بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع الرابع والسبعين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. عند باب الفلس. الفلس
هو نوع من الحجر يعني. يعني الانسان المفلس المفلس. تمام؟ الذي عليه ديون اكسر من المال الزي عندهم. فقالوا هو احاطة الدين بمال المدين. يعني كون الدين الزي عليه اقصر من المال الزي معهم. والتفليس عبارة عن ما
عبارة عن خلع الرجل من ما له لغرمائه. يعني المال الزي عنده ما عدش ينفع يايه يتصرف فيه. ينتقل الى الغرماء. والمفلس المحكوم عليه بحكم الفلس. اللي هو الحاكم حكم عليه. تمام؟ قالوا وهو مشتق من الفلوس التي هي احد
النقود لنفلس يعني وصل لمرحلة حتى ما عادش معه فلس يعني امشي بها. قالوا اعلم ان لمن احاط الدين بماله وهو المدين لا له سلاسة احوال. الحالة الاولى قبل التفليس
يعني قبل ان نحكم عليه بالتفليس. وهي منعه وعدم جواز التصرف في ما له بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجري العادة بفعله. يعني مسلا هو خلاص يعني بقى الدين اللي عليه اكثر وحكمنا بتفليسه. تمام؟ فعند هذه ما عادش ينفع ان هو يهب ما له لانسان ولا ان يتصدق لانسان ولا
ازا كان عنده عبيد مسلا او يعني يفعل اي شيء يخرج هزا المال من عنده. تمام؟ وما ينفعش مسلا يقر لمن يتهم عليه يعني يقول لك ايه والله انا كان علي مائة الف لزوجتي او مائة الف لابني او كان صديق ملاطف يعني صديقه قريب جدا جدا مني
فدي لو قال لو اقر بدين له قال لك لا يقبل. ولكن يجوز بيعه وشراؤه. يعني في الحالة دي يجوز ان هو يبيع ويشتري. تمام؟ الحالة اللي هي تفليس عام
وهو قيام الغرماء عليه. يعني الغرماء يروحوا عليه. ويطلبونه بالدين وقالوا ولهم سجنه ومنعه حق حتى من البيع والشراء والاخز والعطاء. يبقى دي الحالة الثانية اللي هو التفليس العام اذا الغرماء قاموا عليه. فعندئذ من حقهم ان يمنعوه من البيع ومن الشراء
من الاخز ومن العطاء حتى لان ممكن مسلا يبيع ما عنده من المال. تمام؟ عنده بيوت فيبيعها. فعند ازن آآ اين الفلوس بتاعتهم الان او بتاعه باي شيء يقضى؟ الحالة السالسة اللي هو تفليس خاص. التفليس الخاص اللي هو ايه
خلع ما له لغرمائه. ان احنا ناخد المال بتاعه كله وندي له الغرماء. طب التفليس الاعم هو قيام زي الدين يعني اللي هو اصحاب الدين حل اجله او كان حالا اصالة. يعني سواء الدين بتاعه حل او هو الدين فعلا كان هو اصلا يعني ليه خلاص
على مدين ليس للمدين من المال ما يفي بالدين يعني المدين مسلا فرضنا انا الان مسلا معي مائة الف. وعلي دين مائة الف ازا كان الدين اللي علي مائة وعشرة. فعند ازن في هزه الحالة يجوز لهم ان هم يحجروا علي. بان كان ما معه اقل من الدين. وكزا ان كان
كان مساويا له. يعني عند السادة المالكية قالوا ايه ؟ قال لك مسلا انا علي ميت الف للغرباء وانا امتلك ميت الف فعندئذ يجوز لهم ايضا ان هم يحجروا علي. اما اذا كان انا مسلا انا علي مائة الف
