1
00:00:00.800 --> 00:00:58.800
رحمه الله تعالى  قال ابراهيم صلى الله عليه وسلم  قال رحمه الله تعالى رفع اليدين في الاستسقاء عند الدعاء  اليدين جاء في احاديث كثيرة في مواضع متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه

2
00:00:59.600 --> 00:01:37.350
استسقى في الاحاديث التي وصفت صلاة الاستسقاء انه رفع يديه رؤيا بياض ومعنى ذلك انه بالغ في رفع اليدين اليدين  افتقار لله جل وعلا وابتهال اليه واصطفاهم مستهام له وقد جاء في الحديث

3
00:01:38.100 --> 00:02:03.000
الانسان اذا رفع يديه ان الله جل وعلا يكتفي منه يردها بذنوب اجابة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى ان يذكروا يستكثر عبده يرفع اليه يديه ويردهما صفرا

4
00:02:04.000 --> 00:02:35.850
يعني انه دعوة الذي يرفع يديه وفي هذا الحفل على رفع اليدين في الدعاء وان هذا امر مستحب ولكنه العبادات التي قال الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بها ولم يرفع فيها يديه

5
00:02:36.750 --> 00:03:06.650
لا ينبغي ذلك مثل صلاة صلاة الفريضة. عندما يسنن منها ان هذا لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء  ان غسل اليدين الرسول صلى الله عليه وسلم قاله عند الاستغاثة

6
00:03:07.550 --> 00:03:37.250
الاستغاثة خاصة والاستغاثة العاملة الاستغاثة الخاصة عندما يستغيث الله جل وعلا بان ينزل نصره وتأييده في قضية معينة من القضايا التي تواجهه انصاره عند لقائه العدو كما فعل ذلك يوم بدر

7
00:03:38.650 --> 00:04:06.550
انه لما تقابل خمسأتان الفئة المؤمنة التي يطلبها رسول الله صلى الله عليه وسلم كافرة التي يقودها الشيطان اعوانه وكانت الكفار اضعاف فئة المؤمنين في العدد والعدة والقدوة المادية الظاهر

8
00:04:08.800 --> 00:04:33.400
اوصل الرسول صلى الله عليه وسلم راكعا يده ومبالغا لرفعهما يطلب من ربه المدد والنصر جاءهم من الله جل وعلا وكذلك لما وقف يدعو بعد رميه في الجمرات رفع يديه

9
00:04:35.050 --> 00:05:06.350
وفي غير ذلك يقدم الف العلماء في هذه المسألة مؤلفات فالف الخطابي فيها مؤلفا وكذلك الامام النووي اكثر من ثلاثين حديث    وهذا انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه بالاستسقاء

10
00:05:06.450 --> 00:05:29.400
ومعنى قوله  انه بالغ في رفعهما الى امامه على حيال وجهه ولا يرفعهما فوق رأس وما يسأله بعض الناس فان هذا لم يرد صلى الله عليه وسلم كان غائبا لباسه الربا

11
00:05:29.450 --> 00:06:00.550
اذا رفع يديه كان ابنه صلوات الله وسلامه عليه انه لا شعر او انه وجوده لانه رائحته رائحة عرقه رائحة بدنه من اطيب الروائح  باستئناف غيرهم صلوات الله وسلامه عليه

12
00:06:01.200 --> 00:06:26.000
وهذا كان صحابة يتسابقون على اخذ فوج من عربه او من شعره او ما اشبه ذلك التبرك به ولانه طيب طاهر مبارك وهذا لم يقع لا احد النبي صلى الله عليه وسلم بان

13
00:06:26.050 --> 00:06:47.350
مهما اجتهد الانسان ومهما كان عنده من الصلاح والتقى لا يمكن ان يلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم او يقاتل عليه كان امر بعيد جدا لهذا مع غيره صلوات الله وسلامه عليه

