1
00:00:00.300 --> 00:00:28.900
مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم تعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.000 --> 00:01:03.000
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصص متخصصين في الفقه. اخراج محمد بن سعيد الشمري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:03.200 --> 00:01:28.650
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم. يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ

4
00:01:28.650 --> 00:01:51.750
نخب كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين. فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. حياك الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اه شيخنا سلمكم الله اه لا يزال الحديث موصولا في مسائل اه الفرائض وكنا قد اه تكلمنا في اه اللقاء

5
00:01:51.750 --> 00:02:11.500
الماظي اه عما يتعلق بباب الحساب وذكرنا جملة من المسائل وشرعنا في الحديث عن التأصيل ولعل من التي تذكر تحت هذا الباب ايضا ما يعرف العول فما هو العول في الفرائض

6
00:02:11.750 --> 00:02:28.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين العول معناه في اللغة العربية آآ يطلق على معان منها الزيادة والارتفاع

7
00:02:28.700 --> 00:02:48.150
قالوا عال الماء اذا زاد وارتفع ومنها الميل يقال عالميزان اذا مال ومنها الاشتداد يقال عالامر اذا اشتد ومنها الظلم والجور ومنه قول الله عز وجل ادنى الا تعولوا يعني الا تظلموا وتجوروا على تفسير الجمهور

8
00:02:48.450 --> 00:03:10.700
منها كثرة العيال ومن بناء على تفسير الشافعي للاية السابقة ذلك ادنى ادنى لا تعول يعني الا يكثر عيالكم ومن معانيه الغلبة ايضا ومن معاني العول في اللغة الفقر من قول الله عز وجل وجدك عائلا فاغنى يعني فقيرا

9
00:03:10.750 --> 00:03:30.950
اغناك الله اه معنى العول اصطلاحا زيادة فروظ المسألة على اصلها اي زيادة في السهام والنقص في الانصبة. فمثلا هالك عن او هالكة هالكة عن زوج واختي الشقيقتين لو اعطينا الزوج النصف

10
00:03:31.200 --> 00:03:55.650
اه لم تأخذ الاختان حقهما وهو الثلثان. نعم وانما سينقص حقهما. لن تأخذا الا النصف. ولو اعطينا ولو اعطينا الاختين الثلثين ما اخذ الزوج حقه وهو النصف معنى ذلك ان ان المسألة هنا عالة. عندنا نصف وعندنا ثلثا. يقال ان المسألة آآ عالة. هذا معنى العوز زيادة

11
00:03:55.650 --> 00:04:15.650
في الفروق في فروض المسألة على اصلها. وهذا هو سببها احسن الله اليك. نعم سبب العول هو الازدحام في الفروض. لما ازدحمت الفروض فانها اه تعول. نعم. احسن الله اليكم. اه المسألة هذي موجودة من قديم يعني او انها من المسائل التي وقعت

12
00:04:15.650 --> 00:04:33.000
مؤخرا اه لم يقع العور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر الصديق وكان اول وقوعه في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. حين رفعت له مسألة فيها زوج واختان لغير ام

13
00:04:33.000 --> 00:04:54.300
يعني اختان الشقيقتان او لاب. فقال عمر فرض الله للزوج النصف. والاختين آآ الثلثين فان بدأت بالزوج لم يتبق للاختين حقهما وان بدأت بالاختي لم يتبق للزوج حقه فاستشار عمر الصحابة رضي الله عنهم فاشاروا عليه بالعون

14
00:04:54.350 --> 00:05:09.550
اه قياسا على حقوق الغرماء اذا ضاقت التركة عنه وبذلك يعلم ان يعني العول اول ما ظهر في زمن عمر رضي الله عنه ولم يظهر مخالف لهذا الرأي في زمن عمر رضي الله عنه

15
00:05:09.650 --> 00:05:27.200
وبعد وفاة عمر اه اظهر ابن عباس رضي الله عنه خلافا في ذلك ولهذا قال الموفق ابن قدامة رحمه الله قال ولا نعلم اليوم قائلا ولا نعلم اليوم طبعا وفقته في سنة ست مئة وعشرين للهجرة نعم قال ولا نعلم اليوم قائل

16
00:05:27.200 --> 00:05:44.400
بمذهب ابن عباس ولا نعلم خلافا بين فقهاء الامصار في القول بالعول بحمد الله ومنته. اي انه انعقد الاجماع على العول في زمن عمر. وايضا بعد ابن عباس رضي الله تعالى عنهم

17
00:05:44.650 --> 00:06:05.950
احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا مما يتصل بهذا الباب ايضا آآ ما هي الاصول التي يمكن ان يكون فيها عول اه الاصول العائلة والاصول التي تعول اه تنقسم الى قسمين اه او الاصول عموما الاصول عموما تنقسم الى قسمين بالنسبة للعول

18
00:06:06.300 --> 00:06:29.200
اه اصول اه تعول وهي ثلاثة اصول فقط اه ستة واثنى عشر واربعة وعشرون هذه هي الاصول التي تعول. ستة واثنى عشر واربعة وعشرون آآ والباقي اصول لا تعول وهي اثنان وثلاثة واربعة وثمانية وثمانية عشر وستة وثلاثون

19
00:06:29.600 --> 00:06:53.650
نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه لو اخذنا امثلة مثلا على ستة  مثلا آآ هالكة آآ عن زوج واختين الشقيقتين الزوج له الزوج هنا له النصف النصف والاختان لهما الثلثان الثلثان فتكون المسألة عندنا اثنين وثلاثة اصل المسألة من؟ من ستة من ستة

20
00:06:53.650 --> 00:07:09.600
نصف ثلاثة والثلثان اربعة معنى ذلك تعول من ستة الى سبعة. نعم. وقد تعود الى ثمانية وقد تعود الى تسعة وقد تعول الى عشر فاذا اصل ستة يعول الى سبعة وثمانية وتسعة وعشرة

21
00:07:09.850 --> 00:07:31.100
اه اما اصل اه اثني عشر ويعول ثلاث مرات وترا يعول الى ثلاثة عشر والى خمسة عشر والى سبعة عشر واما اصل اربعة وعشرون فيعول مرة واحدة. ولذلك يسمى البخيل لقلة عوله. يعول الى

22
00:07:31.100 --> 00:07:54.600
اه سبع وعشرين واقسام الاصول بالنسبة الى العول والعدل والنقص تنقسم الى اربعة اقسام القسم الاول ما يمكن ان يجتمع فيه العول والعدل والنقص وهو الاصل ستة القسم الثاني ما لا يكون الا ناقصا وهو اه وهي الاصول اه اربعة وثمانية

23
00:07:54.700 --> 00:08:11.950
وايضا على القول بتوريث الاخوة مع الجد ثمانية عشر وستة وثلاثون. وكل مسألة فيها معصب له باق فهي ناقصة. والقسم ثالث ما يكون عادلا وناقصا. ولا يكون عائلا وهو الاصلان اثنان وثلاثة

24
00:08:12.300 --> 00:08:31.700
والقسم الرابع ما يكون عائلا وناقصا ولا يكون عادلا. وهو الاصلان اثنى عشر واربعة وعشرون احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا ايضا من المسائل المتعلقة بباب الحساب اه ما يتعلق اه

25
00:08:31.700 --> 00:08:51.900
تصحيح او ما يعرف بالتصحيح والانكسار  ما المقصود بالتصحيح وما داعيه في المسألة اه بعد معرفة سهام كل وارث يحدث ان بعظ السهام قد لا تقبل القسمة على مستحقيها الا بكسر

26
00:08:52.000 --> 00:09:20.650
بسبب تعدد الرؤوس والفرضيون آآ لا يحبذون وجود الكسور فيقومون بالتصحيح والتصحيح معناه تحصيل اقل عدد ينقسم على الورثة بلا كسر وسببه هو وجود الانكسار. اي ان سهام الورثة عندما نقسمه على مستحقيه او على بعضهم يكون هناك كسر فيجى للتصحيح

27
00:09:20.650 --> 00:09:44.400
اه للتخلص من هذا اه الانكسار. احسن الله اليكم. اه كيف يكون التعامل يعني مع هذا الانكسار في التصحيح نعم آآ هناك طرق لكيفية التصحيح وطرق مطولة ويفرقون بينما اذا كان الانكسار على فريق واحد

28
00:09:44.500 --> 00:10:03.900
وبين ما اذا كان آآ الانكسار على آآ اكثر من فريق ولكل حالة آآ طريقة لا نريد الدخول في تفاصيلها كما ذكرنا اه في حلقة الحلقة السابقة ان الدخول في ذلك يستدعي عرظا وشرحا

29
00:10:04.000 --> 00:10:24.650
ونحن الان في برنامج اذاعي نذكر فقط اه الماحه احسن الله الانكسار يقع على فريق وعلى فريقين وعلى ثلاث اه فرق باتفاق ولا يتصور وقوعه على خمسة فصاعدا لكن في وقوعه على اربع اربع فرق آآ خلاف

30
00:10:24.900 --> 00:10:41.400
منشأ الخلاف راجع الى الخلاف في عدد آآ من يرث من من الجدات. فمن لم يورث الا جدتين وهو المالكية قالوا لا يقع الانكسار على اكثر من اربع فرق. ومن ورث اكثر من جدتي وهم الجمهور قالوا ان الانكسار يقع على آآ اربع

31
00:10:41.450 --> 00:10:59.250
يقع على اربع فروع واقسام الاصول بالنسبة للانكسار اه القسم الاول ما لا يتصور فيه الانكسار الا على فريق واحد وهو اه اثنان والقسم الثاني ما يتصور فيه الانكسار على فريق وفريقين وهي الاصول ثلاثة واربعة عشر وثمانية

32
00:10:59.300 --> 00:11:19.500
وايضا ثمانية عشر وستة وثلاثون على القول بتوريث الاخوة مع الجد. والقسم الثالث ما يتصور فيه الانكسار على ثلاث فرق فما دونها وهو الاصل ستة وايضا ستة وثلاثون والقسم الرابع ما يتصور فيه الانكسار على اربع فرق وهو الاصنان اثنى عشر واربعة وعشرون

33
00:11:19.550 --> 00:11:37.200
ولا يتصور الانكسار على اكثر اه من اربع فرق اتفاقا احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هنا يعني مسألة تطرح كثيرا واحيانا يعني يسأل عنها بعض المهتمين بهذا العلم والانكسار

34
00:11:37.450 --> 00:12:00.050
هل يمكن الاستغناء عنهما في هذا العلم الحقيقة انه يمكن الاستغناء عن التصحيح في جميع المسائل ما عدا بعض مسائل الحمل والمفقود فلا يمكن الاستغناء عن التصحيح فيها وامكانية الاستغناء عن التصحيح مشروطة بمعرفة مقدار التركة

35
00:12:00.150 --> 00:12:19.950
وقد وضحت هذا في كتابي تسجيل حساب الفرائض وضحته بالتفصيل وذكرت لهذا امثلة كثيرة نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هناك ايضا من المسائل التي تندرج تحت باب الحساب آآ ما يتعلق

36
00:12:19.950 --> 00:12:42.100
بقسمة التركات وهي في الحقيقة يعني اشبه ما تكون بالثمرة النهائية لهذه المسألة الفرضية التي يتصدى لها الفقيه. آآ فقسمة التركات اه ما المقصود بها اه قسمة التركات اه كما اشرتم هي هي الثمرة وهي الغاية المقصودة من علم الفرائض

37
00:12:42.350 --> 00:13:08.450
لانه من خلالها نستطيع ان نعرف نصيب كل وارث من التركة القسم عندما نقول قسمة التركات القسمة هي حل المقسوم الى اجزاء متساوية عدتها كعدة احاد عليه. واما التركات فهي جمع تركة. وهي ما يخلفه الميت من مال او حق. فهذه هي

38
00:13:08.450 --> 00:13:36.700
يعني لابد آآ ان ان الميت يموت فتقسم تركته وبهذا يعلم خطأ بعض الناس عندما يتصرفون في مال الكبير في السن اذا اذا خف الظبط عنده او مثلا ان كان في غيبوبة فيتصرفون في ماله وهو حي ربما يقتسمون ماله او جزءا من ماله وربما يتصدقون من ماله هذا كله لا يجوز

39
00:13:36.700 --> 00:13:53.350
لانهم لم يرثوه بعد لا زال حيا. لا زال المال له. يعني بعض الناس يرثون مورثهم وهو وهو حي وهذا هذا من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس الكبير في السن

40
00:13:53.400 --> 00:14:13.850
سواء كان في غيبوبة او خف الظبط عنده اه لا يجوز التعرض لماله الا في حدود النفقة عليه وعلى من تلزمه نفقته وايضا يزكى هذا المال ويمكن استثماره في مجالات قليلة المخاطر. ما عدا ذلك لا يجوز. لا يجوز ان يتصدق منه. لا يجوز ان يعطى بعض الورثة

41
00:14:13.850 --> 00:14:32.750
الا من تلزمه نفقته فقط اما ان يأتي بعض الورثة ويضع يده على مال هذا الكبير ويبدأ يوزع ويقول انه كان في صحته يفعل كذا هذا ليس مبررا. باي صفة توزع ما لا هذا الانسان باي صفة. لست الان وارثا

42
00:14:32.750 --> 00:14:51.350
هو حي فلم ترثه بعد ربما يكون الامر بالعكس ربما هو الذي يرثك. ربما تموت قبله فاذا هذا يبين لنا يعني اهمية هذا التعريف. تعريف آآ التركة. لكن احسن الله اليك في مثل هذه المسائل. هل يقال يعني آآ

43
00:14:51.350 --> 00:15:06.300
ان التصرف لا بد ان يكون مناط بحكم قضائي حتى يعني ينضبط الامر او يرجع الى اجتهاد الورثة في هذا الباب. حتى في التصرفات التي تفضلتم بها لا يتصرف فيه في مال الانسان

44
00:15:06.400 --> 00:15:24.400
الا في النفقة عليه او فيما تلزمه نفقته لا لا لا يجوز لاحد ان يتصرف فيه حتى لو رفع القضاء القاضي لا يتصرف فيه مال كبير في السن انما يحفظ ماله له لانه ليس هناك صفة للتصرف في ماله. جميل. لا توضع اليد على على مالها

45
00:15:24.400 --> 00:15:35.800
الانسان بحجة انه كان في غيبوبة او انه كبير في السن. الا الا ان ينفق عليه منه او على من تلزمه نفقته لكن يمكن ان يستثمر في مجالات قليلة المخاطر

46
00:15:35.850 --> 00:15:55.850
ايضا تجب زكاته ما عدا ذلك فلا يجوز. هذا مال يجب آآ احترامه القائم على كبير في السن هنا كولي اليتيم تماما. هم. والله عز وجل يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. احسن الله اليكم وشكر الله لنا. طيب شيخنا اه

47
00:15:55.850 --> 00:16:15.850
كيف تكون قسمة التركات؟ او ما طريقة قسمة التركة؟ اه اولا اقسام التركة تنقسم الى ما يمكن قسمته يعني فرزه بنعدي او الوزن او الزرع او الكيل لكونه مستوي الاجزاء. والقسم الثاني ما لا يمكن قسمته لكوني غير مستوي الاجزاء

48
00:16:15.850 --> 00:16:41.400
مثل مثلا السيارة والعقار الصغير ونحو ذلك. ولقسمة التركات عدة طرق من ابرزها ما يسمى بطريق النسبة وهو افضل الطرق لكونه صالحا قسمي التركة وبيان طريق النسبة ان تنسب سهام كل وارث من المسألة اليها. ثم نعطيه من التركة بمثل تلك النسبة

49
00:16:41.600 --> 00:17:07.350
وتحسب بهذه القاعدة اه السهام على المسألة في التركة السهام على المسألة مضروبة في التركة يخرج نصيب اه الوارث. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا لعلي ايضا انتقل الى موضوع اخر وهو من المواضيع المهمة كذلك. وهو ما يعرف بباب المناسخات

50
00:17:07.800 --> 00:17:25.150
فما المقصود بهذا الباب؟ باب المناسخات المناشخات نوع من تصحيح المسائل ولكنه بالنسبة الى ميتين فاكثر ان باب يعني التصحيح الذي سبق الكلام عنه هو تصحيح بالنسبة الى ميت واحد

51
00:17:25.800 --> 00:17:40.400
والمناسخات جمع مناسخة مشتقة من النسخ النسخ يطلق على عدة معان منها النقل قالوا نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه ومن قول الله عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون

52
00:17:40.400 --> 00:18:05.100
يطلق على التغيير وعلى الازالة ومعنا المناشخات في اصطلاح الفرضيين ان يموت شخص فلا تقسم تركته حتى يموت ورثته او بعضه  هذا معنى منسخ اليقين المناسخات معناها ان يموت شخص فلا تقسم تركته حتى يموت ورثته او بعضه

53
00:18:05.150 --> 00:18:28.300
وسميت مناسخات لان الايدي تناسخت المال اي تناقلته نعم. احسن الله اليكم. اه شيخنا المناسخات كيف تكون طريقة قسمتها المناسخات عندما آآ يعني نقرأ في كتب الفرائض نجد انهم آآ ذكروا لها طرقا وفصلوا في ذلك

54
00:18:28.450 --> 00:18:47.050
وذكروا لها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون ورثة الميت الثانية فمن بعده هم بقية ورثة الميت الاول واكثر من الثاني فمن بعده كارثه من الاول. والحال الثاني ان يكون ورثة كل ميت لا يرثون غيره. والحال الثالثة ان يكون ورثة الميت

55
00:18:47.050 --> 00:19:06.350
الثالث ومن بعده هم بقية ورثة الاول. لكن اختلف ارثهم او ورث معهم غيرهم وعملوا مناسخات الموجود في كتب الفرائض من اصعب علم الفرائض واحوجها الى معرفة تامة بعلم حسابها

56
00:19:06.500 --> 00:19:25.700
ويذكر كثير من الفرظيين طريقة الشباك لتسهيل عمل المناسخات والواقع ان كثيرا من الناس تشكل عليهم هذه الطريقة خاصة مع تعدد الاموات. ثمان هذه الطريقة تحتاج الى مزيد التمرس وعناية تامة

57
00:19:26.100 --> 00:19:47.400
وهناك طريقة اخرى ذكرتها في كتابي تسجيل حساب الفرائض اه هي ايسر واسلم من الوقوع في الخطأ يمكن ان نسميها طريقة قسمة التركة بالتتابع وحاصلها ان تقسم تركة الميت الاول على جميع ورثة الاحياء. ومن مات منهم بعد ذلك

58
00:19:47.550 --> 00:20:11.750
ثم تؤخذ تركة الاموات من ورثته اه فتقسم على ورثتهم وهكذا وتفصيل ذلك موجودة في موجود في في هذا الكتاب وايضا موجودة في غيره من كتب الفرائض وبهذه المناسبة يعني انصح من اراد ان ان يتقن علم الفرائض

59
00:20:11.800 --> 00:20:39.150
بان يكثر من حل الامثلة والتطبيقات. بان يكثر من حل الامثلة والتطبيقات فالامثلة والتطبيقات آآ تجعل الم تعلم آآ يتمرس في آآ اه كيفية القسمة وفي ظبط القسمة وفي قلة الاخطاء حساب الفرائظ هو في الحقيقة اه له اتصال

60
00:20:39.150 --> 00:21:09.150
بعلم الرياضيات. ولا يستطيع اه المتعلم لعلم الرياضيات ان يضبطه الا اه بان اكثر من التمارين حل المسائل. هكذا ايضا نقول بالنسبة قسمة مسائل المواريث ومنها المناسخة لابد من اه التمرين بالتطبيقات وحل المسائل. والا من من يستمع لهذا البرنامج وهذه الحلقات

61
00:21:09.150 --> 00:21:29.150
المتوالية سيستفيد ان شاء الله. لكن لن يتقن الفرائض الا اذا اخذ الورقة والقلم وحل آآ امثلة محلولة اولا ثم بعد ذلك اختبر نفسه في امثلة اخرى واكثر من ذلك اكثر من هذه التطبيقات ومن قسمة المسائل

62
00:21:29.150 --> 00:21:45.600
مع مرور الوقت يتمرس ويضبط قسمة المواريث. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا ونحن في هذا البرنامج جالس الفقه نتدارس المسائل الفقهية ولا يزال الحديث في مسائل الفرائض والاحكام المتعلقة

63
00:21:45.650 --> 00:22:07.900
آآ بذلك ايضا شيخنا من من الابواب المتعلقة آآ علم الفرائض ما يتعلق ميراث اه اشخاص لهم حالات واعتبارات معينة وكيف يكون التعامل معهم اه من ذلك ما يعرف بميراث الخنثى المشكل

64
00:22:08.350 --> 00:22:33.300
اولا ما المقصود بالخنثى المشكل في هذا الباب اه الخنثى هو من له الة ذكر والة انثى او له ثقب لا يشبه واحدا منهما ويقسمون الى خمس غير مشكل وخنث مشكل. خنثى غير مشكل وهو من ظهرت فيه علامات تميز ذكوريته فيعتبر

65
00:22:33.300 --> 00:22:59.250
وحينئذ ذكرا او علامات تميز انوثته فيعتبر حينئذ انثى والخنث المشكل من لا يوجد فيه علامات تميز ذكوريته من انوثته وله حالتان الحالة الاولى الخنث المشكل الذي يرجى اتظاح حاله وهو الصغير الذي لم يبلغ والحال الثاني الخنت المشكل

66
00:22:59.250 --> 00:23:20.350
الذي لا يرجى اتظاح حاله وهو ممن وهو من مات صغيرا او بلغ يعني وصل سن البلوغ ولم يتضح امره  هذا الخنثى المشكل عند الفقهاء السابقين اما الاطباء في الوقت الحاضر فلهم تعريف اخرث المشكل غير هذا التعريف

67
00:23:20.450 --> 00:23:44.600
يعرفون الخنث المشكل آآ يقولون هو الانسان الذي يجمع بين الخصية والمبيض معا هذا هو تعريف الاطبا في الوقت الحاضر بالخنثى المشكل الذي يجمع بين الخصية والمبيض معا. وهذه حالة نادرة جدا. ولا ينظر الاطباء للاعضاء التناسلية الظاهرية

68
00:23:44.600 --> 00:24:07.650
وانما ينظرون الى وجود الخصية او المبيض فاذا كان يوجد به خصية والغالب انها تكون يعني غير بارزة فهو ذكر ولو كانت الته الظاهرية انثوية وان كان يوجد به مبيض فهو انثى وان بدا في الظاهر ان الته ذكرية

69
00:24:07.700 --> 00:24:26.300
اما ان كان يجمع بين الخصية والمبيض فهذا هو الخنث المشكل ومع تقدم الطب في الوقت الحاضر تقدما كبيرا ووجود اجهزة الاشعة بانواعها المختلفة والتي يمكن من خلالها التمييز دقيق لالة الذكر

70
00:24:26.500 --> 00:24:46.800
او الانثى الان الاشعة ليس فقط تميز بين الة الذكر والانثى بل حتى آآ اصبحت قادرة على تمييز الخلايا والاجزاء الدقيقة في الانسان  ولهذا فعل الفقهاء المعاصرين مراعاة هذا وبناء على ذلك يمكن ان نعتمد على تعريف الاطباء

71
00:24:47.150 --> 00:25:06.450
فنقول ان الخنثى المشكل في الوقت الحاضر هو من يجمع بين الخصية والمبيض جميعا. يعني في السابق كان يقال انها هذا خنثى والواقع انه ليس بخنثى مشكل. انما هو ذكر لكن ربما انضمرت عنده الالة اصبح فيها ظمور

72
00:25:06.700 --> 00:25:26.700
او العكس انثى واصبحت الالة فيها بروز. فيقولون هو خنثه وهو الحقيقة ليس خنثى. هو ذكر او انثى. في الوقت الحاضر مع التقدم الطب مع وجود الاشعة اصبح الاطبا مباشرة يعرفون هل هذا ذكر او انثى بالاشعة ان وجدوا عنده خصية قالوا ذكر

73
00:25:26.700 --> 00:25:46.700
ان وجدوا عندهم مبيض آآ قالوا انثى. هل يمكن ان يجتمع الخصية والمبيض جميعا؟ الجواب ممكن لكن حالات نادرة جدا حتى ان بعضهم قدرها قال في كل مئة مليون حالة. عجيب. فحالات نادرة جدا ولذلك عندما ادرس يعني هذا الباب اسأل

74
00:25:46.700 --> 00:26:06.700
طلاب اقول هل احد منكم رأى خنثى مشكل؟ كلهم يقولون ما ما احد منا وراء خنثى مشكلة لانها حالات نادرة جدا بهذا التعريف الذي ذكرت بهذا التعريف الذي ذكرت ويعني آآ تكلم الفقهاء عن طريقة القسمة وآآ تفاصيل ذلك مذكورة في كتب الفرائض

75
00:26:06.700 --> 00:26:26.700
وارى اننا لسنا بحاجة لها مع ندرة هذه الحالات كما ذكرنا يعني يمكن في وقت الحاضر يعني في كل مئة مليون حالة واحدة هذه حالات نادرة ولو حصلت فالقسمة موجودة مفصلة في كتب الفرائض احسن الله اليكم اذا الاخبار التي ربما سمعنا بها

76
00:26:26.700 --> 00:26:46.700
يعني تخرج بين حين واخر في تحول شخص مثلا من انه ذكر الى امرأة او من امرأة الى الى ذكر هذا هل هي من هذا القبيل او قلناها في الحقيقة هو معروف الجنس لكن لم يعرفه الاطباء الا الان. بالنسبة للاشياء غير المتعمدة لان الان يوجد ايضا تغيير الجنس هذا موجود

77
00:26:46.700 --> 00:27:06.050
البيئات غير المسلمة على وجه الخصوص ذكر تغيير جنسه الانثى وانثى تريد تغيير جنسها لذكر هذا موجود وهذا منكر في الشريعة. لكن حنتكلم عن من اشتبه امره. من اشتبه امره. كانوا ظن انه ذكر فتبين انه انثى او انثى فتبين انه ذكر

78
00:27:06.050 --> 00:27:26.050
يكون هناك تقصير من من من اهل هذا الانسان في الكشف عليه. والا لو كشف عليه بالاشعة لعرفوا مباشرة انه ذكر او انثى. هم. وليس بخنثى الخنثة كما ذكرت هي حالات نادرة جدا يجتمع الخصية والمبيضة جميعا وحالات نادرة يمكن في في كل مئة مليون آآ

79
00:27:26.050 --> 00:27:46.050
يعني حالة واحدة يعني هكذا قدروها فهي من الحالات النادرة جدا احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا آآ الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان خير الجزاء فشكر الله له. وشكرا لكم

80
00:27:46.050 --> 00:28:06.050
اخوتي المستمعين الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه. مجالس الفقه

81
00:28:06.050 --> 00:28:26.527
برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم متخصصين في الفقه مجالس الفقه. اخراج محمد بن سعيد الشمري