وانا معي مائة وعشرة فليس من حقهم في هزه الحالة ان هم ايه ان هم يحجروا علي. قالوا واما لو كان معه اكثر من الدين فليس له منعه. يعني الان انا معي فلوس اكسر من ديني عليه الا ان يتبرع بما ينقص ما له عن الدين فله مانعه. يعني مسلا فرضنا انا علي دين ميت الف
ومعه ومعي مائة وعشرة. فانا ما ينفعش اروح اتبرع مسلا بعشرين الف يبقى كده ينقص الايه؟ الدين. قال لك لا يجوز. تمام؟ اي منع من من احاط الدين بماله من اول حاجة بيعه وشراؤه واخذه وعطاءه يمنع من هزا. ويمنع من اعطاء كل ما بيده من المال
لبعض من الغرماء دون بعض. يعني مسلا فرضنا ان انا علي دين لمحمد ولزيد وابراهيم. قمت جاي رايح اديت الدين بتاع محمد مسلا له مائة الف. وآآ ابراهيم له مائة الف وزيد مسلا له مائة الف. وانا كل الزي معي مسلا مائة الف. قمت جاي مديهم لمحمد. هزا لا يجوز لان لابد ان الدين يوزع على كل الغرماء
على حسب نصيب كل واحد منهم. ومنع من اقراره لمتهم عليه من ولد ونحوه من زوجة يميل لها او صديق ملاطف تمام؟ يعني ايه اقرار؟ يعني مسلا انا الان عليا
مائة الف وانا كل اللي املكه مائة الف. فعندئذ الغرماء سيأخذون المئة الف صح؟ اه. اقوم انا قايل ايه؟ وانا علي اختي كمال خمسين الف. يبقى هي الان ستدخل مع من ضمن من؟ من ضمن الغرماء. قال لك لو اقر لزوجة او مسلا لولد
من اول صديق ملاطف يعني صديق له قريب جدا منه قال لك لا يقبل الاقرار في هزه الحالة. تمام؟ لا يقبل اقراره. معنى زلك هو يعطي لهم لما اما الدين اللي هو
اما المال الزي معه فيوزع للغرباء ولا يوزع لمن اقر له من وارس اه من زوجة مسلا او ولد او شيء. اما مسلا لو هو اقره لانسان اجنبي تمام؟ وغير متهم عليه فعند ازن هزا جائز ويكون ايه؟ هو من ضمن الغرماء الزين يحق لهم المطالبة بالدين
قالوا ومنع من حج السرورة. ايه حج السرورة؟ اللي هو ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه. هزا جائز عند السادة المالكية مع الكراهة. تمام؟ ما ينفعش يروح
حج عن واحد اخر وقبل ان يحج عن نفسه. لان ما له الان للغرباء فحج التطوع اولى بالمنع. يعني هو ما ينفعش يروح يحج وهو عليه فلوس للغرباء. ومنع من
من سفر لتجارة او غيرها انحل دينه او كان يحل بغيبته. يعني هو مسلا ايه الدين بتاعه حل وبعدين هو عايز يسافر. طب الان احنا عاوزين فلوسنا قال لك يمنى
طب فرضنا مسلا هو الدين هيحل بعد شهر وهو مسافر لمدة خمسة اشهر قال لك يمنع ايضا. تمام؟ طيب الحكم بخلع مال المفلس لغرمائه قال لك للغريم رفع من احاط الدين بماله للحاكم. يعني مسلا الغريم اللي هم لهم فلوس انا الان افلست. فعندهم من حقهم ان هم يرفعوا امر للحاكم
عندئذ يحكم بعد اسبات احاطة الدين بماله. بخلع بخلع ماله لغرمائه. تمام؟ سواء انا حضرت او لم يعني انا كنت غايب او موجود يعني مسلا وراحوا للحاكم قالوا له ان ياسر عليه لنا مسلا فلوس مائة الف وهو اصلا كل الزي يملكه مائة الف او تسعين الف