14
00:06:48.350 --> 00:07:14.600
ثم في هذا استحباب رفع اليدين في الاستسقاء سواء كان في صلاة الاستسقاء عندما يخطب ثم يدعو مستقبلا ان تبنى اثناء خطبة الجمعة  ان هذا كله قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:07:18.150 --> 00:08:08.950
قال  اللهم  هذا من الادعية التي اظهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبه من ربه جل وعلا يتقدم ان الاستغاثة طلبوا غوث عند الشدة   التي ذكر انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:08:09.050 --> 00:08:53.250
باكية جاءه قوم يبكون  وما اصابهم  المطر وهلاك المواشي اولادهم لذلك  المقصود بها الجواب والبهائم التي احتاجت الى  موجود المطر ونداك المراعي وما به ولكن هذه لا يناسب ذلك قوله جاءته

17
00:08:54.250 --> 00:09:24.450
المعنى الاول هو الراجح عند ذلك  رفع يديه واستغاث طالبا ربه جل وعلا في هذا الدعاء وقوله هنيئا يعني لم يكن هذا الغيب ليس فيه ما يكذب بل هو رحمة

18
00:09:24.600 --> 00:10:01.450
يكون فيه شيء من العذاب. هدم او غرق وما اشبه ذلك ومليئا يعني كثير المروءة وهي النبات  ما ينتج عنه صلوات الله وسلامه عليه   وجاء في لفظ ثالث مرضعا صحيحة

19
00:10:01.550 --> 00:10:25.150
وكذلك رقية الدعاء الذي ذكره صلوات الله وسلامه عليه ينبغي ان ان يسأل كما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم من يحفظ مثل هذا الدعاء وكذلك اذا مثلا اكثر من الاستغفار

20
00:10:26.050 --> 00:11:00.850
وما جاء من الايات التي فيها التوبة والاستهتار والاستغفار فانه مناسب وفي هذا دليل على انه يقال في كل مقام لا يناسبه او دعاء وطلب او غير ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:11:00.850 --> 00:11:28.650
ليس هذا الحديث على ظاهره لانه يقصد بذلك انه لا يرفع يديه مطلقا في هذا الموضع ان الاحاديث قد ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم في رفعه اليدين في غير هذا الموضع

22
00:11:29.900 --> 00:12:01.150
لكن المقصود انه كان يبالغ  جاء وقت للاستسقاء ما لم يأت في غيره حيث جاء انه وبعض صلوات الله وسلامه عليه جعل بطون الى الارض وظهورهما يكتمل ويقولون ما هذا دعاء

23
00:12:01.950 --> 00:12:26.000
الرغبة والرهبة ولكن الاكثر ان تكون طول اليدين الى السماء الله جل وعلا ثم انه اذا رفع يديه هل بعد انتهائه من الدعاء يمسح بهما وجهه كما يفعله كثير من الناس

24
00:12:26.650 --> 00:13:10.650
هذا لم يأتي فيه حديث صحيح  جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يمزحون وجوههم بايديهم بايديهم بعد الدعاء. وقد جاء في احاديث ضعيفة      قال صلى الله عليه وسلم

25
00:13:10.800 --> 00:13:57.100
عن محمد ابن ابراهيم قال اخبرني مرة النبي صلى  هي قرب الحرة يقولون سميت احجار ليس هناك زيت فيه بطبيعة الحال ومعنى هذا انه كان صلوات الله وسلامه عليه يستثني خارجا من البلد

26
00:13:57.100 --> 00:15:02.150
قال رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى الله عز وجل  لقد امركم الله الحمد لله رب العالمين لا اله الا الله يفعل ما يريد

27
00:15:02.150 --> 00:16:09.900
اللهم انت اللهم لا اله الا انت   فلما رأى ذلك صلى الله عليه وسلم    هذه خطبة النبي صلى الله عليه وسلم التي فرضها يوم الاستسقاء. وفي هذا من الفوائد ان

28
00:16:10.900 --> 00:16:35.250
الرسول صلى الله عليه وسلم اخرج منبرا استسقا الى صلاة العيد. فانه لم يذكر انه صلى على منبر وانما يصلي بدون منبر ويختم قائما الى منبر كما سبق وان اول من اخذ المنبر هو مروان ابن الحكم لما كان اميرا على

29
00:16:35.250 --> 00:16:54.500
وقد انكر عليه الصحابة وقالوا انك اخرجت منبرا يوم العيد ولم يكن ذلك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من سنة خلافائه الراشدين وفيه انه واعدهم يوما

