رحمه الله كتاب النساء النساء معناها في اللغة يطلق على الغسل المباح وابنة على الجمع بين الشيئين ومنه قولهم فناصحة الافكار اذا اجتمعت وانضم بعضها الى بعض ويطلق كذلك على العقد
اذا نزلت على الاب وعلى المواد المباح وعلى الجمع بين التي واما شرعا وعرفه صاحب واذا قال بانه عقد يعتبر فيه لفظ ايتاء او تجويد في الجنة عقد يعتبر فيه لفظ انفاق
او تزويد الجملة وهو جهاز التعريف يشير الى ان المساحة الشرعية حقيقة في العهد مجازل او تزينه في الوقت والصحيح ان نهوى النفاق اما حقيقة في العقد وفي الوقت وهذا اللقاء
عقيدة بالعكس كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ان المساحة حقيقة في العقد والوضع سيكون اذا من الالفاظ المشترك اما حقيقة في العقد فليس عليه ومقصود من مجال التجول والا يعني تحطيم الكلام الى حقيقة ومدايز هذا فيه كلام كثير من اهل العلم
ومن هذا هو معنى النساء او تعريف النساء قال المؤلف رحمه الله ان من شهوة لا يخاف الزنا مثلا المؤلف حكم المفتاح وذكر انه يسمي الفارح ويجب اشارة ويحرم ويسمى بالشهوة يحافظ بنا
اه الاصل في النساء انه من سنن المرسلين اما ايه؟ من سنن الموجودين وقد ذكر الله عز وجل عن انبيائه ورسله و امر الله عز وجل سليم عن موسى عليه الصلاة والسلام
وان في ورق العلم معدة الى عشر سنوات من اجل تحسين الجملة والنبي صلى الله عليه وسلم حث عليه وقال يا معشر الزكاة من استطاع منكم الباءة فليكسوه فان رجل البشر هو احسن
وهو اهون من التخلي في نوافل العبادة افضل من التسلل لمواقع الرجال. اما ينهزم ليتعبد قال ان هذا هو ظاهر اقوال الصحابة رضي الله عنهم قال ابن مسعود رضي الله عنه
لو لم يرفع من اجل ان عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما يتزوجن فحاقة الفتنة وكان إبراهيم او لاقولن لك ما قال عمري في ابيك وائل ماذا قال
قال ما يمنعك عن الله الا عبد او كفور وينبغي على النساء ثم انه عادي او انه كان هو كان عمر رضي الله عنه اقدم او كتب وقال الامام احمد
في وادي اليهودي قال ليست العزة من امر الاسلام ومن دعاك الى غير التجويد فقد دعاك الى غير الله ولو تزوج ذكرا مستقبل كان ثم امره يعني يعني كم من بعد وردات الصلاة التي اوردها
اذا نقول ان الصحابة رضي الله عنهم ومن موضوع ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج عليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال اما ان نتقي الله الخاتمة ولكني اصوم واحد وانام واذن
وكان هي رغبة عن السنة وقد اعداد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون هذه الجمعية وهم اريد ان عدم الدعاء والمعلومة الانسانية ولذلك الدنيا فاستأذن النبي عليه الصلاة والسلام
يتفرعون الاجابة والرجال الاخر ولكن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا قال اه بعد الوفاء رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مبعوث التدخل ولو اذن له لاصطفينا
وذلك ايضا ابو هريرة عرف النبي عليه الصلاة والسلام وكان يضع الحجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وينهى عن التدخين والتمثل ليس هذا دين الاسلام واكل عمر التدريب فقد دعوت الى غير الاسلام
عندك العزة من الامر الاسلامي كله قالت لان هذا الدين دين عظيم جدا وامور الحياة وعندنا العظيمة الذين ويأمر وزوج وتكون اخوة صالحة ان يصبر الانسان على ما فيه في ذلك ايضا
