1
00:00:00.000 --> 00:00:18.500
آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا

2
00:00:19.450 --> 00:00:37.200
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا  ما شاء الله لا قوة الا بالله. اللهم انا والهمنا رشدنا وفقنا لما تحب وترضى واغفر لنا ذنوبنا انك انت الغفور الرحيم

3
00:00:37.500 --> 00:01:04.100
وصلنا في في النونية الى قول المصنف في البيت الواحد بعد التسع مئة والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شأني  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا

4
00:01:04.100 --> 00:01:27.450
ولجميع المسلمين  قال المصنف رحمه الله الرب ليس معطلا عن فعله بل كل بل كل يوم ربنا في شأن الامر والتكوين وصف كما والامر تريد ان تقرأ علينا الابيات كلها ولا وين الشرع انت

5
00:01:27.850 --> 00:01:58.350
الشرح يمين. ايه  على طريقتنا اللي قلنا انه نعم  قال المصنف رحمه الله  والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شأن يعني قال الشارع رحمه الله يعني لو قلنا ان الله في الازل لم يكن قادرا على الفعل

6
00:01:58.400 --> 00:02:13.100
ثم كان قادرا لزم ان يكون في الاول معطلا عن الفعل بل كل يوم ربنا في شأنه كما قال عز وجل يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن

7
00:02:13.550 --> 00:02:38.100
سألوه يعبدونه ويدعونه ويستغيثونه والمسألة وعلى الاستغاثة يدعونه يدعوه ها كل من في السماوات ومن في الارض ثم قال كل يوم هو في شأن فيغفر ذنبا ويفرج كربا ويكشف غما كما قال الصحابة رضي الله عنهم

8
00:02:39.300 --> 00:03:07.500
وهذا شأن التقدير علشان التقدير والفعل يعني التقدير والفعل تكوين نعم ليس معطرا هذا الرد على الكرامي الذين قالوا انه كان معطلا ثم اه احدث الفعل قوله كل يوم هو في شأن هذا شامل لايش

9
00:03:08.050 --> 00:03:23.950
فيما سبق وما لحق يدل على انه كل يوم هو في شأن ها كل حال كل حال واذا قلت انه كان معطر اذا قلت انه في بعض الايام ليس ذا

10
00:03:24.200 --> 00:03:46.700
ليس في شأن وتخليق تكوين  الله اليكم قال المصنف رحمه الله والامر والتكوين الناظم. نعم احسنت. قال الناظم رحمه الله والامر والتكوين وصف كماله ما فقد ذا وجوه نسيانه ووجوده سيان

11
00:03:46.700 --> 00:04:04.500
ما فقد ذا وجود ووجوده سياني. يعني لا يستوي ها اه فقد اه التكوين مع الوجود القدر التكويني هي الخلق التكوين والقدر ها اذا كان فاقدا لها لا يستوي مع

12
00:04:04.750 --> 00:04:32.650
العادل نعم  والامر والتكوين وصف كماله ما فقد ذاو وجوده ووجوده سيان. قوله والامر والتكوين ذكره الله تعالى في قوله الا له الخلق والامر التكوين الخلق والامر هو الامر الله له الامر وله التكوين. وهذان وصفان لكماله. ولهذا قال

13
00:04:33.000 --> 00:04:52.200
وصف كماله ما فقد ذا ووجوده سيان. لكن ايهما اكمل؟ الجواب وجوده لا شك الله تعالى يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه عليه يغشي الليل

14
00:04:52.200 --> 00:05:19.100
يطلبها حديثا والشمس والقمر والنجوم ومسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. له الخلق والامر. الامر تكوين يقول يأمر فيقول كن فيكون والخلق الفعل ايجاد وتعالى  قال الناظم رحمه الله

15
00:05:19.550 --> 00:05:39.500
وتخلف التأثير بعد تمام موجبه محال ليس في الامكان قال الشارح رحمه الله يرد يعني اذا اذا كان الامر والتكوين صفة كمال لله فاذا امر بشيء لا يتخلف التأثير اذا قال للشي كن

16
00:05:40.700 --> 00:06:07.700
ما يتخلف لانه قد كن فيكون واضح؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن ما يتخلف لا يقول كن ويأبى او لا يكون. لا يكون نعم قال الشارح رحمه الله يرد عليهم ويقول اذا قلتم ان الله تعالى لا مفعول له في الازل ثم صار له مفعول. ان قلتم