30
00:16:54.700 --> 00:17:24.300
الخروج في صلاة وفي هذا ان السنة اذا اراد الامام ان يجعل لهم يوما معينا اي يوم كان وليس هناك يوما تعين بخصم بين ايام الاسبوع يكون الاستقطاع فيه كان يوم السبت يوم الجمعة او يوم الاحد او الاثنين او اي يوما من الايام فانه جائز

31
00:17:24.750 --> 00:17:55.700
ولم يأتي تعيين يوم بعينه انه يستسقى ان الايام بالنسبة لذلك كلها سبب هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بالخطبة قبل الصلاة ابن عباس وغيره ان صلاة الاستسقاء كصلاة العيدين

32
00:17:56.150 --> 00:18:21.050
يبدأ بالصلاة قبل الخطبة كما هو معلوم انما ابتدع من اهتدى بدأه بالخطبة يخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اثر العلماء ذلك من البدع   الاستسقاء فجاء هذا وهذا

33
00:18:21.700 --> 00:18:44.850
وهذه يدلنا على ان امر اوسع لان من شاء ان يكتب قبل الصلاة فلا غير عليه ان من خطب بعد الصلاة وكل ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم استكرم مرات متعددة

34
00:18:46.800 --> 00:19:12.250
ورود هذه الاحاديث وفيه  الخطبة تبدأ بالتكبير  لانه لما جلس على المنبر كبر ثم ان بحمد الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك شيء يوم الدين

35
00:19:13.900 --> 00:19:40.750
وهذه قراءة سمعية ملك يوم الدين الامام ابي داوود في اهل المدينة يقرأون هذه الاية  وان هذا الحدود شاهد لهم  ان القراءة متواترة وليست بحاجة الى شهادة هذا الحديث بل

36
00:19:42.000 --> 00:20:32.150
كثير من القراء هذه القراءة من حيث المعنى  الرسول صلى الله عليه وسلم لما كبروا ان  ثم ذكر  والذي من اجله سميت صلاة الاستفراغ قررنا انكم شكوتم  وتأخر المطر  وهذا يدلنا على ان يكون بسبب التأخر عن الوقت الذي اجرى الرب جل وعلا العادة تكون

37
00:20:32.150 --> 00:21:02.150
وان استسقى لا يكون في الاوقات التي لا تجرو العادة التي اجراها الله جل وعلا لان المطر يأتي مثلا  مثل هذا قد يضر الناس المطر اذا جاء يفسد ثمارهم  اذا نزلوا

38
00:21:02.950 --> 00:21:43.550
انا الثمار وقد نضجت      الله جل وعلا حكيم عليم لكل شيء قدرا ثم ابتهلا الى الله جل وعلا وسأل وبالغ في ذلك وقلب رداءه فما مضى سبق انه اما لامر امره الله جل وعلا به الله اعلم به او لانه

39
00:21:44.150 --> 00:22:25.550
بتغير الحال الشدة والقهر الى حال الرخاء هزول الامطار والخيرات والله اعلم بذلك ولكن هذا سنة  وفي هذا ما يدلنا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم استغاث  في انواع فخرج خارج البلد

40
00:22:25.750 --> 00:22:54.700
وخطب وبقى وفيه انه استغاث له على منبره يوم الجمعة عندما طلب منه ذلك غير ذلك كما سبق في هذا ان الامام ارجع اليه في مثل هذه الامور  اصاب المسلمين

41
00:22:55.200 --> 00:23:30.000
انهم يرجعون اليه يأمرهم انه جاء به رسولهم صلى الله عليه وسلم طلب الاستغاثة وقوله  لهذا ان الله جل وعلا وتسعى  وبركة وكانت الارض فلم يفسد الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:23:30.250 --> 00:23:49.250
الى مسجده الا وهو يقول بالسيف ولم نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم سرعة حروب الناس يدخلهم في ما يخلهم من بيوتهم من المطر صلوات الله وسلامه عليه عجبا

43
00:23:49.500 --> 00:24:18.500
بسرعة تدمير الرب جل وعلا الاحوال لانه على كل شيء قدير هذه السرعة اللحظة  جاءت الانظار بوقت قصير لان الله استجاب لرسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين. ولهذا قال اشهد ان الله على كل شيء قدير

44
00:24:20.200 --> 00:24:44.100
لا يخرج عنها الكون خارج الله جل وعلا غير محدودة ثم قال واشهد اني عبد الله ورسوله حيث انه لما طلب من ربه جل وعلا نزول المطر نزل في هذه اللحظة

45
00:24:44.200 --> 00:25:13.050
وهذه السرعة ما يدل على استجابة الرب جل وعلا له ويستجيب له لانه رسوله مطيعا لامره  هنا جل وعلا من الشر وهذا من الايات الدال على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا اشار الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك

46
00:25:13.100 --> 00:25:35.000
قال واشهد اني عبد الله ورسوله وبهذا اقراره صلوات الله وسلامه عليه بربه بالعبودية وانه عبد   هو الذي تجري عليه احكام الله جل وعلا وهو الذي يمتثل امره ويجتنب نهيه

47
00:25:35.750 --> 00:26:14.850
مطيعا لامره مبتعدا عن وهذا شأن العبد على العبودية الرسول الرسالة عبد الله ورسوله  يأتي بمعنى المحدد المدلل المقهور المسخر الذي تجري عليهم اقدار الله واحكامه راضية من اوساخها وهذا يشمل الخلق كلهم

48
00:26:15.500 --> 00:26:40.750
اخرهم لمؤمنهم برهم وفاجرهم انهم لله جل وعلا بدون ارادة منهم ولا اختيار لهم على اشكال واوان متعددة وكل كل واحد منهم لا دخل له في ذلك وانما هي اقدار الله ترضي عليه

49
00:26:41.450 --> 00:27:11.200
وكذلك ما يجري عليه من المصائب او النعم  مما سوف يجري عليه في هذه الدنيا بدون اختياره  لان الله قدر مقادير الاسود كلها. فلا بد اقدام الله على خلقه  فهذه العبودية لا تفيد شيئا

50
00:27:13.850 --> 00:27:41.350
انما المعنى الثامن للعبد النبي عبد بمعنى عابد هذا هو الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحفظ يأتي بمعنى محمد ويأتي بمعنى عابد العابد هو الذي يمتثل الامر ويجتنب النهي

51
00:27:42.450 --> 00:28:11.900
والله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية حيث انه صلوات الله وسلامه عليه هذه الحميدة المطلوبة من العباد لله جل وعلا خير الثياب تكمل العبودية بربه جل وعلا

52
00:28:12.650 --> 00:28:38.550
فاثنى الله جل وعلا عليه ومدحه العبودية الاشرف في مقامات  الذي اشد الله جل وعلا به الخلق بان يأتوا بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة النور

53
00:28:40.200 --> 00:29:05.900
على عهدنا وهذا مقام التحدي وكذلك في مقام النصرة كما قال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده لولا للمسجد الحرام الى المسجد الاقصى  جل وعلا تبارك الذي نزل على عبده الفرقان

54
00:29:07.350 --> 00:29:31.950
وكذلك في مقام الدعوة اليه جل وعلا انه لما قام عبد الله يدعوه  الحياة في هذا متعددة في هذه المقامات الاربع يذكرها الله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم بنفذ العبودية

55
00:29:34.700 --> 00:30:05.600
وهذا يدلنا على ان اشرف ما يتحلى به الانسان  العبودية لربه جل وعلا  لكن هذا لا يمكن من الناس وان اكثر الخلق بل كلهم  انما النذر قليل جدا ان الذين يأتون بالكمال

56
00:30:06.050 --> 00:30:27.650
ما اكثرهم لا يستطيعون ذلك وكل بني ادم خطى لا يأتون بالعبودية كاملة وانما هذا بهم ملائكة الله هم الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون اما بنو ادم

57
00:30:28.100 --> 00:31:03.650
يعني وفق له   نادر  رسله وانبيائه ان من عداهم فهو قليل ضدهم ومع ذلك لا احد يبلغ مبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم في تحقيق العبودية واصله وصف الرسالة على العبودية

58
00:31:04.050 --> 00:31:29.150
يدلنا على انه ليس له من الامر شيء مع الله جل وعلا وانما هو ممتثل لامر الله جل وعلا فان الرسول يكون مطيعا لمن ارسله منفذا لامره  وليس له تطرف مع المرسل

59
00:31:29.550 --> 00:31:54.450
وانما يبلغ الرسالة  الذي هو من اشرف الاوصاف ايضا وهو فضل الله جل وعلا الذي تفضل به علي وخصه به والله حيث يجعل الرسالات جل وعلا  يجعلها فيمن يصلح لذلك

60
00:31:55.700 --> 00:32:27.250
يدلنا على ان الرب جل وعلا هو المتفرد  في خلقه وملكه وحده وانه ليس لاحد معه شيء في ذلك  ولا غيره وهذا جاء قد وضح في نصوص كثيرة    ما انزله الله جل وعلا على رسوله

61
00:32:30.100 --> 00:33:01.100
هو صاحب متعددة ومنها   ما صار فيها مما حدث عن المسلمين من هزيمة وقتل من اعدائهم حتى العدو من الوصول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسروا البيضة على رأسه

62
00:33:01.550 --> 00:33:31.700
الذي كان على رأسه صلوات الله وسلامه عليه حتى سال الدم على وجهه  وسقط على الارض وهذا امر ما حدث ما قبل تلك الوقفة ولا بعدها كان رجال من المشركين

63
00:33:31.800 --> 00:33:52.700
فعلوا هذا الفعل وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كيف يصبح قوم سألوا هذا بنبيهم وهو وهو يدعوه الى الله جل وعلا الدم عن وجهه صلوات الله وسلامه عليه

64
00:33:53.000 --> 00:34:15.900
يقول كيف يفضح قوم فعلوا هذا بندبهم وهو يدعوهم الى الله جل وعلا ثم بعد ذلك جعل يدعو عليهم في الصلاة الصحابة  يؤمنون خلفه يقولون اللهم استجب وهو يقول اللهم ارحم فلانا وفلانا وفلان

65
00:34:16.000 --> 00:34:40.950
باسمائهم  الركعة الاخيرة في صلاة الفجر مد يديه وقال اللهم العن فلان وفلان وفلان لانهم فعلوا ما فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله جل وعلا عليه ليس لك من الامر شيء

66
00:34:41.750 --> 00:35:10.050
ليعذبهم او يتوب عليهم بعد ذلك تاب الله جل وعلا على كثير منهم فاسلموا  وهذا يدلنا العباد كلهم  ظهر الله جل وعلا وتصرفه انشاء هدايتهم هداهم وان شاء يهدي من يشاء

67
00:35:10.250 --> 00:35:44.800
جل وعلا وليس لي احد من اهل شيء  لهذا لما انزل الله جل وعلا علي وانزل عشيرتك الاقربين وهذا انذار خاص بعد امره بالانذار العام عموما امره الخاص والعام صلوات الله وسلامه عليه

68
00:35:45.100 --> 00:36:15.950
انه من قام بالانذار حق القيام وقام مسرعا وصعد الى وكان ذلك في مكة اعلى جبل كان قريبا منه  جبل الصفا  وجعل يهتف ويصير كما هي عادة العرب اذا ذهمهم عدو

69
00:36:16.350 --> 00:36:48.700
لا يشكرون به الذي يشعر به   يعني صبحكم ما لم تعلموا عند ذلك كل من سمع صوته صلوات الله وسلامه عليه جاء مسرعا اليه والذي لم يستطع المجني   فلما اجتمعوا

70
00:36:49.600 --> 00:37:17.750
قال لهم صلوات الله وسلامه عليه ارأيتم لو اخبرتكم ان خلف هذا الوادي  اريد من فضلكم قالوا نعم لم نجرب عليك كلمة واحدة وقال اذا انقذوا انفسكم من النار نذير لكم بين يدي عذاب شديد

71
00:37:18.350 --> 00:37:44.750
يا قريش يا معترف رمى انقذوا انفسكم من النار  بين يدي عذاب شديد يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم القوا انفسكم من النار  يا عباد عما نبي الله انقذ نفسك من النار قولي لا املك لك من الله شيئا

72
00:37:45.150 --> 00:37:59.950
وقال يا سفينة رسول الله اوقد نفسك من النار فاني لا اغني عنك من الله سور الشيطان يا فاطمة بنت محمد انظري نفسك من النار فاني لا اغني عنك من الله سوء

73
00:38:00.450 --> 00:38:19.750
كان يقول صلوات الله وسلامه عليه تبين انه ليس له مع الله شيء انه لا يملك ان يدخل هذا الجنة وان يخرج هذا من النار بدون امر الله جل وعلا

74
00:38:19.800 --> 00:38:44.400
له بذلك ان هذا الى الله وحده ولهذا كان يقول صلوات الله وسلامه عليه من صحابته لا ان فيهن احدكم يأتي يوم القيامة وعلى رأسه بعير له رؤى يقول يا محمد انقذني فاقول له ما املك لك من الله شيء قد ابلغتك

75
00:38:45.700 --> 00:39:15.500
يوم القيامة وعلى رأسه شاة لها تغرق يقول فاقول لا املك لك من الله شيئا. الى ان حدد اصناف الاموال  لكن اياكم ان تخفوا شيئا من الغنيمة انكم سوف تأتون به يوم القيامة على رؤوسكم تهملونه

76
00:39:16.850 --> 00:39:36.050
واذا استغثتم بي فاني اقول لكم قد بلغتكم انا لا اغري عنكم الا الله سوء ان الله جل وعلا يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة والغلوم هو لم يخطئ الانسان

77
00:39:36.150 --> 00:40:01.900
شيئا من الغنيمة يخفيها حتى يخص بها نفسه فمن اخفاها فانه يأتي به يوم القيامة لهذا لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم  كان معه غلام يظلمه اذا اراد ان ينزل في موضع

78
00:40:02.350 --> 00:40:34.200
صار الغلام  رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه سهم  وقال بعض الصحابة هنيئا له الشهادة يا رسول الله وقال ان كلا والذي نفسي بيده هنا الشملة التي عليهم ان نارا

79
00:40:35.250 --> 00:41:07.900
الشملة مرة انها شيء ينسج الغنم او صوف الابل يوظع على  يساوي ثلاثة دراهم او ما يقرب من ذلك اخفاه صلوات الله وسلامه على ان يكون شهيدا  المقصود ان الله جل وعلا

80
00:41:08.150 --> 00:41:30.000
متفرد بملكه والتصرف في عباده كيف يشاء فينبغي للانسان ان يكون تعلقه بالله وحده وهذا هو التوحيد وهو معنى لا اله الا الله ليس هناك معلوم يؤله ويدعى ويخاف ويرجى

81
00:41:30.200 --> 00:41:48.300
ويتوجه اليه عبادة وذلا وخوفا الا الله وحده جل وعلا وهذا الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا اليه. بل الرسل كلها تأتي به اول ما يهدون اليك كل رسول يقول بقومه

82
00:41:48.650 --> 00:42:22.350
اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال قال  على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينما هو يكتبنا يوم الجمعة فقال يا رسول الله ادعوا الله ان وسع

83
00:42:22.400 --> 00:43:04.800
قال انس فان السماء لمثل الصحابة ثم عرفوا ثم عرفوا  ذلك الرجل او غيره فقال يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا نوع اخر من انواع الاستسقاء التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:43:05.200 --> 00:43:30.050
وهو الاستسقاء يوم الجمعة الخطبة وهو يخطب وفي هذا الحديث ان رجلا كلمه وهو يخطب قد مر انه لا يجوز للانسان ان يتكلم والامام يخطب ومن قال لصاحبه انصت والامام يخطب فقد نوى

85
00:43:30.150 --> 00:43:52.400
ومن لغى فلا جمعة له ولكن اذا كلم الانسان الامام او الامام كلم انسانا فهذا لا بأس به  فقام هذا الرجل والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله

86
00:43:53.200 --> 00:44:32.950
يقصد بها الخيل وما له حافر والذي لا يحافظ الخيول والحمير    يقصد بها الغنم ومقصوده ان المواشي التي يا استاذ من الارض  لان الارض ليس فيها شيء ممكن تأكله البهائم