فعند ازن الحاكم يحكم ان فلوسي ما عدش لينا حق التصرف فيها وان هي تروح لهؤلاء الايه؟ الغرماء. سواء انا كنت موجود طب افرض انا غايب ايضا يحكم علي. ولا يتوقف الحكم على حضوره. تمام؟ يعني توقفوا الحكم على حضور الايه؟ بخلاف غيرهم من العلماء. قال لك الحكم على الغائب عند
المالكية يجوز. فعندئذ يقتسمون المال بالمحاصة. وهزا هو التفليس الاخص. يعني سيأتي معنا الان يعني ايه المقصود بالمحاصة طيب ومحل حكم الحاكم بما زكر ازا توفرت هزه الشروط. اول شرط ان يكون الدين الزي عليه قد حل بعد سبوته
كلا او بعضا. يا عمي اما ازا كان الدين مسلا لسه بعد سنة تمام؟ ليس من حقهم ان ان يفلس عليه. ان يحكم عليه بالفلس. تمام؟ بتفليس. فعند ازن ازا
حل الدين او بعض الدين فلا يفلس من لم يحل عليه شيء از لا حجر بمؤجل. انا لسة الدين لسة ما جاش علي فانت ما تجيش تحكم علي بالايه وان يطلبه رب الدين بدينه. يعني
اذا اه يعني مسلا انا علي فلوس. وبعدين اصحاب الدين لم يطلبوا. تمام؟ فعند ازن انا لا يحكم علي. وسواء اجتمع ارباب الدين كله لهم على طلبه او طلب بعضهم وابى غيره من بقية الغرماء. او سكت. يعني بعضهم سكت وبعضهم يقول لك لأ انا مش هحكم عليه بالفلس. فعند ازن
في طلب بعض الغرماء. يعني يكفي طلب البعض بس. يعني لو واحد طلب والحاكم يعني آآ امر بالحجر عليه من اجل التفليس. فعند ازن الجميع ايضا يتساوون معه. يعني فرضنا واحد طلب بالايه ؟ طلب ان هو يحجر على المفلس هزا. فعند ازن هو لوحده اللي ياخد الدين؟ لأ. هو يكون شريك
جميع الغلماء حتى الذين لم يطالبوا بالتفليس. حتى الذين لم يطالبوا بالايه؟ بالتفليس. طيب وان يزيد الدين الذي علا عليه الحال على ما له الزي بيد المفلس. يعني مسلا انا مسلا معي مائة الف
وبعدين الدين اللي علي مائة وعشرة. فعند ازن من حقه ان ايه؟ ان يطالبني في هزه الحالة. اما ازا كان انا علي آآ مائة الف ومعي مسلا مائة عشرة مسلا تمام؟ وانا معي فلوس زيادة اكسر من الدين فعند ازن ليس من حقه ان يطالبني بالتفليس ولا يطلب ولا يحكم الحاكم علي بهزا. طيب
يكون الد. الد يعني ايه؟ يعني مماطل. يعني انا ماطلت. تمام؟ بعد حلول الاجل ولم يدفع ما عليه. يعني هم يقولوا طالبوني اقول لهم لأ ما فيش. مش مدي لكم. فان دفع لهم جميع ما بيده ولم يتهم باخفاء شيء لم يفلس بالمعنى الاخص. يعني ازاي؟ يعني
ما يحكمش عليه بالتفليس. يعني مسلا جم نهاية عند وقت سداد الدين فانا قلت لهم والله هزا كل اللي معي. وهم صدقوني فعلا ان ده هزا كل ما املك وليس
في مال اخر فعند اذ يأخذوه وعندئذ لا يحكم الحاكم علي بالايه؟ بالتفليس. طيب ما الذي يترتب على الحجر على المفلس؟ ايه اللي يترتب عليه يترتب عليه عدة امور اول امر عندنا خمسة امور. الامر الاول منع المفلس من التصرف المالي. من بيع وشراء وهبة وصدقة وهزه الاشياء. يعني يمنع
من كل انواع الايه؟ من كل انواع التصرف. تمام؟ اما لو التزم شيئا في زمته فلا يمنع. يعني مسلا فرضنا الان آآ انا علي مائة الف مائة وعشرة وانا كل اللي معي مائة الف خلاص. انا الان ما عادش ينفع ابيع واشتري والكلام ده. لكن لو انا مسلا اشترط شيء في الذمة