17
00:06:07.700 --> 00:06:32.200
ان الله قادر ثم تخلف المقدور فهذا مستحيل لان تخلف التأثير بعد تمام موجبه مستحيل اذا وجد الموجب لابد ان يوجد الموجب ولا يتخلف الموجب الامر ولا له الخلق والامر الامر هو الموجب كن

18
00:06:33.150 --> 00:06:58.150
سيكون والموجب المخلوق وهو المخلوق هذا المقصود لا يتخلف   فاذا كان الله قادرا فاعلا فلماذا لا يكون المفعول ازليا كما كان الفعل ازليا لكن معنى ذلك لو قلنا بانه المفعول فاذا كان

19
00:06:59.950 --> 00:07:15.450
فاذا وجد الموجب لابد ان يوجد الموجب ولا يتخلف. فاذا كان الله قادرا فاعلا فلماذا لا يكون المفعول ازليا ما كان الفعل ازليا؟ هذا سؤال ها؟ نعم. طيب الجواب؟ لكن

20
00:07:15.650 --> 00:07:33.400
معنى ذلك لو قلنا بانه ازلي لا يلزم ان يكون مساويا للفاعل. لان الفعل بعد الفاعل والمفعول بعد الفعل المفعول اذا كان ما ما اظن الشيخ يقصد اعيان المفعولات. انما يقصد

21
00:07:34.500 --> 00:07:57.550
وجود المفعولات احيانا المفعولات زيد ابو بكر وعمر هذا الناس السماوات والارض هذي اعيان المفعولات هذه ليست قديمة ازلية قطعا لانها وجدت بعدما امر الله بتكوينه لكن جنس المفعول يعني بان يكون هناك مفعولات

22
00:07:58.850 --> 00:08:19.900
يعني مثلا انت الان هل انت قديم لا لكن قبلك مخلوقات قبلك مخلوقات في كل زمن في كل لحظة من الزمن ها طيب وهكذا ادم خلق بعد الملائكة لانه قال اني اني جاعل في الارض

23
00:08:20.300 --> 00:08:33.050
الارض خليفة. كلم الملائكة عز وجل. فقال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة هو ادم. يعني خلقه بعد ذلك بدليل آآ وهي امر لا يحتاج الى تدليل لان امر واضح

24
00:08:33.750 --> 00:08:51.350
لكن ما يعني ان اعيان المخلوقات قديمة هذا قطعا لا لا يمكن لان اذا قلنا قديمة جعلنا مع الله قديما لكن الفعل جنس الفعل تخليقه وانه لا زال فعالا لما يريد

25
00:08:52.150 --> 00:09:15.600
كما ان السماوات والارض خلقت بعد القلم القلم قبلها اول ما خلق القلم لكن قبلها قال وكان عرشه على الماء يعني قبل القلم العرش والماء موجود وقبل ذلك هذا الكون الموجود هل هناك خلائق

26
00:09:16.450 --> 00:09:36.450
لابد ان يقول لان الله فعال لكن اين هذه؟ كما انه يفني هذا الكون يوم القيامة منه ما يذهب هباء منثورا انه ما يذهب مثل عيش البهائم جاء في الحديث ان يقول لها كوني ترابا فتذهب

27
00:09:36.800 --> 00:09:59.750
السماوات والارض ان تنشق الجبال ينسفها ربي نسفا  تؤخذ الشمس والقمر تكور وتلقى في جهنم تذهب لانها ليست معذبة تعذيبا كتعذيب بني ادم الذين يبقون الكفار دائمين فيها فاذا هناك كما ان الله يجعل

28
00:10:00.350 --> 00:10:22.250
لمخلوقات بقاء ديمومة بامره هو مثل ايش من ينعمون في النار ومن عفوا من ينعمون في الجنة ومن يخلدون في النار جعل الله بقاء خالدين فيها ابدا وكذلك  الجنة نفسها جعلها الله للبقاء

29
00:10:22.500 --> 00:10:44.200
النار جعل الله للبقاء فاذا اه هذا هو المقصود ووجود المفعولات دون تحديد اعيانها هذا مفهوم ليه؟ لانه وجود فعله عز وجل. وهو فعال لما يريد تعالوا لما يريد سبحانه وتعالى