من فاذا هذا هو الاصل ان السؤال افضل من الاشتغال ولكن يعني هذا ليس من اجل اجماع ان التخلي للعبادة افضل وقالوا بان الله عز وجل مدح يحيى بقوله ما هو الاخير
اخوه هو الذي لا يكل لسانه قالوا لو لنا مدح الله تعالى يقوى بتركه ولان الله عز وجل قال والصحيح هو قوله لانه لا اقبل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ولان هذا ولا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التدبر وآآ ولذلك رد عليه المذهب رحمه الله وقال ومن العدل ان من يحدد الاقل شرعية وكيف اجمع على المجاهد بفعله وخالفه
فتأكد ان يعني وقف الهداية رحمه الله ويعني يعني وان هذا اولا في فرع من قبلنا عليه الصلاة والسلام ولذلك تحقيق المرسلين نسأل الله عز وجل ان جاء لهم ازواجا وذرية جعل لهم ازواجا
ولهذا قال مثل ذلك وانما بك ان يحيى فهو الشرع هو وشرعنا بخلافه وشرعنا باتباعه واما دين المنهج الكوادر والنساء والبنين فهذا يعني هذه واقع الناس وذكرا بالذهب والقبضة وكما قال هؤلاء الذين قالوا ان
طوال الليل فعليه اكثر الفقهاء من ائمة النداء افضل من التصلي لمواسم العبادة وان كان قد يعني ورد في كثير بعض العلماء انهم فدل ذلك مؤلفا بهذا العلماء العلماء الذين لم يتزوجوا
ايضا يعني عدد من اهل العلم مفتوحة والله اعلم الحركة خاصة مثلا الامر دين له زهرة النبي عليه الصلاة والسلام من قدم العربية وعلى الصحابة رضي الله عنهم مقدم على غيره لبعض اهل العلم قد يكون
يعني قال لا يخاف الزنا ويجب على من يخاف. يجب النكاح على من يحافظ لها يجب عليه الجهود اذا كان قادرا كما يجب علي ان يتزوج حتى يعد نفسه ويباقي لمن لا يتباهى
النساء وذلك بانه فعملت الغرض من متاح فقط هو آآ يعني اسير الشهوة وانما هناك مقال حرة النساء وايضا الخدمة ونحو ذلك وقد ولكن عنده جواز بين المرأة انه لا سهلة له
وعليك واذا اخبرها بذلك واعلمها قال ويحرم بدار الكرب بغير ضرورة يحرم بداء الارض لان لا تعبد الولد اللهم لا اه هؤلاء الاولاد يلحقون بامهم ثم ربما بغير ضرورة ولكن
وموجودة عند الهناء فيمكن قال نساء ذات الدين في ذات الدين وذلك لقوم النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة الاربع في دينها او كان اولا لمالها وحسبها وجمالها جديد حديث ابي هريرة
عليه الصلاة والسلام واقع الناس الغالب اما المال تكون ذات مال قال الزمان او للحسب ومعنى حسب والمراد هنا يعني وتضحية طيبة العبد ولا ينتهي من كان اهله ولا ايراد الدين ثم اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالضحى
لان ذات الدين على الانسان وصاحب الانسان في نفسها كذلك وفي اولاده وتحسن آآ فجاء بزوجها ويأنس بها بخلاف رقيقة الدين كما ونحو ذلك قال الوليد من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا وجود الولود
فان مسافر الامم يوم القيامة رواه ابو داوود النسائي ابن ماجة واحمد قال البشر فالذكر افضل من الطيب على النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ولذلك نسأل الله عز وجل ان يدعي في الجنة
قاعدة فيعني الاخ لان الاصل ان الذكرى انها اروع ولعلم الجسد لم تتعلق برجل اخر وطيب ربما تكون قد تعلقت برجل اخر وبين يعني من يريد الزواج بها قال يا رسول الله ان ابي قد مات وخلف
آآ فلن اتى ان اتي في ابراز الاسلام واراد ان يختار طيبا حتى تكون عليه دعايتهم طيب نعم هو الاب الدكتور عثمان الا اذا اشتغلت المصلحة بانتحار السيد النبي عليه الصلاة والسلام
وكل كان عمرها اربعين سنة خمسة وعشرون ولو كانت جادة يعني لم يجد لان الذكرى في هذه المرحلة ثم يجد من المرأة رضي الله عنه قال الذكر الحكيمة الاجنبية فاذا ذكر في التقديم على نتيجة
محتاج امرأة من بيت معروف المهمة عند الزواج ينظر للفئة التي تعيش فيها المرأة والكامل والتقوى الاجنبية الحكاية يقولون ان ديار المرأة الاجنبية اولى والدليل الاول يقولون بانه لا يؤمن الصلاة
لا يمكن السلام مع القرابة الى قطيعة الرحم المأمون ان الزواج الاجنبية يعني القضية ليست حرجة بها بخروج عند الولد يكون اندية صغار. كما حصل الظاهر واين نريد ان ابعد عن الامراض الوافية
قالت بعيدة تخرج بهذه السهرة الاولوية امرأة اجنبية ليست من خارجه او لا نعم هو الشهود التي اصبحت رقيقة قال من اجمل شأن عربي تنازل عنها للنبي عليه الصلاة والسلام نتنازل عنها
قال النبي عليه الصلاة والسلام رحمه الله مسألة مهمة جدا آآ وعندنا هذا التقديم يعني لا نجده بهذا العرض هذا المسجد يدخلون هذه المسائل لكن يعني منثورا وكنا نعلق كما اتبع بهذا الترتيب
وهو من السائل يعني مهمة جدا التي وصلت سرعة وبالتالي متعلقة باللغة بالنظر والجميلة اه يذكر الفقهاء يقولون يذكر ان تكون المرأة جلية او لا لانها انت لنفسه وغسل ظهره
ويعني ايه المرأة الجميلة ولذلك كنت يذكر ان حجم بين الدين والجمال فهو اولى. اما اذا كان الدين محبة. للمقدم على هذه الامور كلها رحمه الله عن وهذا يجب ان حرم الله تعالى فلا ينظر الا ما ورد الشرع لفراته
ووضع هذا كلام بالتقييم الذي ذكر وقد سمعت المؤلف النظر الى قالوا والنظر ثمانية اقسام الاول نظروا بذله ولو مجهولا من حرمة الجامعة الاجنبية يهيء هذا ولا يجوز له واحد منها حد فعلها المحتسب
آآ مطلقا ذلك هو ولا لغيره قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظ ذنوبه ذلك ايسره ان الله خبير بما يسمعون وكان فيها صلى الله عليه وسلم
الاوزان والجديد بن عبدالله رضي الله عنه الذي قال صلاة النبي صلى الله عليه وسلم النظر السيئة فقال اكر البكرة وايضا جاء في حديث علي النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي النظرة
فان لك الاولى وليست لك الاخرة ولا يعني الكلام يعني النظرة الاولى لم تؤثر عليها لكن لكن حديث ابي هذا رواه ابو داوود والترمذي واحمد قال ان الحديث غريب حديث ضعيف
ولذلك فان النظر في الحقيقة هو باب العزيز من ابواب السب واذا شج هذا الباب يشد عليك العذاب عظيمة من النار وابتدأ السرور والنجاح ومن قبل نقلها من النمل لان الانسان
غذ بشره لو شدت عنه ابواب عظيمة جدا كل الحوادث ندعوها وانما هاجرين يعني عندما ينظر الرجل للمرأة الاجنبية هنا تبدأ اضع الدليل على امتهان العظيمة ثم ايضا النظر واهل العلم انه
صديقة حبه لانه يجب ان ولهذا قال العلماء ان من ابتلي بهم الغالي فليفكر في امور النساء ورقم الحسين رضي الله عنه انه قال اذا اعجبك احدكم امرأة مناسبة والعيوب
وحارمة ما عند لسان الدنيا باعظم قول الله تعالى وكل ازواج مطهرة الدنيا اما نساء الجنة وخير بانكم جنوب جنوبا معناها اولوا لكم ومثله ايضا مجموعة فلا يقل من النظر الى
المرأة الاجنبية اين من لا شرف له وآآ العلمية البديلة له نظر الود ودار الزوجة لكن هنا المقصود يعني ان الندم المرض الحرة البالغة نظرا للشهوة لا يجوز نظر شهوة
لا يجوز هنا للمجهول ولو بمجهول آآ الامام احمد سبحان قالوا لان حكاية الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يؤمن ان تمسك بالقبلة في امور النساء لانه وخير مؤلفنا في غير حاجة اما اذا كان لحاجة فيذكرها المؤنث الرسول فيها المؤنث
قال الثاني نظره الى الله التام وعجوز وصديقتي فيجوب بوجه اخر العدو التي ترخص لها ما لا يلخص في علمه قول الله عز وجل وليس عليهن جناح ان يضعنك يا مهن غير متبرجات بالجنن
ومع ذلك واي يستعبدن ان وضعوا ثيابهم لكن عدم التبرع بالدية وعدم استقرار ايضا واذا جادل عنا اه ان يضعن ثيابهم وذلك لامر الفتنة وحتى دعوا كذلك نقل ذلك الدعاية بعد الثقة
وان هذه هي الفتنة بنعمل من الحكمة يعني ومع ذلك واي اخوانا خير لهم لكن وقال تعالى الفقهاء ايضا ان رأى قبيحة وقال انه يجوز يعني النظر اليها وامريكا وان هذه
يجوز لها ان تكشف وجهها ولكن صديقا من غير صديق المرأة الصديقة كالمرأة غير طبيعية ليس في ذلك كشفت عن وجهها ولذلك تجد العلماء بالنسبة لا يجب عليه يجيب النظر الى وجهها
الثالث قال الشهادة عليها او لمعاملتها وجود الناس بها ورفعها بحاجة النظر للشهادة ونظر الرجل الدائم والمرأة عدت حاجة شهادة بمعرفتها بعينها وذلك من المطالبة بحقوقنا المحكمة الدوائر الحكومية او تحمل الشهادة ودعمها
ولكن اذا امكن الاستغناء عن ذلك من وجود امرأة فلا يجوز نظر اليه فهو يجوز النظر الى اليوم القادم لا تفسر هذا يعني توجد تحقق للمرأة وهل يفعل هذه المرأة
استغرب بوجود داعم وفيه النظر اليها وهذه ونحوها فيزيدها يعني هل يجوز النظر اليها لاجل البعير في انسان انه يعني وقت الحادث مع وجود الوسائل عن طريق الوثيقة ودخل العائلة ونهيه
وكل انسان لكن هو لازم نفتحها للانتشار عند الحاكم لان النظر بانها بريئة من وما كان الاصل هذه قاعدة عند اهل العلم. وما حرم بحجة البرياء فيجوز ما تدعو اليه الحاكم
القاعدة وهذا نظره لقرة بالغة يحسبها. فيجوز آآ النظر للخطبة خطبة المرأة وجود كل وذلك لامر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اذا فقد احدكم امرأة فان استطاع ان ينظر
الى ما يدعوه الى نسائها قال جابر قتلت امرأة وكلها حتى رأيت ما دعاني الى البشارة فهو يحمل بداية ودل ذلك على انه يسلم نظر المرأة على انه يجيد النظر المرأة المحبوبة بغير علمها
والجانب عند وغير علمها فيجيد ذلك ان استطاع الحاكم ان ينظر اليها بغير علمها واجله الله طيب وايضا النبي عليه الصلاة والسلام قد حضر الي قال لا الى ما زلت الى
يعني وليس كما قال العمل النبوي يعني مجرد نداء فقط وانما هي سنة ولذلك الانسان مقدم على قناة زوجية وهذه المرة تكون شريكة لها فرحها وهذه هذه الحكمة ان ينظر اليها قبل ان يقدم عن هذا اللسان. حتى لا يخالف بامرأة
وما يريده على هذا الوقفات بعد آآ العقد فاذا الاولى ان ينظر الى ذلك ليس واجبا وانما هو مستحب يريد النظر الى مكان لكن مثلا يعني هو اشتراك عدم الخلوة
يعني نعم النظر الى الصورة المفتوحة الصورة اللي غير الشرعية او الصورة بجوال او نحو ذلك هي لكن وهذا صحيح لكن لو افترضنا انه لكنني لاحظت الشرعية هنا اولا يعني ان هو
على غير الحقيقة واعلم ان الرجل ايضا لا يمثل غيره عن النظر اليها ولذلك واذا اقول هذا لانه يوجد للدعوة آآ يعني الاسر مما يسمحون اه مدى الحياة المحدودة وموقع الزوج الثابت الحرج يقدم على
الزواج الى مكتبته فهنا بالامكان يعني ان ينظر الى صورتها لكن بهذه الجوابات اليها مباشرة هذا هو الاولاد اللي هو السنة لكن اذا كانت يعني اذا كان يعني يعني ما بدأ يتم
يعني احاول اقوم بر الوالدين لكن ما عدا نعم وان نكون من الجهاد على النساء فقط هذه المرأة وهذا على النساء ولذلك وهو فهدفهم على هذا تمام يعني ويجوز للود والرقبة والذي والقدم
قبل المعلم بهذه الامور الاربعة والرقبة واليد والخدمة يعني بهذه الامور الصحيح انه ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها مما يظهر غالبا فهي لمن ينظر الى ما يدعو الى نجاحها
لان النبي لما اذن النظر اليها من غير علمها علم انها اذنت بالنظر الى جميع ما ينهر غالبا الوجه بالنظر مع مشاركة غير مو في الضغوط كما قال ابن حبان رحمه الله
ونقول النبي ان تصرف بالنظر اليها بغير علمها دليل على ان وجوه النظر الى ما يظهر غالبا والذي وكذلك والخدم هذا وهذه الامور التي تظهر غامضة قال ايضا مما يظهر غالبا وهذا الحوض
هذا هو المسألة اذا كانت دليلا الذي اوردها مبدأ وهو ان ابن النبي عليه الصلاة والسلام في نظر المرأة بغير علمها دليل على اذاعة النظر الى دليل ما يظهر غالبا
ايه ده نعم هذا وانه لا يستغفر لكن الذي ثبت عن عمر انه فقد امرأة صغيرة صغيرة فقيل امر بها فاراد امير المؤمنين وهنا يعني يجيد النظر الى اسفل ولا يدعو الى النساء ويدعو الى نجاحها
اي شيء صحيح المسألة نعم نظرا ان تكون هنا وكذلك آآ يعني غير البنت وراء غير الصورة وهذه المرأة المكتوبة اذا جاد الندم هذه اولى لكن لان افضل افضل يعني
يحاكم ومحبوبة الله عز وجل يقول واذا كانت مهمة تسأله الله كل ذلك فاذا كان والمكتوبة وآآ والخوف في الحقيقة يعني قليلا هذا الموضوع اي نعم اه تواصل مع المرأة مع انها محطوطة
اه معمرة حتى المعقود عليه اذا عقد الرجل على المرأة وطالب المجد ما بين الاخ هو الدخول كذلك مهمة التأثر كثير من حالات تأتيهم هذا ومداخلة وذلك لان الاب والدخول
آآ يظهر لكل نوع من الزوجة والزوجة عيوب الاخر ويعني في هذه المرحلة كل واحد ينظر الاخرين ثم يقال اه عندما ينظر الى المرأة ربما تدخنها وهذا الأولى ان لا نكون ما بين
آآ والدخول يعني فقط طيب في غاية المجتمع لا يمكن ان تريد مثل هذا الدنيا طيب الثاني نظرها الى ذوات البحرين اذا ذكر المؤلف جملة يعني من هؤلاء الذين ينظرون قال فيجوز لاننا في الوجه ورقد في اليد والقدم والرأس والشام
يعني مما يظهر غالبا مما يظهر غالبا نجاح للعادة انه يظهر غالبا اولا نظرهم الى حالهم ونواصل الخادمة الضابط في في الهند من تحرم عليه منفذ او سبب مباح قد تحرم عليه بمفرد يعني بخرابة كأمه وامه مثلا
وهو الرجاء والمدخرة ومظاهرة فهؤلاء النسوة يجوز ان آآ ينظر الى ما يظهر منهن غالبا كما ذكره المعلم من الوجه والرأس والرقبة واليد والقدم فيعني قال او لذئ ايضا وجود الهوى الى ما يلحق بما غالبا
وذلك لان اوردها محامي بعد اول والامراض المادة التي ننتبه ولم تبلغ تجيد النظر الى الماء والهرج بها غالبا لان علاقتها بخالصها لعورة جاهلة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بالجماعة
وكل ذلك على ان ممن تحب موجودة تصلي ومعنى ذلك بان ليس كحكم بالغة الاول يقول الحكمة قال او انت لا يملكها او يلبس بعضها الان يجوز لها ورأسها لكن المؤلف سيقيد هذا كله هاي الاقسام كلها
في امر الفتنة قال ابن المنذر ثبت ان عمر قال لامره رآها متسلعة ولا تشد في الحرائق ولكن اذا كانت الهدف ثم يفهم النظر اليه ان العمل اذا كانت جميلة
وانها ضمن الاحتفال بها لكن الامة التي ليست شديدة هذا قول نعيم كما قال ابن القيم كيف الشريعة ان تبقى وان تكون الامام قال آآ ويظهرهن وجوههن من رجال ذلك او لا تجد شيئا
ونقول اما اذا كان لا يكتمل الاهتمام بها فيجوز لها ان تثبتها اه يظهر منها غالبا ثم لبسها المؤلف والحمد لله وجودي له اللبن طيب ما الفرق بين هذا وبين هذا العام في البداية
يقول هل بيننا وبين ان المجهول قد تكون سهلة فهو في قلبه لكن العلمي الذي انهزمت عنده الدعوة او هذا نجيب له ان ينذر والى ما يظهر غالبا لله عز وجل
او التابعين غير اولي الاردن ودليل ذلك على آآ الذي ليس له دعوة وذلك وذلك لان الله عز وجل فرق بينه قال واذا ولو لم يكن بعدها الى غيرها غالبا
بينما كان وايام المبين حتى يظل الانسان لهم فهو الا انه آآ اذا كان له تدلل الى النساء فينبغي دون ان الدخول عليهم لان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على النساء
ولما نظف البنت غيلان فامر النبي عليه الصلاة والسلام في اخذه عن الدخول على الاسلام دليل على جواز والنظر الى ما يظهر غالبا مميز قال ومشترك ونظره شديدا بقول الله عز وجل او ما ملكت ايمانهم
اذا كان ما يثقل من الفتنة بالرفيق الرفيق حينما يذهب بها الغالب وهذه الاية الكريمة او ما ملكت المال قال ما يظهر غالبا كما يظهر ذلك ولكن هذا كله هذه الفتنة
الثالث نظره للمداولة في مباريات الهرم خذوا بذلك الحاجة والثالث هذا عن جبلين آآ على بذلها ونحو ذلك. لكن يكون ذلك من غير ثمن يكون ذلك من غير قذوة النظر تكريمه
قال السائل نظره لامرته المحرمة فيما يكن محرما النبوة فانه آآ لا يجوز له ان يعمل الا الى محمد لكن اذا كانت محرمة عليه الى ما عدا ما بين الصفة والرتبة
كيف نضيف له ان ينظر الى الى وقاتلها ولذلك الندم كل ما يذهب منها غالبا ثم ذكرناه في الاقسام السابقة قالوا يعني ما بين كرة الله وجود النظر منها آآ
انما بين الصفة والوحدة قال لماذا للبنات بالمرأة؟ يعني وجود المرأة تنظر المرأة الا ما بين الصفة والركبة وللرجل الادبي للمرأة تنظر لرجل اجنبي وهذه بدون تقوى وبدون وهذا هو
في هذه وردت في هذا الباب منها رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وايضا لما زوجها زوجها قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال ثم قال ولا المعلم
فاعتدت عندهم وهنا هو ان نظر المرء اليه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد المنهج ذلك ومن وراء الرجال واما قول الله تعالى قال مثلا عن ذلك الحجة عليه الصلاة والسلام
وذلك ويسر فيها الدين هذا الرجل وماذا ظهر لديه هذا هو الذي اه الادلة الواردة في هذه المسألة الحمار قال الصدر الذي ليس له دعوة وان كان مميزا اه ما بين
الله عز وجل او الشكر الذي له على اوراق البدع وبذل الرجل والرجل اذا ولو ان يعني حتى ولو كان مهم ولكن الا انه اذا كان امرا آآ ولا تجهيز الحدث به. فقد قر هذا شيخ الاسلام للجميع رحمه الله
وقال ابن ادم تلك المرأة ولا يجوز قمة به ولا يجوز النظر اليه وهذه الثاني نظر في زوجته وانا في مداخلة وقت الاية الكريمة واخرجنا خيرا ولكن هل يجوز النظر للفرد
فهو موجود من ذلك حول اية رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم بماء واحد حتى قال من دون التوحيد قد ولا اخونا من النبي صلى الله عليه وسلم انه
بكل نظر قال وعدم كذلك يجب في الاحكام السابقة كلها اذا كان المذهب الثالث هو فمثلا هذا الامام احمد اذا كان في شهوة او آآ يدعو للحكم لا يجوز لا يتبادل الرفيق من سيدته
كذلك آآ قال وليست نظري واولى يعني لم فالنظر فيما واول لانه هو ابي يحرم اللمس حيث حرم النظر قال ليسوت الاجنبية ولو بالقراءة وذلك لانه يا ايتها الفتنة ولكن لهذا يقوده لمسألة
هل صوت المرأة عورة او ليس باولا هذا محل خلاف بين اهل العلم ومنهم من قال ان الصوت المرأة في عورة وعدم ذلك بانه ندعوا للذكرى والقول الثاني ان الصوت المرء ليس باولى
قول الله عز وجل ولا تخضعن بالقول وقلنا قولا معروفا وان حوله يكون خيرا معروفا دليلا على مختصره وامم بهم وليس ايضا مضمون من الله ان من اصحاب مدرستنا الحاكمة بالقوة
ليس هذا مطلوبا ومن المطلوب ان تكون خيرا عليه. ولا يكون ايضا بعودة وانما تتكلم بكلام معتدل الذي آآ وليس في بيته ولا يكون في قبور في الحياة ومما يدل بهذا ان هذا هو ظاهر النسبة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اما ان السنة تكلمنا بحالات اللسان
وعنده احاديث كثيرة حتى انهم يأتين ويتبعون في امور خاصة بحضرة الرجال والزبيبة وفاطمة يا رسول الله ما معه الا حجة الشوق وسمع الصحابة وقال اه يعني فقال عليه الصلاة والسلام
دل ذلك على ان الشيخ المرامي ليس ذلك هذا يقول ورق بتتكلم ايضا مع اه نقطة معه اه الفتنة قالوا محرمة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال رجلا بامرأة
الا كان الشيطان كان الحديث فيه من غير ان يجمعهما احد وعلى ذلك الاجنبي سيارة يعني غير المحبة جدا حتى لو كنا مجموعة نساء يعتبر المعلم ان هذا قدوة فاكثروا يعني مجموعة رجال مع امرأة
وهذه مسألة العلماء هذه المسألة انه يزوده بعدد من الابداع او عدد من الرجال لان الحلال آآ ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام مثلا انما الممنوع هو التاجر المرأة بدون مخرج
فالمفترض انتفاء الحمل والسفر واذا وجد معها امرأة اخرى وعلى ذلك اجنبي ماذا والا يعني كان الرجل غير محرم فلا لا يسمى قلة لا مبسم ولا ولا عرفة اية التفريق بفطرة المعتدة الباعل والتعريف
آآ وهذا الاصل في قول الله عز وجل ولا جناح عليكم بما عاداكم به من قبلة النساء. اي اكملتم فيها الله تعالى البناء ان المعتز الجائن او المتوفى عن زوجه
هذه التصريح بحبتها ولا الاية الكريمة فرقت بينه وبين التعريف اما التعليم يأتي او يقول هذا من التعريف الذي يسميه باب التمديد هذا يجوز في نفس الاية الكريمة لان التصريح فانه من غير ذلك
قال الا بحبة رجعية اي لان الرجعية بحكم الزوجة ولذلك كيف يدخله الدين لكن هنا يعني لا يجوز لاحد ان يشتكي بانها لا زالت في حكم لا زال في ازمة مظلتها وفي قتل الزوجة
اخر مسألة معنا في هذا الباب قال وتحرم خطبة على خطبة مسلم مديدا في العقد الحجة على حجة اخيه قد ورد النهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يفقد احدكم على حقبة اخيه
لكن آآ الحكم الاول ان تجيب المرأة او وليها الثاني ويحرم على غير كفته ولهذا قال المحقق لا نعلم فيه خلاف الحالة الثانية ان ترده او لا تركب اليه الحرية او لا ترسل اليه
فيجوز قدرتها حدث النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان معاوية وابا الجهل فقال عليه الصلاة والسلام اما الاية شفت القلوب كلها معنى لها واما بالجهل فلا يرى العبد عن عاقبته
ولكن ثم الامارات المشهورة من النبي عليه الصلاة والسلام فارتبطت ما معنى فقير آآ وغالبا لمن كان طيبا في قومه وان يكون آآ غني غني غالي لكن معاوية قد كان
كثيرا آآ واما كثير السفر وقيل انه وقيل عن غير علم وايضا يعني العنف مع المرأة وهو دل هذا الحديث على ما يجوز لان هذه من المواضع التي لكنها من الاموال التي تدور به الدليل
او هذه الكلمة في مثل هذه الخطة ان سببها ابو معاوية وابو جهل لكنها لم تجد منها ثم اخذها النبي عليه الصلاة والسلام ودل ذلك على ان المرأة اذا لبست الحافظ الاول او لم يصبه فيجوز
لغيره ان يتقدم يعني انت عليك بان والان طيب الحالة الثالثة ان يوجد من المرأة ما يدل على السكون والرضا عم يدل عليه تقريبا بقى تصريحها فلا يحل لغيره اذا
الحالة الثانية ان ترد الحاكم اي لا ترك المعرفة يجوز الحالة الثالثة ان يوجد على الربا والسكوت واعمل ذلك بالجرائم فلا يحل بغيره حكمته على هذه الاقدام حتى الان هذه ثم قيل قيل
يعني يعني حتى لو يعني حصل على خدمة يقيه لا علاقة بذلك بالعقل السعيد لكنه يأثم بشيء على حجة اهله ونستفيد بهذا الهدف في يعني بما اذا اما اذا زادت الخطة
اما الثالثة ولا يمكن ان كان ان المرأة هي يعني اجابة الرجل اما اذا ردته فيجوز اذا لم ترجع اليه نعم قادمون المرأة الحرة لا يجب النظر اليها مطلقا ويجب النظر اليها مطلقا لكن
آآ يعني هل يزيد ايضا مجلس مدرسة فهل يجب عليها ان تغذي وجهها قال انا رأي علماء الجبل وقال علماء بلدي الجمعة لا نستطيع يعني هنا الزام في رأي علماء البلد كمان
لكن آآ لا يجوز النظر اليه الرجال النظر اليه. يحرم النظر اليه اما الجبهة بتغطية الوجه فهذا اذا كان علماء بلدنا ولا يجوز يعني الزامها بذلك قال تعالى فيها وما الذي يتنفذ على
يعني اي نعم اه قالوا يا رسول الله اويتنا احنا قلت يا رسول الله قال المطلوب هو الفكر قدر الانسان وكان الانسان يعني المكان المكتوب ويحاول ان يغطي يعني ايضا مؤلفة
قد يراه احد من الناس فهنا بدأ ان يتعرى وهذا مذهب قال كما ذكرت لكن لابد ان يؤدي او الى او اه يعني انه ولذلك اذا كان عمر اذا طلب مني
والعلم الا باولى وعقد عليها اصبحت زوجته كل ده لكنه يحل لها منها هذا كله ولكن اذا الاولى عدم التنفيذ وما ربما منهم ثم كل هذا وربما ايضا عند الناس
ثم عملت في هذا اليوم المباشرة بعد خمسة اشهر مثلا من الدخول. وقد يجري عن قبل وربما ولذلك الاولى يعني انه يتوفى في ذهابنا آآ نعم ولا ينظر الى لكن المفهوم انه لا يخلو بها
في يعني محاربتها لانه مع الفتنة اه لا شك انه عند عدم القدرة على الجوال ان لكن في هذا العمل هذا يعني ايضا وايضا في المدارس وفي حدودنا وهذا وليست الهجرة في البنوك لكن العبرة بحصول الشكاية
اذا كان هذا السبيل هو السبيل هذا ويميز الكلام ذلك والحل لكن هل الخير مثلا الجمهور الا انه لا يفهم هذا الذات وانما ان يكون المحرم تحكم به الحكاية آآ
وفي الله عز وجل الا على زيادهم او ما ملكت ايمانهم فيجوز للرجل ان يستمتع من زوجته يقول بعد ذلك فيجوز آآ يعني اي انه يجوز دعاء ما زالت العبادة به مما يظهر غالبا
الوجه والرأس اما التوسع في ذلك فإن هذا لا يجوز كما يقال لذلك الله عز وجل هذا في قوله فجعل الله تعالى اية العلماء محارمنا بهذه الاية وهي مرة اخرى
اما بالنسبة بالحكمة وفي امور الادلة ولان هذا سواء وايضا نشتغل بما نحن وهو كذلك عند الحنفية مما زاد على قدره ولذلك كيف تزيد العلماء من الجانب يعني هذا ايضا
آآ وانما بواب ان من آآ عليه ومن اخذ ما جمع كتبه طلب عنه هذا وهذا النبي عليه الصلاة والسلام حجة قراءته و لعمام ابي هريرة حديث الصحابة بهذا على المعروف
ولا يقال هذا الجهاد بحاجة واما ان نبكي من الامور التي ظهر منها اغلب الناس يعني الجانب الاول ربما دار المسيح ساعتين اما واله ابراهيم والله يعلم الحمد لله رب العالمين