يعني مسلا ايه قلت لمحمد اني اشتري منك السلعة ديت وهدفع لك الفلوس بتاعتها بعد سنة. فهزا لا يؤسر. ليه ؟ لان الان انا يحجر علي في المال الزي عندي. اما
ما ما في زمته فلا. تمام؟ لان زلك لم يدخل به نقصا على الغرماء. واما تصرفاته غير المالية يعني مسلا ايه هو خالع زوجته طلق زوجته حصل هناك قصاص عفا عن قصاص تمام؟ فهزا كله جائز. احنا نتكلم الان عن التصرفات المالية. اما
القولية من طلاق وخلع وهزه الاشياء هزا كله نافز عليه. يعني خلع زوجته طلق زوجته ويدفع لها المهر. هزا كله نافز عليه. وحل ابي الفلس او بالموت ما على المفلس. يعني الانسان اه اه ازا مات تمام؟ اه فعند ازن يحل الدين الزي
عليه. تمام؟ او الميت من الدين المؤجل. يعني حتى لو كان عليه دين مؤجل فعند ازن يحل في هزه الحالة. اما لو طلب جميع الغرماء بقاء ديونهم مؤجلة كان لهم ذلك. يعني فرضنا مسلا واحد مات وله دين وعليه ديون مسلا بعد بعد سنة. عندئذ
حل الان. تمام؟ الا ازا طالب الغرماء قال لك لأ خلاص احنا لسه ميعادنا الفلوس بتاعتنا مسلا بعد سنة خلاص ناخدها بعد سنة. ودي الان يعني امر معروف عند التجار. يعني مسلا واحد تاجر وله ديون وعليه ديون عند الناس. تمام؟ آآ في هزه الحالة الدين ما
حلش عليه اول ما بيموت. ليه ؟ لانه ساعات بيكون ضرر كبير جدا جدا على الورسة. فما دام ان هو له له وقت محدد والورسة تكفلوا الدين وانتقل وانتقلت التركة لهم. فعند ازن ايه؟ قال لك يجوز. لكن السادة المالكية قالوا ايه؟ ازا مات وعليه دين وطلب الورثة وطلب العلماء
هذا فعند ازن يحل الدين كله حتى لو كان بعد سنة. اما ازا توافقوا قال لك لأ ان احنا ميعاد الدين بتاعنا بعد سنة خلاص هنأخزه بعد سنة وخلاص. تمام؟ ويبيع
حاكم ما معه من العروض ولو كتبا بالخيار سلاسة ايام بحضرته. يعني ايه؟ يعني الحاكم يبيع كل ما يملكه. حتى لو كان عنده كتب يبيعها لكن الحاكم يبيع له ويجعل له الخيار سلاسة ايام. ليه خيار سلاسة ايام؟ قال لك الاحتمال ان ييجي معه فلوس
وبعدين ما يدفع الدين اللي عليه من غير من ايه؟ من غير ما يعني يبيع العقار بتاعه او البيوت او الكتب بتاعته او هزه الاشياء قالوا ويحبس ان ظهر ملاؤه وادعى الفلس. يعني ايه؟ يعني بعض الناس يقوم قال لك انا ما معييش فلوس. معي زي؟ وهو هو فعلا معه فلوس
يعني هو فعلا معروف ان هو معه فلوس. بس هو بيزهر للناس ان هو معه الفلوس. ومنه قالوا هم بيقولوا ايه؟ ومنهم من ياخز اموال الناس للتجارة. ودي كتير جدا للاسف
الان يأخز اموال ناس يتاجر بها سم يدعي ان هي زهبت. ولم يظهر ما يصدقه من احتراق منزله مسلا او سرقته او نحوه فانه يحبس ابدا يعني لو واحد اه اخد اموال الناس تاجر به وبعدين ادعى ان هو اه ان الفلوس ضاعت وما فيش دليل على هزا فعند ازن يحبس ابدا ازا انا في في السجن ولا يقبل منه