30
00:10:45.450 --> 00:11:07.450
احسن الله اليكم لان مقتضى النفي يلزم منه تعطيل الله عز وجل. تعطيله عن ارادة تعطيله عن امر تعطيله عن سبحانه وتعالى لا يمكن لانه اذا اراد انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون

31
00:11:08.050 --> 00:11:36.950
فاذا فينا وجود المفعولات اذا نفينا وجود الارادة لابد منه لازم هذا الشي لان الارادة اذا اراد شيئا كان سبحانه وتعالى نعم الله اليكم. قال الناظم رحمه الله والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويليهما وصفان. العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف ذات

32
00:11:36.950 --> 00:11:53.900
الخالق المنان. هذا هو هو اربعة صفات وقدرة والمشيئة والحياة والعلم هي لابد منها احد ينكر الحياة عليكم السلام. احد ينكر الحياة لا يمكن اذا انكرت الحياة حكمت بالموت دعا لله

33
00:11:54.150 --> 00:12:15.200
الحي الذي لا يموت والعلم العالم وهو قادر هل تنكر القدرة؟ اذا انكرت القدرة والذين عطلوه عن الصفات او عن الافعال هم في الحقيقة انكروا القدرة وانكروا ثمرة القدرة وثمرة العلم انه يخلق ويقدر على كل شيء

34
00:12:16.500 --> 00:12:42.550
نعم قال الشارح رحمه الله فهذه اربعة الحياة والعلم والمشيئة والقدرة. فهذه اوصاف ذات الخالق المنان قال الناظم رحمه الله وبها تمام الفعل ليس بدونها يتم بواضح البرهان طارش لان اذا

35
00:12:43.050 --> 00:13:05.150
انه اذا وجود المخلوقات يدل على القدرة ويدل على مشيئته انه شاءها فكانت ويدل على انه عليم لانه خلقها باتقان. دل على انه عليم ويدل على انه حي ان الميت المعدوم ها

36
00:13:05.450 --> 00:13:27.650
لا يخلق هذا معنى نعم قال الشارح رحمه الله وهذا صحيح. فلا يمكن ان يتم فعل الفاعل الا بهذه الاوصاف الاربعة وهي الحياة والعلم والمشيئة والقدرة. فالميت لا يفعل والجاهل لا يفعل. لو جاءنا انسان وقال اريد ان اصنع لكم مسجل

37
00:13:27.650 --> 00:13:47.150
الان وهو جاهل ما درس ولا جرب. هل يمكن ان ينتج الجواب لا بسبب جهله الارادة وهي المشيئة. ايضا لو كان لو كان انسان حيا عالما قديرا. لكن لم يشأ ان يصنع هذا المسجل. حيا كذا نعم

38
00:13:48.600 --> 00:14:08.100
ماشي ماشي ماشي. لم يشأ ان يصنع هذا المسجل هل يمكن ان يوجد؟ الجواب لا ومثلا انسان حي عليم شائي لكنه اشل لا يقدر يعني هذا الرجل قد درس وتعلم كيف يصنع

39
00:14:08.150 --> 00:14:25.400
واراد ان يصنع لكنه اشل لا يقدر. هل يمكن ان يوجد المصنوع الجواب لا يوجد اذا تمت هذه الاوصاف الاربعة الحياة والعلم والمشيئة والقدرة. فلا بد ان يوجد المفعول. نعم

40
00:14:25.950 --> 00:14:43.850
وهل الله عز وجل فقد الحياة في يوم من الايام الجواب لا. فهل فقد العلم او فقد المشيئة او فقد القدرة؟ ابدا فاذا كانت هذه الاوصاف تامة في حق الله. فلماذا لا يوجد المفعول

41
00:14:43.900 --> 00:15:10.750
لابد ان يوجد ولهذا قال وبها تمام الفعل ليس بدونها فعل يتم بواضح البرهان فلا اي شيء فلا اي شيء قد تأخر فعله نعم احسنت. فلاي شيء قد تأخر فعله مع موجب قد تم بالاركان. لماذا تقولون انهم انه ما كان فاعلا ثم خلا