87
00:44:34.000 --> 00:45:00.800
واذا كان الامر هكذا فانها تهلك ادعوا الله  فرفع يديه صلوات الله وسلامه عليه واستغاث وهو في مكانه  كانت السماء كالدجاجة  ليس فيها شيء من السحاب وفي هذا ما سبق

88
00:45:00.950 --> 00:45:29.400
ان الدلالة على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ومعجزاته واياته حيث استجاب الله جل وعلا دعاءه في الحال فانزل المطر في قومه فارسلت السماء ازانيها  وهي   اذا فك طه ارسلت الماء

89
00:45:30.400 --> 00:46:02.350
بكثافة وبسرعة يشبه نزول المطر كأنه كرب قد انطلقت اوقيتها    وشدة قال حدثنا عيسى ابن حنبل قال احذرنا اليوم هل تعيدون؟ هل تجد ابن عبد الله ابن ابيهم قال فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:46:02.350 --> 00:46:25.550
اللهم اسقنا وساق نحوه قال وحدثنا عن عبدالله بن مسلمة عن ابن سعيد عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم قال حدثنا عن قال اخبرنا سفيان عن يحيى ابن سعيد

91
00:46:25.550 --> 00:46:54.500
اللهم  وهذا نوع اخر من انواع التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اسق عبادك وبهاء بلادك وبهائمك وانشر رحمتك واحي بلدك الملهود واي دعاء دعا به الانسان فهو جائز

92
00:46:55.500 --> 00:47:27.700
مما يدل على المعنى والمقصود. ولكن التقيد بالادعية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل احسن  قال باب صلاة الكسوف الكسوف والخسوف يقال  وخسف القمر ويقال كثفت الشمس وكسبت

93
00:47:27.900 --> 00:48:01.850
وبالعكس كذلك يقال للقمر ولكن  ان الشمس قالوا تقال من كاف الكاف او سرور والقمر خصوم وسبب الشمس وهو ان يقولوا بينها وبين الارض والقمر تغطي نورها ولهذا ما يكون الكسوف

94
00:48:02.400 --> 00:48:24.600
ان في وقت يعني يوم تسعة وعشرين ويوم الثلاثين فقط وليس هناك كتبا لغير هذين اليومين وما يذكر ان الصوت في خمسة عشر من الشهر او ستة عشر او ما اشبه ذلك هذا كله كذب

95
00:48:25.600 --> 00:48:48.200
لان العادة التي اجراها الله جل وعلا خلاف ذلك وهذا يدلنا على ان هذا الذي وضع هذا الحديث كذاب جاهل لا يعرف حتى العادة التي   الحياة عليها منذ خلق السماوات والارض

96
00:48:49.050 --> 00:49:11.250
واما سبب خسوف القمر فانه خيلولة الارض بينه وبين الشمس ولا يكون ذلك الا اذا الشمس مقابلة للقمر تماما وهذا ما يكون الا يوم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر فقط

97
00:49:11.850 --> 00:49:35.900
يعني ايام الدين  ولهذا اهل الحساب يعرفون ان الشمس سوف تكسب في الشهر الفلاني في الساعة الفلانية والقمر يقصد الشهر الفلاني في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية. على حسب الاوقات

98
00:49:36.350 --> 00:50:05.000
مصايب الشمس والقمر لانهم يحسبون ويعرفون ذلك ومع هذا وان الشمس والقمر ايتان من ايات الله جل وعلا وخسوفهما او كسوفهما يكون تخويف الله جل وعلا لعباده وهو اذا حصل ذلك

99
00:50:05.750 --> 00:50:29.750
فانه يجوز ان ينزل معه عذاب يعذب الله جل وعلا به الخلق ولهذا ويأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم  ان الشمس والقمر من ايات الله يخوف الله جل وعلا بهما عباده وانهما

100
00:50:29.800 --> 00:50:59.900
لا يخصفان بموت احد ولا لحياته واذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة هذا هو  في هذه الحالة وصلاة القصور  لانه سببها سبب هذه الصلاة وجود الخسوف او الخسوف وهي سنة

101
00:50:59.950 --> 00:51:23.050
مؤكدة بالاجماع وباللصوص التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء يجعلها واجبة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة فهذا امر منه صلوات الله وسلامه عليه

102
00:51:23.450 --> 00:51:58.150
الصلاة عند وجوب هذين الشيئين الشمس او كسوف القمر. نعم قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم صياما شديدا. يقول ثم يركع ثم يقوم ثم يركع

103
00:51:58.150 --> 00:52:43.950
فرفع ركعتين من كل ركعة ثلاث ركعات تبارك الله ولكنهما عز وجل عباده   انه صلوات الله وسلامه عليه قام قياما طويلا. او قال شديدا يعني انه خالف العادة في صلاة الكسوف حيث

104
00:52:44.050 --> 00:53:11.900
فقرأ قراءة طويلة حتى ان بعض الذين خلفه اغمي عليهم وسقطوا من طول القيام ان القرى كانت تصب عليهم لانهم اغموا عليهم شدة القيام وطولهم ثم هذه الصلاة اختلفت عن سائر الصلوات

105
00:53:12.000 --> 00:53:37.500
المعيور من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان كل ركعة من ركعات الصلاة لها صفوفان وركوع واحد سواء كانت الصلاة صلاة فرض او صلاة نفر الا هذه الصلاة التي هي صلاة الكسوف

106
00:53:38.850 --> 00:54:07.100
فانه ركعت ثلاث مرات قبل ان يسجد يقوم امام طويلا يقرأ الفاتحة ثم يقرأ قراءة مطولة ثم يركع يرفع مسبحا يسبح الله ويحمده طويلا قريبا من قراءتك قريبا من قيامه في قراءته

107
00:54:07.600 --> 00:54:41.100
ثم يرفع  الفاتحة ثم يقرأ سورة او  القراءة ولكنها تكون اكثر من التي قبلها ثم يركع الركوع الثالث ويقرر الركوع الى انه اقل من ما قبله ثم يرفع ثم يكتب سجدتين

108
00:54:41.300 --> 00:55:18.850
في الركعة الثانية كذلك ولهذا صارت  واربع سجودات  كل ركعة فيها ثلاث ركوعات هذه صفة وجاء صفة اخرى انه يركع مرتين وسيأتي هذا وجاءت صفة ثالثة وهو انه يرفع اربع ركوعات

109
00:55:19.450 --> 00:55:43.400
ولكن هذا تكلم فيه العلماء وقد جاء ذلك فرصة عند مسلم  كما هو في سنن ابي داوود كما سيأتي ومع ذلك بكل ما فيه وقيل ان كتابك  ركوعات او ثلاث

110
00:55:43.950 --> 00:56:12.850
والكسوفات القصور الذي حصل للشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة  على قول بعض العلماء الثاني انه حصل مرتين. ولهذا جاء هذا الخلاف وهذه الصفات المتعددة  ثم

111
00:56:14.150 --> 00:56:34.750
انه جاء في حديث للرسول صلى الله عليه وسلم خطب بعد ما انتهى  وصرفوا خطبته قوله صلى الله عليه وسلم عباد الله ان الله يغار ان تزني امته او يزن عبده

112
00:56:37.400 --> 00:57:03.300
مما يثير به صلوات الله وسلامه عليه الى ان حدوث الكتب بصدد المعاصي وان الله يقدر ذلك. وان كان كما هو معلوم له وقت محزن لقيام معينة لا يتجاوزها ولكن هذا لا ينافي ان الله يخوف به خلقه كما قال صلوات الله وسلامه عليه

113
00:57:04.000 --> 00:57:26.700
ثم انه قال اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة يدلنا على ان الصلاة ليس لها وقتا محددا الا وجود هذا الكسوف وبذلك وبذلك استدل كثير من العلماء على ان الصلاة تصلى اي وقت حدث الكتب

114
00:57:27.400 --> 00:57:57.950
وان كان عندة طلوع الشمس وان كان يعني لو انها تصلي وكثير منهم يقال ينتظر حتى ترتفع يفرح للصلاة وهذه مسألة ولكن الاخوة بعد العصر لو كشفت بعض العصر كثير من الهموم لا يقول لا الصلاة حينئذ لانه وقت نهي

115
00:57:58.000 --> 00:58:01.950
وكثير منهم يستدل هذا الحديث على انها تسمى