ما يقبلش منه ايه انه يجيب واحد كفيل يكفله. واما المدين غير المفلس الواحد ازا كان مدين غير المفلس الزي علم ملاؤه او ظهر فان انه يؤجل باجتهاد الحاكم ازا طلب التأجيل لبيع مسلا عقار لبيع كزا آآ او ان اعطى حميدا بالمال او شيء فعند ازن ايه
يقبل والا سجن. يعني ممكن الحاكم من حقه ان ان يسجنه الان. والان نفهم جزئية مهمة جدا ان الناس الزين ياخزون اموال من الناس يتاجرون يقول لك انا خسرت. هزا يؤخز ويرمى في السجن. تمام؟ حتى يأتي بهزا المال لهؤلاء الناس. لان هزا مشهور من زمان والى الان. يعني تخيل
العلماء اتكلموا عن هزا من اكثر من الف سنة او او شيء. فعند ازن خراب الزمم هزا مش كل واحد ياخد فلوس للناس يتاجر بها والاخر يقول لك انا خسرت يقبل قوله لا
والقول في مسل هزه الحالة لابد ان يأتي ببينة تسبت فعلا ان هو حصل له ضرر او سرق المال بدون تعد منه ولا تفريط طيب قال لك والغريم المجهول الحال؟ يعني احنا واحد عليه فلوس واحنا مش عارفين آآ يعني هو غني ولا
فقير مليء ولا مش مليء؟ تمام؟ فعندئذ لا يخرج من السجن ازا حبس زمانا يرى انه بالنسبة اليه طويل. تمام؟ يعني هنا في فيحبس بقدر ما يتلون من اختبار حالي. يعني الحاكم مسلا يسجنه. شف هو هيتلوم يعني يعني لو فعلا لو انسان
معه فلوس ايه اللي يخليه يترمى في السجن الرمية ديت. تمام؟ فازا وضعه في السجن فترة وظهر له ان هو فعلا فعلا ما عنده فلوس فعند ازن يخرج هجوم من السجن. اما ازا ظهر ان عنده فلوس فعند ازن يحبسه الى ان يقضي الدين الزي ايه؟ الزي عليه. وديت من صلاحيات الحاكم. يعني الحاكم لازما يكون عنده
يعني فطن ويكون عارف احوال الناس ويكون له زي ما احنا بنقول كده ايه؟ ناس يعني يمشوا بين الناس يعرفوا هل دي عليه فلوس وما عهوش فلوس؟ دي انسان تاجر ولابد ان يكون للقاضي هزا
من المكان اللي هو فيه او يسأل. او طبعا المدين او اللي هو الذي عليه الدين الذي له الدين يسبت هذا قد يقول له ان هزا الراجل ده اصلا معروف ان هو عنده مال كزا وعنده مال كزا وعنده مال في الحتة الفلانية. فازا سبت هزا عند القاضي من حق القاضي ان يحبسه في هزه الحالة. ويرجع الغريب
صاحب الدين في عين ما له المحوز في في الفلس الواقع بعد البيع ونحوه. وقبل قبض الثمن. فان وقع الى سوق قبل قبل البيع بعد قبضه السلعة ليقلبها او ليتروى في اخزها سم عقد البيع بعد الفلس فلا يكون احق به
واما ان وجد عين ما له المحاز بعد موت المدين فلا يأخزه لخراب الذمة. زمة الميت فصار بذمة اسوة للايه؟ للغرباء. يعني ايه هزا الكلام يعني مثلا اه انا مسلا بعت لواحد شي. و بعدين هو اخزه
وبعدين افلس. فانا رحت وجدت عين ما لي وجدت السلعة اللي هو اشتراها مني. ازا انا احق بها من سائر الناس. لكن لو انا وجدت بعد ما هو مات. والانوي وعليه ديون. فعند ازن اكون اسوة للغرباء في هزه الحالة. تمام؟ اكون انا في هزه الحالة اسوة الغرماء. اما لو وجدت عين ما لي قبل
قبل الحكم بفلسه او عيد الحكم بفلسه. لكن في حال حياته فعند ازن انا احق بالايه؟ بالسلعة بتاعتي في هزه الحالة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان الانسان ازا وجد عين ما له عند انسان فعند ازن يأخزه ولا يكون هزا المال اسوة للغرباء. يعني لا يكون آآ يشترك فيه جميع الغرماء
تمام؟ ايضا من الاحكام في آآ في الفلس قال لك يقسم ما تحصل ازا لم يفي بنسبة كل دين لمجموع ما عليه ويأخز كل غريم بتلك النسبة. يعني ايه ؟ يعني مسلا ازا كان لغريم
آآ عشرون ولاخر ثلاثون ولاخر خمسون فمجموع الدين الذي عليه مائة تمام مائة نسبة العشرين لا هنا الايه؟ الخمس. فيأخز صاحب العشرين خمس ما تحصل. يعني خمس المال اللي موجود. يعني فرضنا مسلا هو لهم ميت الف. ومعناه ان هو اصلا مات
ما عندوش الا مسلا خمسين الف. تمام؟ فعند ازن هزا يأخز خمس الخمسين الف ونسبة السلاسين خمس وعشر ونسبة الخمسين النصف فازا كان مال المفلس مسلا المفلس الزي مات وكل المال الزي عنده عشرين مسلا تمام المال ازا مات وكل مال عنده عشرين
انقز صاحب العشرين خمسها اي يعني اربعة واخز صاحب السلاسين ستة واخز صاحب الخمسين عشرة. تمام يعني هو المال الزي عنده كله عشرين. وهم كانوا لهم مائة. فعندئذ النصف الذي له خمسين
يبقى هنا له نصف الدين. فعند ازن المال اللي هو الانسان المفلس هزا آآ كل الزي عنده مسلا عشرين الف عند ازن عشرين الف نصوم كم نصوم عشرة يبقى صاحب نصف الدين ياخد نصف ما تبقى عنده من الايه؟ من آآ من المال عند الانسان هزا المفلس. يعني مش
سواء بينهم. يعني مسلا انا لي خمسين وانت لك عشرين وانت لك ثلاثين. ومسلا هو له عشرين الف هو يعني عنده عشرين الف. ما ينفعش العشرين الف تقسم بيننا بالسوية. وانما تكون على
اه على حسب ما كل واحد حسب دين كل واحد. طيب ازا حدس للمفلس مال بعد فك الحجر عليه. يعني فرضنا الان انه الحاكم حكم بالتفليسة. يعني خلاص فلس. وبعدين اخذنا المال الزي عنده. وبعدين جه عنده مال. يعني بقى اشتغل او ورش
اه او مسلا يعني يعني كان عنده مال هبة او وصية او اي شيء. فعند ازن هل ازا انفك الحجر عنه في المرة الاولى وسم يعني دخل في زمته او اصبح عنده مالا اخر. هل يحجر عليه مرة سانية ولا لأ؟ فقالوا ان انفك
المرة الاولى فيحجر عليه ايضا كما حجر عليه اولا. ان حدس له مال بعد الحجر الاول. يعني مسلا فرضنا ان هو لما حجر عليه الاول اخزنا المال اللي عنده. طيب بعد ذلك احنا لسة لنا فلوس. عنده. تمام؟ احنا ما خدناش الا نص فلوسنا. فمسلا هو ابوه مات فورس. او جت له هبة او
او اي شيء من هذا. فعندئذ في هذه الحالة من حق الغرماء ان يحجروا عليه مرة سانية ليأخذوا باقي الايه؟ باقي الحق الذي ايه؟ الذي لهم. طيب فور ديون على المفلس او الميت ازا زهر دين. قال لك المفلس او الانسان الميت ازا اقتسم الغرماء ما له
ثم طرأ عليهم غريم او شخص استحقت السلعة من يده. والحال انهم لم يعلموا بذلك الغريب. ولم يكن الميت مشهورا يعني مسلا فرضنا انه واحد مات واحد مات فعند ازن آآ عليه ديون ففي محمد وزيد
ابراهيم لهم ديون امكن وواخدين الدين بتاعهم. وبعدين زهر ان فيه حسن له دين وهم ما كانوش يعلموا به. فعندئز يرجع ياخد حصته من من حسن ومحمد وابراهيم. من زيد ومحمد وابراهيم. يعني يرجع ياخد الحصن. قالوا فانه يرجع على كل واحد من الغرماء
الحصة التي تنوبه لو كان حاضرا ولا يأخز احد عن احد. تمام؟ ما ينفعش في هزه الحالة ان هم يأخزوا نصيبه. لأ. يعني لو جاء غريم بعد واسبت ان هو كان له دين ولم يكن الغرماء الاخرين يعلمون بهزا فعندئز من حق هزا ان ياخز منهم الايه ان يأخز منهم بمقدار
الدين الزي له. طيب ايضا عندنا الان مسألة وهي استرداد الدائن عين ما له من التفليس. احنا قلنا ان لرب الدين اخذ عين ما له الذي باعه للمفلس قبل فلسه. يعني مسلا انا بعت لواحد قبل ما نحكم ان هو مفلس. تمام؟ سواء بعت له حيوان او
او اي شيء. وبعدين آآ قبل ما يحكم بالفلوس وبعدين لما اتحكم بان هو مفلس. فعند ازن انا وجدت السيارة بتاعتي هناك اللي هو اشتراها مني او وجدت الحيوان بتاعي هناك. فعند ازن انا احق به. تمام؟ فعند ازن في هزه الحالة انا احق ايه؟ انا احق به في هزه
الحالة فقالوا لرب الدين اخز عين ما له الزي باعه للمفلس قبل فلسه المحوز عن الغريم. المحوز عن الاية غريم حيس سبت ببينة او اقرار من المفلس قبل فلسه. يعني هو فعلا اقر ان هو فعلا كان شرق هزا الشيء من من واحد. لا في الموت
اما مسلا اه لو لو مسلا انا اه اشتريت من واحد اه سلعة وبعدين انا اتحكم علي بالفلس ان مت وانا علي ديون. فعندئذ هو لو جاء وجد عين سلعته عين العين بتاعته موجودة عندي؟ قال لك لأ. يكون هو في هزه الحالة اسوة للغرباء
وزي زي الغرماء. وتكون هزه السلعة تباع وتوزع على كل الغرماء. ومحل اخز عين ما له ان لم يفديه الغرماء بدفع سمنه الغريب. تمام ان ممكن مسلا ايه السلعة الان تساوي مائة الف. وهو كان شراه بخمسين الف. فهم الان لو هو اخد عين ماله ايه اللي يحصل؟ ان هو هيضيعها للغرباء
لأ احنا هندفع لك الخمسين الف بتاعتك ودي تبقى ايه من الاموال التي ايه؟ الاموال التي عنده وآآ يعني عشان يكون لهم هزا فاكتر يعني. تمام؟ هزا يكون في هزه الحالة حصة اكبر. طيب فان فدوه فليس له اخزه ولم ينتقل عن اصله بناقل كأن
ننتقل وايضا برضو مسلا لو انا اشتريت منه مسلا حنطة وبعدين انا طحنتها وبعدين انا مت وعندئذ الطحين ما عاد شحن آآ ما عادش حب الان. تمام؟ او انا كنت خدت منه قماش وبعدين خيطته قمصان وبعدين هو وجد عين مال لكن الان تغير بصنعة. فعند
ازن ليس من حقي ان يرجع وانما يكون هو اسوة لسائر الغرماء في هزا الباب. آآ طيب حكم الحاكم ودخول غير الغرماء معهم قالوا ازا قسم الغريم ما له وحلف انه لم يكتم شيئا
او وافقه الغرماء على زلك. يعني هم فعلا قالوا ان هو فعلا ما عندوش مال فلا يحتاج الى حكم حاكم. ما هو مش محتاج دلوقتي ان ان يحكم حاكم في هزه الحالة. يعني ازا اتفقوا وتمالؤوا
على زلك او وهم رضوا بهزا فعند ازن لا يشترط يرفع الامر للحاكم. طيب ما لا يلزم ما لا يلزم به الغريب. الغريب مسلا عليه ديون. طب هو لا يلزم
قال لك لا يلزم الغريم بتكسب ليدفع زلك في دينه. ولو عامله الغرماء على تكسب. يعني ايه ؟ يعني مسلا هو عليه دين ميت الف وبعدين هو ما معهوش الا خمسين الف. فهو دفع لهم الخمسين الف. ليس من حقهم ان يطالب انه يروح يشتغل عشان يسدد لهم الباقي
تمام قالوا هزا السادة المالكية قالوا ليس لا يلزم الغارمة. هو طبعا لو راح اشتغل وسدد هزا افضل. لكن قالوا لا يلزم بهزا. ولو عامله الغرماء للتكسب يعني قالوا له انت تروح تشتغل عشان تسدد لنا الدين بتاعك. قال لهم طيب ماشي وبعدين ما اشتغلش وحكم عليه بالتفليس
فاخزوا جزء من المال بتاعه اللي موجود قالوا لا يطالبونه ان هو يروح يعمل حتى يأتي بالايه ؟ فلا يعمل بذلك فلا يعمل بذلك الشرط. ولا يلزمه ان هو يروح يتكسب مسلا بصنعة او
او تجارة حتى يقضي الدين الزي عليه. قالوا ولا يلزم بتسلف يعني مسلا ما يروحشي نقول له رح انت تروح تستلف فلوس وتسدده ليه ؟ قال لك لانه استدان اخرى. ولا يلزمه قبول هدية ولا صدقة ولا وصية. يعني مسلا لو انا جيت اهدي له هدية قال لك هو لا يلزم بقبولها. لان دي في
من عليه. تمام؟ ولا انانا ولا ان هو يلزم ان انا اتصدق عليه مسلا؟ ان هو يلزم ويأخزها. قال لك لان هزا فيه منة عليهم هلا يلزمهم الاخذ بالشفعة. تمام؟ يعني ازا كان هو له شفعة مسلا من عقار او شيء وكان لها فيها فضل يعني
هيكون فيه زيادة مال له حتى يأخزها الغرباء قال لك لا يلزم بهزا. قالوا ولا يلزمه العفو عن القصاص ليأخذ الدية. يعني ازاي هو مسلا واحد قتل ابنه. فهو الان يريد ان يقتله من اجل ايه؟ من اجل ان هو يقتص لابنه. يقولوا له يا عم ما تقتلوش. ما تاخد مسلا الدية بتاعته مسلا مائة من الابل
وخلاص عشان تغضب دينك. قال لك هو لا يلزم بهزا تمام؟ لا يلزم بهزا. ولا يلزمه انتزاع ما وهبه لولده. يعني مسلا فرضنا ان هو قبل التفليس وهب هبة لابنه. الاب يجوز له ان هو يرجع في الهبة ازا وهب لابنه. قال لك بس هو هنا لا يلزم. فمسلا
هو كان عليه دين ميت الف. وبعدين هو وهب آآ لابنه مسلا عشرين الف اداله اداله هبة. وبعدين حكم عليه بالتفليس تمام؟ هو غير ملزم ان هو يروح ياخد ايه؟ ياخد العشرين الف من ابني حتى يديها للغرماء. اما لو اداها لابني بعد حكمي بالتفليس فهزا لا ينفز وتؤخز
وترد للايه؟ وترد للغرباء نقوم بهزا قد انتهينا من القسم الاول من كتاب التفليس وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن كتاب الحجر. الحجر ايضا هو الحجر برضو هو الانسان يحجر
علي لكن في حجر لمصلحة الانسان نفسه. يعني مسلا حجر على الانسان الصغير والصبي والمجنون وهؤلاء والمجنون. دي لمصلحة انفسهم لمصلحته احنا بنحجر عليه ما يتبعش وتشتري لمصلحة لمصلحته. اما الانسان المفلس فهزا لمصلحة الايه؟ لمصلحة الغير. طيب. وسؤال
هذه المحاضرة ما الذي يمنع منه؟ يعني الاشياء التي تمنع من احاط الدين بماله. يعني يمنع من ماذا؟ يعني الواحد عليه دين اكسر من المال الزي عنده يمنع من مازا؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته