بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتابه الكافي
في كتاب الصلح قال رحمه الله وان صالح رجلا على ان يجري على سطحه او ارضه ماء المطر جاز اذا كان السطح الذي يجري ماؤه معلوما لان الماء يختلف بصغره وكبره. ومعرفة موضع الميزاب الذي يجري الماء اليه. لان ضرره
يختلف ولا يفتقر الى ذكر المدة لان الحاجة تدعو الى هذا. ولان هذا لا يستو لا يستوفي به منافع السطح بخلاف الساقية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله وان صالح رجلا على ان يجري على سطحه او ارضه ماء المطر الى اخره كما لو كان لانسان كما لو ان انسانا كان له بيت
وكان المطر ينزل على سطح بيته وليس له مخرج الا ان يخرج من سطح جاره فهمتم صالح جاره على ان يجري ساقية او نحو ذلك بحيث ان ماء المطر يخرج من بيته
يقول المؤلف رحمه الله انه يصح اذا كان السطح الذي يجري ماؤه معلوما لان الماء يختلف بصغره وكبره كما لو كان الانسان مثلا عنده بيت ولكن عن يمينه جدار وعن يساره جدار ومن خلفه جدار وامامه
بيت جاره او او سطح جاره هذا الماء ليس له مخرج الا من هذا الطريق صورتم الان يعني في السطح مبني من جميع الجوانب الا جانب واحد فيما بينه وبين جاره. فاراد على المثلي ان يفتح فتحة لاجل ان يخرج ماء المطر
هذا صورة المسألة فهذا جائز ولا يفتقر الى ذكر المدة لان المطر ليس له مدة معلومة لا نزولا ولا يعني نعم رحمه الله ومن كانت له ارض لها ماء لا طريق له الا في ارض جاره. وفي اجراءه ضرر بجاره لم يجز الا باذنه
لانه لا يملك الاضرار به لانه لا يملك الاضرار به بالتصرف في ملكه بغير اذنه وان لم يكن فيه ضرر ففيه روايتان احداهما لا يجوز لما تقدم. والثانية يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا من العريب
فاراد ان يمر به في ارض محمد ابن مسلمة فمنعه فقال له عمر لا تمنع جارك ما ينفعه ولا يضرك يشربه اولا واخرا. فقال له محمد لا والله. فقال عمر والله لا يمرن به ولو على بطنك. فامره عمر رضي الله عنه ان يمر
ففعل رواه سعيد ولانه نفع لا ضرر فيه وهذه الرواية اصح انه يجوز اذا كان لا ليس عليه ضرر فانه يجوز حديث عمر رضي الله عنه وبهذا نعلم ان اجراء الماء على ارض الغير
له ثلاث حالات الحالة الاولى ما سبق وهي ان يكون له غنى عن اجرائه بان لا يكون هناك حاجة ولا ضرورة فلا يلزم صاحب الارض هل يجوز حينئذ ان يجريه اما ببيع واما بماذا؟ باجرة كما سبق
والحل الثاني ان يكون هناك حاجة او ضرورة ولكن يكون على الجار ضرر فلا يجوز الا باذنه والحال الثالث ان يكون هناك حاجة او ضرورة وليس على الجاري ضرر فحينئذ يجوز ان يجريه مجانا
يجوز ان يجريه مجانا ولو لم يأذن اذا لم يكن عليه ضرر وتبين بهذا ان اجراء الماء على ارض الجار او ارض الغير له هذه الحالات الثلاثة. الحالة الاولى ان يكون في غنى عن اجرائه
بحيث لا تدعو الحاجة يرحمك الله ولا الضرورة الى ذلك فلا يجوز الا باذنه. ويجوز للجار ان يأخذ عوظا في هذه الحال والحال الثاني ان تدعو الحاجة او الضرورة الى ذلك
ولكن يكون على الجار ضرر ولا يجوز الا باذنه والحال الثالث ان لا ان يكون هناك حاجة او ضرورة وليس على الجار ظرر. فيجب ان يمكنه من اجرائه. ولهذا عمر رضي الله عنه لما
قال والله ليمرن به ولو على بطنك وفي لفظ والله لاجرينه ولو على بطنك هذا الاثر اللي سألته عنها نعم احسن الله اليك قال رحمه الله رواه سعيد ولانه نفع لا ضرر فيه فاشبه الاستظلال بحائطه
قال رحمه الله فصل ولا يجوز ان يشرع الى الطريق النافذ جناحا وهو الروشا على اطراف على اطراف خشب مدفونة في الحائط وهو المستولي على هواء الطريق على حائطين. لانه لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه فلم يجز
كالبناء في ارض الطريق. نعم. لا يجوز ان يشرع الى الطريق النافذ جناح وهو الروشن ولا سباطا. لانه يضر من يمر بالطريق السبات ما كان وهو المستولي على هواء الطريق الطريق على حيطين