42
00:15:11.000 --> 00:15:35.850
احدث قدرة وفعلا الرامية كان معطرا ثم احدث لنفسه الفعل ففعل يقول اذا كانت الاركان اركان الخلق والفعل موجودة الحياة والعلم والقدرة والمشيئة ولماذا تأخر الفعل على اي اساس انتم فرضتم هذا الشيء

43
00:15:36.250 --> 00:15:56.150
عندكم دليل؟ ما عندهم دليل عقل تعقب او او تحكم وزعم العقل وعقل فاسد  ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله ذا امكاني قال الشارح رحمه الله قوله

44
00:15:56.350 --> 00:16:10.950
ولاي شيء يعني اذا كانت قد تمت اسباب الفعل وخلاصة هذه الابيات انه اقام الدليل على الكرامية بان الله لم يزل حيا لم يزل عالما لم يزل قادرا لم يزل شائيا

45
00:16:10.950 --> 00:16:33.800
اذا تمت هذه الامور الاربعة فلابد من وجود المقدور عليه. فلاي شيء يتخلف اذ كيف نقول الموجب تام سابق ثم لا يوجد الموجب هذا شيء غير ممكن كل هذه الابيات لتقرير هذه القاعدة انه متى تمت شروط الفعل وجب وجود الفعل

46
00:16:34.400 --> 00:17:01.900
قال الناظم رحمه الله والله عاب المشركين بانهم عبدوا الحجارة في رضا الشيطان ونعى عليهم كونها ليست بخالقة وليست ذات نطق بيان نتوما الان شبهتم الله بهذا اذا قلتم ان الله كان معطرا عن الخلق. شبهتوه بالاصنام التي معطلة عن الفعل

47
00:17:02.500 --> 00:17:20.450
اذا قلتم ان الله كان معطرا عن الفعل  وصفتوه بالامر الذي وصف الله به الاصنام انها كما قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون تصنع هذه الاوثار صناعة ولا تخلق

48
00:17:21.150 --> 00:17:41.600
قال تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون  قال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لما صنعوا العجل وعبدوه قالوا الهكم واله موسى فنسي صنم

49
00:17:41.750 --> 00:18:03.850
من من عجل من ذهب مصنوع. خلقه صنعه هذا السامولي وعبدوا قالوا هو الله وهؤلاء يقولون كذلك ان الله معطل مثل ما قالت بنو اسرائيل الذين ضلوا انهم هذا العجل هو الله. تعالى الله. الهكم واله موسى فنسي

50
00:18:04.100 --> 00:18:30.050
ان موسى نسي ربه نسي الموعد ما جاء المهم ان يقول ان الله نعى عليهم  عليهم حسب السياق يأتي نعاه اخبر بموته قل نعى نعى له ونعى عليه تختلف نعى له

51
00:18:30.300 --> 00:18:55.500
فلانا اي اخبره بموته  اوصل له اليه ونعى عليه لا يختلف المعنى مثل ما قال هنا ونعى عليهم كونها نعى عليه يعني ايش؟ اشهر ذنبه. يقول نعى على فلان فعله اي اشهره واظهر يعني العيب

52
00:18:55.700 --> 00:19:22.450
على فلان ذنبه  اظهره وشهره واضح ليست مثل المعنى نفسه لا يختلف بحسب التعدية  بحسب ايش؟ التعدية اذا عدي به اللام غير اذا عدي   مثل ان تقول جلس له وجلس عليه

53
00:19:23.100 --> 00:19:44.500
يقول جلس عليه ها فوقه واذا جلس له لاجله لا لاجله جلس له اي لاجله صورت هذا الشيء؟ ايه هذا مثل هنا ونعى عليهم نعشرة قال الشارح رحمه الله يقول المؤلف رحمه الله

54
00:19:44.600 --> 00:19:59.200
ان الله عاب المشركين. لانهم عبدوا الحجارة في رضى الشيطان. ونعى عليهم كونها ليست بخالقة. يعني انها لا تخلق. قال الله تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون

55
00:19:59.300 --> 00:20:20.650
قوله وليست ذات نطق بيان يعني انها لا تتكلم كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاسألوهم ان كانوا ينطقون   يعني انتم جعلتوها عاجزا مثل الاصنام. والاصنام الله ذمها بهذا فلو كان عز وجل

