
انا قلت الاجابة الضبع اصيد هي؟ قال نعم قال قلت اكلها؟ قال نعم قال قلت اقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الحديث يعني النبي صلى الله عليه وسلم سئل الظبع صيد قال الظبع صيد فيه كبش

134
00:41:26.000 --> 00:41:44.950
هذا الحديث وهذا الذي جعل الشافعي يرى انه صيد وانه حلال وان المحرم اذا صاده يجب عليه ان يدفع الفداء كرش ولكن هذا ليس فيه انه لا شك ان الصيادين يصيدونه من اجل ان يتخلصوا من شره لانهم

135
00:41:45.200 --> 00:42:05.150
وقبيح جدا هو الحيوان الوحيد الذي يأكل مصيدته وهي ما زالت حية لم تمت اما الاستقطاع فهو اقبح الحيوانات من حيث المنظر ومن حيث حتى من حيث القذارة نعم لانه يعني تجد دائما الضباب على فمه

136
00:42:05.700 --> 00:42:22.050
فهو مستقبلح وهو محرم وهو ايضا دولاب فكه اقوى فك في العالم هكذا يقول اهل الحيوانات فالراجح انه محرم لكن لما قال هو الصيد صار الناس يصيدونه يتخلصوا من شره ولاجل ان يحفظوا

137
00:42:22.350 --> 00:42:38.950
زرعهم وقال بشفع لو فرضنا انه فعله المحرم فيجب عليه الكثير منه ينبغي ان لا ينشغل بالصيد قال هذا حديث حسن وصحيح قال علي ابن المدينة قال يحيى ابن سعيد وروى جرير ابن حازم هذا الحديث عن جابر عن عمر

138
00:42:39.450 --> 00:42:55.400
وحديث ابن جريج اصح وهو قول احمد واسحاق والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل قال عند بعض اهل العلم بالمحرم اذا اصاب ضبعا ان عليه جزاء. نعم. نقول نعم. عليه الجزاء. لكن هل يحل اكله؟ لا يحل

139
00:42:55.550 --> 00:43:13.300
اكله والحديث؟ قال نعم قال الكبش صيد وفيه كبش بعض ما جاء في الاغتسال لدخول الانسان طبعا اذا دخل مكة يغتسل عند دخوله تكريما للبيت حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا هارون ابن صالح الطلحي

140
00:43:13.850 --> 00:43:28.800
قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال اختتن النبي صلى الله عليه وسلم لدخول مكة لفرخ يعني هذا اسم المكان قال حديث الان طبعا المكان اللي يسمى الان بالزاهر

141
00:43:30.550 --> 00:43:50.700
هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى ناس عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخول مكة وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول تعظيما وتسليما لهذا المكان المعظم قالوا عبدالرحمن بن زيد ما اسلم ضعيف في الحديث ظعفه احمد ابن حنبل

142
00:43:50.900 --> 00:44:03.700
وعلي ابن المدينة وغيرهما ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث. يعني هذا الحديث في اسناده مقال وان الثابت ما يراه من الثابت هو طنيع ابن عمر لكن صنيع ابن عمر

143
00:44:04.050 --> 00:44:20.650
اكثر الصحابة اتباعا للاثر هو ابن عمر فاخذ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل مكة فاغتسل بعض ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكث من اعلاها وخروجه من اسفلها وهذا احنا تدعي ان الانسان يذهب من طريق ويخرج من طريق اخر

144
00:44:21.200 --> 00:44:37.300
وايضا كان دخل الى مكة دخل من طريق وخرج من طريق اخر حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى اللي هو ابو موسى الزمن متوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة

145
00:44:37.600 --> 00:44:51.300
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها قالوا في البال عن ابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح

146
00:44:51.850 --> 00:45:04.850
قبل ايام زارنا ابن اخي فاخذته على مطعم السمك اخذته من طريق وعدت من طريق فهو قال لمنقضه حتى ترى هذا الطريق وترى هذا الطريق واذا نوى الانسان السنة في هذا

147
00:45:05.400 --> 00:45:30.300
وعمل ان يحفظ بصره وان يؤدي حق الله في الطريق وفي السلام وفي النصيحة فهذا حسن حينما يخالف الانسان الطريق ناويا الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بعض ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر

148
00:45:30.300 --> 00:45:49.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا. طبعا هذا جاء العمري هكذا. مطلقا لم يبين هل هو عبيد الله ام هو عبد الله وهما اخوان عبيد الله المصغر ثقة وعبدالله المكبر ضعيف لكن هذا هو المصغر

149
00:45:50.000 --> 00:46:10.700
المكبر عبد الله وعبدالله ضعيف قال هذا حديث حسن فقلنا الثاني ظعيف يظعف العمري وهو عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وربما ان الترمذي قد حسن الحديث لانه جاء في حديث اخر انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة ضحى

150
00:46:10.900 --> 00:46:25.400
ربما في ذلك الحديث قد حسن هذا الحديث والله اعلم ثم قال باب ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت بعض ما جاء بالكراهية رفع اليدين عند رؤية حدثنا يوسف ابن عيسى

151
00:46:25.700 --> 00:46:40.800
قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابي فزعة الباهلي عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبد الله اي يرفع الرجل يديه اذا رأى البيت فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:46:41.000 --> 00:46:58.250
افكنا نفعله؟ يعني مرجع ذلك الى الفعل انت فعله النبي فهو سيدنا ان لم يفعله النبي فلا نفعله باعتبار ان الامر مبني على المتابعة ولذلك السنة سنتان سنة فعل وسنة ترك. فما تركه النبي ولن يفعله

153
00:46:58.400 --> 00:47:11.950
فيكون تركه هو السنة ولكن اذا ادرك الانسان هذا المعنى يؤجر لما يذهب الى البيت وهو يرفع اليه يؤجر لتركه لكن من لا يفقه هذه المعاني لا يؤجر على تطبيقه السنة التركية

154
00:47:14.650 --> 00:47:33.350
لا هو احنا عند البيت مطلقا ارادوه عند الحجر الاسود ان الانسان اما يلتزم ويقبل واما انه يشير. نعم  قال رفع الدين عند رؤية البيت انما نعرفه من حديث الشعر عن ابي قزعة وابو قزعة اسمه سويد ابن حجر

155
00:47:34.150 --> 00:47:56.500
وهذا الحديث باسناده يعني المهاجر المكي هذا المهاجر المكي ابن عبد الرحمن يعني مقبول من حيث الاجابة قال عنه الحافظ ابن حجر في التقليد ومعنى مقولة حيث يتابع يعني انه لين

156
00:47:56.600 --> 00:48:14.050
وهذا للنساء معنا هذه الرواية يقول الخطابي ظعف الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق حديث مهاجر في رفع اليدين عند رؤية البيت لان مهاجر عنده مجهول مجهول نعم وهذا الراوي يعني ليس بحجة

157
00:48:14.500 --> 00:48:33.450
قالوا ابو قزع اسمه سويد ابن حجير وهذا من فوائد الترمذي انه يأتيك بالجرح والتعديل ويأتيك احيانا فيما يتعلق بالرواة يعني اسماء المكنيين وكنا المسنيين احيانا. بس اغلى شيء لما يمتع بالكنية يأتيك بالاسم هذا هو المراد هو الاكثر

158
00:48:34.300 --> 00:48:55.150
ثم قال الباب ما جاء كيف الطواف اذا وصل الانسان كيف يطوف؟ الانسان يجعل البيت عن يساره ولا يجعل البيت عن يمينه ولذلك انت الان تجد يعني حجر يقبل او يشار اليه تجد بالمقابل حجر اخر يرمى بالحجارة

159
00:48:55.300 --> 00:49:11.500
بهذه الحجارة يعني بالحصاة الصغيرة حتى ندرك ان الامر ليس للعقل فيه نصيب انما هو امر تعبدي فهي شعائر اسأل الله تعالى العبادة بها ولذا لا نتعبد الله الا بما اشعر العبادة بانه عبادة

160
00:49:13.050 --> 00:49:23.050
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال اخبرنا سفيان الثوري عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة

161
00:49:23.850 --> 00:49:39.850
دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعة. طبعا الرمل اللي هو تقارب الخطى يكون في اول طواف يعني انت لو فرظنا احد يجتهد يعني متمتعا

162
00:49:40.350 --> 00:50:00.250
اول مرة اعتصم يؤدي طواف العمرة في الرما في الشواطئ الاولى ثلاثا لو فرضنا عشر مرات مرة ثانية وانت هناك او في الحج وتأتي الظروف لا تقوم الرمل لو فرضنا إنسان حج يقارن في اول ما يصل في طواف القدوم وهكذا او المفرد في طواف القدوم وهكذا

163
00:50:01.300 --> 00:50:17.100
وهذه سنة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان في في المدينة واول ما اعتبر قالوا قد انهكتهم حمى يثرب فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان ان يعني ان يفعلوا هذا الشيء حتى يروهم قوة

164
00:50:17.500 --> 00:50:30.750
لذلك هذا مقصد مهم جدا يعني ان الانسان لا يقنع بالكفار وان يظهر عزة الاسلام والمسلمين فيقول هنا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر. هذا هو الاستلام

165
00:50:30.900 --> 00:50:57.400
فلما يستلم وهذا الاستلام يضع يده على الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا يعني رمى بالاطواف الثلاثة تقارب الخطى ومشى في الاطواء   ثم اتى المقام اللي هو مقام ابراهيم وربما قال واتخذوا من قال فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى لماذا قرأ هذه الاية

166
00:50:57.700 --> 00:51:23.000
ليعلم وليعلم وليظهر العبودية والافتقار انه ممتثل لامر الله تعالى وبود ان لما حي على الصلاة وتذهب الى المسجد لتصلي يعني تستشعر انك ماذا؟ انك مستجيب لامر الله تعالى فصلى ركعتين لا تسمى بسنة صلاة الطواف وان الانسان يجعل

167
00:51:23.300 --> 00:51:37.650
مقام ابراهيم بينه وبين الكافر والمقام بينه وبين البيت ثم اتى الحجر بعد ركعتين فاستلمه السنة الناس الان لا يستطيعون ان يؤدونها الى يعني بسبب الزحام يعني يشق عليه ان يعود

168
00:51:38.050 --> 00:51:50.850
ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم

169
00:51:51.050 --> 00:52:08.650
فايضا الدعاء ذكر هذا وقال ابدأ بما بدأ الله بك كما في صحيح مسلم ايضا يشاغل الامتثال قالوا في الباب عن ابن عمر قال حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله

170
00:52:08.650 --> 00:52:15.550
على نبينا محمد