يسمى عندنا القبة واضح تعرفونها؟ القبة. لا. الروشن هو الذي يشبه البلكونة يعني يكون بنا خارج لكنه يعتمد على جدار واحد هذا هذا الروشن اما السباط فهو ما كان على على هواء الطريق على حائطين على هذا وهذا
يعني مثلا انسان عنده بيتان وبينهما طريق فاراد ان يجعل مثل الجسر يمر من هذا البيت الى هذا البيت. نقول هذا لا يجوز لأن لأن فيه اضرارا بالغير فالمار بالطريق مثلا لو مر بالطريق ومعه حمولة او نحو ذلك ربما
تضرر حتى لو كان مرتفع خدمة المكمل نعم يرجع في هذا الى النظام. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال رحمه الله لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه فلم يجز كالبناء في ارض الطريق ولا ميزابا ولا يبني فيها دكة
لا يملك الا ارظه. يعني حتى الهوى تابع للقرار. وما دام ان هواء الطريق للمسلمين فليس له ان يبني فيه شيئا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يبني فيها دكة لذلك. ولانه يضر بالمارة اشبه بناء بيت اشبه بناء بيت
ولا يباح ذلك الا ولا يباح ذلك ولا يباح ذلك باذن الامام لانه ليس له الاذن فيما يضر المسلمين وسواء اضر في الحال او لم يضر. لان هذا يراد للدوام. وقد يحدث الضرر في حتى الدكة معروفة
ايضا اذا كانت تضر بالناس فلا تجوز من ذلك ايضا ما يفعله بعض الناس الان مثل البيت له مدخل للسيارات فراش فيجعل صبة كبيرة تأخذ نصف الطريق في اضرار بالناس
ولذلك ذكر بعض العلماء رحمهم الله انه لا يجوز للانسان ان يزيد في طين البيت او في تجسيص البيت من الخارج لانه يأخذ شيئا لا يملكه فهمتم يعني مثل هذا الجدار
لا يجوز ان يزيد لانه ياخذ مثلا خمسة سانتي ما تحل له قالوا لا يجوز ان يزيد في بناء البيت. بحيث انه يأخذ شيئا من الطريق لا يستحقه الرجوع في هذه العرف
لكن مثل هذه المسائل الدكة والميزاب ونحوها تضر بالمارة ولا سيما في الطرق الظيقة او الشوارع الظيقة ها حسبنا الله ملكه خلاص اذا صار ملكه وملكه لا مو من اختصاص لكن هذي اذا كان ما فيها مضرة وليست ثابتة
ايه اذا كان ما احد يتأذى بها ما في بأس احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ابن عقيل يجوز ان يأذن هذي الامور الان مظبوطة بالنظام هناك يعني لوائح وانظمة وقوانين
يرجع فيها للتنظيم لان الناس لو جعل الامر فوظى يدخل الشارع في بيته. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ابن عقيل يجوز ان يأذن الامام فيما لا ضرر فيه لانه نائب عن المسلمين فجرى مجرى اذنه في
وهذا هو الصحيح ان هذا يرجع فيه الى اذن الامام او من ينيبه. فاذا كان فاذا لم يكن فيها ظرر فلا بأس لانه نائب عن المسلمين. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فصل
ولا يجوز ان يفعل هذا في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله. لانه حقهم. فلم يجز التصرف فيه بذلك بغير اذن فان صالحهن فان صالحه المالك او اهل الدرب بشيء معلوم جاز
لانه يجوز باذنهم بغير عوظ فجاز بعوض كما في القرار وقال القاضي لا يجوز الصلح عن الجناح والسابات لانه بيع للهواء دون القرار طيب يقول ولا يجوز ان يفعل هذا في ملك انسان ولا درب غير نافذ. يعني الشارع لو كان شارع
غير نافذ مشدود الا باذن اهله لان اهل هذا الطريق يتأذون فاذا اذنوا وعلم من قوله رحمه الله ولا درب غير نافذ انه لا يجوز في الدرب النافذ لان الدرب النافذ لعموم
المسلمين قال رحمه الله فصل واذا حصلت اغصان شجرته في هواء ملك غيره فطالبه بازالتها لزمه ذلك. لانه هواء لانه هواء ملكه ملكه فان لم يزله فلمالك الارض ازالتها بالقطع وغيره
كما لو دخلت بيتك واضح المسألة يقول المؤلف وان حصلت اغسان اغصان شجرته في هواء ملك غيره. يعني انسان عنده في بيته اشجار وتدلت اغصان هذه الاشجار على جارها تجاوزت السور وتدلت على جدار جاره
مثل سعف مثل اه نخل نخل او شجر او نحو ذلك. يقول فطالبه بازالتها لزمة بانه يتضرر فيها ربما تسقط اوراق او نحو ذلك قال لان هواء ملكه ملكه هذا الجار هواء الملك ملك له
للقرار فان لم يزله فلمالك الارض ازالتها بالقطع وغيره. ولكن قبل ذلك هناك مرتبة وهي قبل ان يقطع يلويه ان يردوا الى جدار جارية فان لم يزول الضرر فله قطعه. نعم
اذا المراتب اذا تدلى غصن شجرة الى هواء بيته في المرتبة الاولى ان يطالب المالك بالازالة فان ابى فله ها لي فان ابى فله قطعه احسن الله اليك قال رحمه الله
لا حتى لو منكم ظرر طيب لكن لو تصالح وايام ممكن بجزء من الثمرة سيأتينا احسن الله اليك. قال رحمه الله كما لو دخلت بهيمة جاره داره ملك اخراجها فان صالحه على تركها بعوض جاز عند ابن حامد وابن عقيل. لان الجهالة ها هنا لا لا تمنع التسليم
الم تمنع الصحة الصلح عن المواريث الدارسة ولان هذا مما يحتاج اليه ويسامح فيه فجرى مجرى سمن ما جرى مجرى سمن المستأجر للركوب وهزاله. نعم يقول مالك رحمه الله ثاني صالحه على تركها بعوض
يعني على ترك تجلي اغصان الشجرة في ملك جاره بعوض جاهز عند ابن حامد وابن عقيل لان الجهالة هنا لا تمنع التسليم قد يقول قائل ان هذا هذا هذه الاغصان المتدنية مجهولة
فيقال ان الجهالة لا تمنع التسليم فلا تمنع الصحة. كالصلح على المواريث الدارسة ولان هذا مما يحتاج اليه ويتسامح فيه. يعني يغتفر فجرى مجرى سمن المستأجر للركوب وهو زالك لو ان شخصا استأجر دابة
لمدة شهر لما استأجرها كان هزيلا ثم صار سمينا يشق على الدابة هل يزيد في الاجرة لا هذا يتسامح فيه او العكس لو كان سمينا ثم صار ثم اصابه الغزال لا يرجع. ويقول نقص لي ذي الاجرة لان استأجرتها وانا وزني مئة وخمسين كيلو والان وزني مئة كيلو
هذا مما يجتمع فيه نعم الله اللي قال رحمه الله وقال القاضي يصح في اليابس المعتمد على حائط ولا يصح في الرطب لانه يزيد ويتغير ولا في غير المعتمد ولا في غير المعتمد. لانه لا قرار له. وقال ابو الخطاب لا يصح في الجميع لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص
الصحة في الجميع لان هذا مما يحتاج اليه ويتسامح فيه وكل امر يحتاج الناس اليه فانه يتسامح في فيما يكون فيه من جهالة. يعني ما فيه من الجهالة تغتفر نعم
كل ما كل شيء يحتاج الناس اليه كان الناس في حاجة اليه وكان الجهالة يسيرة فان هذه الجهالة تغتفر وان صلحه احسن الله لقاءه رحمه الله وان صالحه بجزء بجزء من ثمراتها معلوم ففيه وجهان احدهما المنع لو قال مثلا
ابقي اغصان هذه الشجرة المتدلية. ولكن بشرط ان تعطيني من من ثمرتها يعني صالحه على جزء من الثمرة لم يصالحه علماء وانما على جزء من الثمرة معلوم يعني كيف ثلث الربع النصف
هذه وجهان. نعم الله لقاء رحمه الله احدهما المنع للجهالة للجهالة فيه وفي عوضه. وللجهالة فيما تجلى وفي العوظ الثمرة لقى الربع الثمرة ما ندري هذه الثمرة لا ندري هل تكون مثلا مئة كيلو خمسين كيلو مئة مئة وخمسين فيها جهالة
احسن الله الي قال رحمه الله والثاني يجوز لان هذا يكثر في الاملاك المتجاورة. وفي القطع اتلاف واضرار ودعت الحاجة الى الصلح بجزء من الثمرة لانه اسهل ولو امتدت عروق شجرة حتى اثرت في بناء غيره او بئره فعليه ازالته. لان قرار ملك الانسان والصواب الوجه الثاني انه يجوز
لان هذا مما يكثر في الاملاك وتدعو الحاجة اليه اما المسألة الثانية لو امتدت عروق شجرة شجرة حتى اثرت في بناء غيره او بئره فعليه ازالته وهذا قد يحصل قد يحصل بين الجيران ان يكون احدهما له شجر
وله عروق تمتد الى ملك جاره قد تؤثر وتدخل في خزان المياه ايضا مثل هذا نقول ظرر تجب ازالته لهذا قال المؤلف فعليه ازالته احسن الله اليك قال رحمه الله لان قرار ملك الانسان ملكه فهو كهوائي
ولو مال حائطه الى ملك جاره او طريق لزمه ازالته. نعم لو لو ان كان له جدار ومال هذا الجدار كان اين للسقوط فله ازالته او اعادة تأهيل وبناء الصحيح انه يغتفر
كل من دماغنا كل ما ما تدعو الحاجة اليه والجهالة فيه يسيرة هذا مو سهل