56
00:20:20.850 --> 00:20:46.150
تعالى عما قالوا كان مثلهم معطلا  لان الاله لا لا يوصف بانه عاجز. او لا يفعل  قال الناظم رحمه الله ابانا ان الفعل والتكليم من اوثانهم لا شك مفقودان. فاذا هما فقدا فما مسلوبهما باله

57
00:20:46.150 --> 00:21:09.600
وهو ذو بطلان قال الشاحن كذا  الهي باله حق. نعم في اله حق وهو ذو بطلان. هذا القول وهو راجع يلاقيه فما مسلوبها باله حق وهو ذو بطلان اي القول بالسلب نعم

58
00:21:09.650 --> 00:21:30.850
قال الشارح رحمه الله قوله مسلوبها يعني الذي انتفت عنه اذا فقد من المعبود فليس باله حق اذا هي ليست بخالقة فلا تفعل وليست بناطقة فلا تتكلم. فاذا فقد التكليم والخلق من المعبود فليس باله حق. نعم

59
00:21:30.850 --> 00:21:58.300
اله باطل  قال الناظم رحمه الله والله والله فهو اله حق دائما اظعنه ذا الوصفان مسلوبان ازلا وليس من غاية هذا المحال واعظم البطلان قال الشارح رحمه الله الجواب لا بل لم يزل فعالا ولم يزل متكلما ولهذا قال افعله ذا الوصفان مسلبان

60
00:21:58.300 --> 00:22:17.000
اي اف يكون هذا الوصفان مسلوبين عنه ازلا كما قالت الكرامية لان الكرامية يقولون صفة الفعل وصفة الكلام هذا هو لانه اذا انتفى الكلام انتفى قوله كن ها وينتفي الفعل

61
00:22:17.850 --> 00:22:43.350
الكرامية كلها فروا هؤلاء الناس سبحان الله فروا من اثبات صفة الكلام فاضطروا الى نفي الفعل وقالوا انه احدث فعلا واحدث كلاما لا يتكلم الله يقول المهم يقول والله فهو اله حق دائما

62
00:22:44.000 --> 00:23:08.900
الاصنام دائما ليس كالاصنام مخلوقة. افعله هذا الوصفان مسلوبان يعني الفعل الخلق والتكليم ايضا هذا اذا سلبتا عنه يشبه ايش الله لا لا يخلقون شيئا ولا يكلم ولا ينطقون الاصنام لا تتكلم ولا تنطق

63
00:23:09.700 --> 00:23:30.100
ولا تخلق فلتخلق وان كلموها لا تجيبوا  لان الكرامية يقولون في الازل ليس بمتكلم وليس بفاعل. ثم حدث له ذلك واذا قلنا بهذا فالى متى كان لا يتكلم ولا يفعل

64
00:23:30.150 --> 00:23:44.550
ولهذا قال وليس لفقدها من غاية الى اي زمان الى اي زمن لم يكن يتكلم ولم يكن يفعل ثم صار يتكلم ويفعل يعني انتم تقولون انه ما كان في الازل متكلما ولا فعالا

65
00:23:44.800 --> 00:24:06.600
طيب الغاية التي يقولون بدأ منها متى هي يقول انه احدث فعلا واحدثت تكليم متى دليلكم على اتحاد الغاية عندكم الغاية يعني غاية الزمنية التي فرضتموها كله تخلص ليس عليه

66
00:24:06.650 --> 00:24:25.650
لا دليل لا عقل ولا نقل هذا المحال يقول هذا محال واعظم البطلان الباطل كبير عظيم. نعم الله اليكم قال الناظم رحمه الله ان كان رب العرش حقا لم يزل

67
00:24:26.050 --> 00:24:43.800
ابدا اله الحق ذا سلطاني هكذاك ايضا لم يزل متكلما ما الفاعلا ما شاء ذا احساني والله والله ما في والله ما في العقل ما يقضي لذا في الرد والابطال والنكران

68
00:24:43.900 --> 00:25:09.150
بل ليس في المعقول غير ثبوته للخالق الازلي ذي الاحسان. هذا مقطع جديد وشرحه للصفحة حقك  يكفي ما دام انه مقطع طويل يعني يكفي يقول ان كان رب العرش حقا لم يزل الى اخره في الدرس المقبل وبالله التوفيق. احسن الله اليك شيخنا. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

69
00:25:09.150 --> 00:25:14.987
واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته