بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن. قال رحمه الله تعالى في كتابه السنن في كتاب الصلاة قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه كل صلاة لا يتمها صاحبها. تتم من تطوعه يعني تكمل من التطوع الذي عنده وهذا ليس في الصلاة فقط بل حتى والله اعلم في باقي
الواجبات وهذه تسمى جوابر تجبر النقص نعم وتتم هذا النقص الذي حصل في صلاة العبد وعندنا كفارات نعم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي البصري وهو ثقة ثبتوا في عام اثنين وخمسين ومئتين
قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي المعروف بابن علي الحافظ وقد توفي عام ثلاث وتسعين ومئة قال حدثنا يونس ابن عبيد العبد البصري وهو ثقة ثبت توفي سبعة وثلاثين ومئة والا اثنين واربعين ومئة تسعة وثلاثين
اي نعم تسعة وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك قال عن الحسن بن ابي الحسن البصري الامام وتوفي عام عشرة ومئة قال عن انس ابن حكيم الضبي وانس بن حكيم الضبي ليس بالمشهور
نعم قال خاف نعم هذا الحسن يقول خاف من زياد اي انس بن حكيم الضبي خافا من زيادة المعروف بزياد ابن ابيه امير العراق انذاك نعم قال او من ابن زياد
في عندنا عبيد الله بن زياد نعم. وعندنا زيادة المعروف بزياد ابن ابيه والده قال فاتى المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني نعم سأله عن اسمه ونسبه
قال فانتسبت له. فقال يا فتى الا احدثك حديثا قلت قال قلت بلى رحمك الله قال يونس واحسبه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب الناس به
يوم القيامة من اعمالهم الصلاة يا عبد العزيز اين السؤال عن ربه وعن دينه وعن نبيه كيف اول ما يبدأ بالصلاة؟ طيب جميل طارق يوم القيامة نعم في القبر اول ما يسأل عن ربه ودينه ونبيه. عليه الصلاة والسلام
بعد بعث الاجساد الان انتهينا من اصل الدين؟ نعم تأتي الاوكام بعد ذلك الصلاة واما في المسائل العامة التي بين الناس فاول ما يقضى بالدماء لعل الاستاذ محمد العلام ينتبه في ما يتعلق بالمسائل العامة بين الناس. اول ما يقضى في الدماء. انها امور عظيمة
قيمة جدا للدم. نعم قال يقول ربنا عز وجل لملائكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيء قال انظروا هل لعبدي من تطوع
فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعه اذا هذا التطوع يجبر النقص سم تؤخذ الاعمال باقي الاعمال الواجبات على ذاكم هذا الحديث وان كان في اسناده انس
ابن حكيم الضبي وهو ليس بالمشهور ولكن قد جاء من طرق اخرى فاولا قبل طريق قبل الطرق الاخرى رواه ابن ماجد من طريق علي بن زيد بن جدعان عن انس
نعم وابن جدعان فيه ضعف وان كان فقيها وجاء من حديس الحسن عن حويث ابن قبيصة ومن طريق الحسن عن ابي رافع كلاهما عن ابي هريرة وهذا اخشى ان يكون اختلافا على الحسن
قال واخرجه النسائي في الكبرى من طريق حماد بن سلمة عن الازرق ابن قيس ان يحيى بن يعمر عن ابي هريرة وهذا اسناد قوي وايضا سوف يأتينا حديث تميم من الدهبي في الباب
فهذا الخبر ثابت بمجموع طرقه. نعم وله شاهد من حديث انس اخرجه ابو يعلى ومحمد ابن ناصر في تعظيم قدر الصلاة وحديث انس لا يصح وهذه نعمة عظيمة كون النقص الذي يحصل عند العبد يتم
من تطوعاته فهذه نعمة عظيمة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذكي وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين. قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام
وقد توفي سنة سبع وستين ومئة قال عن حميد بن ابي حميد الطويل وحميد خل حماد بن سلمة وحمي توفي بعد الاربعين ومئة. عن الحسن البصري عن رجل من بني سليطو
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه واو مبهم وقد يكون من جملة الاختلاف على الحسن قال حدثنا موسى بن اسماعيل ابو سلمة تبوذك البصري. قال حدثنا حماد بن سلمة قال عن داوود بن ابي هند
البصري وهو ثقة قال عن زرار بن اوفى الحرش العامري وهو ثقة جليل قراءة قول الله عز وجل وهو في الصلاة فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير فشهق فمات. رحمه الله
قال عن تميم الدار رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى يعني بمعنى حديث الحسن عن انس بن حكيم الضبي عن ابي هريرة قال ثم الزكاة
مثل ذلك عليكم السلام ثم ثم تؤخذ الاعمال على حسب ذلك. نعم وهذا الاسناد رجاله كلهم ثقات ولكن نستبعد سماع زراره من ابي الدرداء ولكن اذا ضم الى الاسانيد السابقة فانه يقوى هذا الخبر
فعندنا حديث ابي هريرة وقد جاء من اكثر من طبيب نعم وعندنا حديث تميم الدابي ورجاله سقات ولكن يخشى الانقطاع بين زوارة وتميم وعندنا حديث انس وحديث انس لا يصح لكن حديث تميم مع حديث ابي هريرة يقوي احدهما الاخر والله اعلم
قال باب تفريع ابواب الركوع والسجود. بعد ان انتهى ما يتعلق بالقيام اما القراءة في الصلاة وايضا الطمأنينة جاء الى الاحكام المتعلقة بالركوع والسجود ووضع اليدين على ركبتين قال حدثنا حفص بن عمر
وهو الازد النبوي ثقة توفي عام خمسة وعشرين ومئتين قال حدثنا شعبة ابن الحجاج ابن الورد توفي عام ستين ومئة. عن ابي يعفو وقدان او واقد العبد ووثيقة عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص
وهو ثقة قال صليت الى جنب ابي سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه فجعلت يدي فجعلت عفوا فجعلت يدي بين ركبتي هكذا وهو راكع فنهاني عن ذلك والده
فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا على الركب نعم فهادا كان منسوء هادا كان في الاول ثم نسخ فامروا بوضع الايدي على الركب
وهذا اسناد صحيح. وقد اخرجه الشيخان من طرق عن ابي يعفور به وامرنا ان نضع ايدينا على الركب هذا قد يستفاد منه وجوب ذلك. وانك لابد ان تضع يديك على ركبتيك
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمي وهو الهمدان الكوفي الذي يلقب بدوة العراق توفي اربعة وثلاثين ومئتين. احد الحفاظ قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضريب السعدي ابو معاوية توفي عام خمسة وتسعين او مئة
قال حدثنا الاعمى سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي الكوفي. توفي سنة ثمان واربعين ومئة عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه وتوفي اما خمسة وتسعين على قول او ستة وتسعين على قول اخر والاقرب ستة وتسعين
ان علقمة لان توفي بعد الحجاج. الحجاج خمسة وتسعين ان علقمة ابن قيس النخعي ابو شبل ثقة جليل من اجل تلاميذ عبد الله بن مسعود والاسود بن يزيد النخعي وهو ايضا ثقة جليل من اجل التلاميذ عبد الله بن مسعود. عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
قال اذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه فخذيه وليطبق بين كفيه في حال الركوع وهذا منسوخ طيب كيف ابن مسعود يقول ذلك خفي عليه. خفي علاء ابن مسعود النسخ. نعم فكأني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يؤكد ما نقل. وهذا اسناد صحيح
وقد اخرجه مسلم ولكن منسوخ هذا كما تقدم قال باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده. لعل الابن منيع ينتبه نعم. قال حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة الحلبي وهو ثقة
وموسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذك البصري وهو ثقة مشهور تقدم. المعنى يعني معنى حديثهم واحد قال حدثنا ابن المبارك عبد الله من المباركة الحنظلي توفي عام واحد وثمانين ومئة. عن موسى
قال ابو سلمة اي موسى ابن اسماعيل موسى ابن ايوب الغافقي موسى بن ايوب بن عامر الغافقي موسى بن ايوب قد وثقه بن معين في رواية الدروي واسحاق بن منصور
نعم وذكره العقيلي في الضعفاء ونقل عن ابن معين قوله تنكوا او نعم تنكر عليه ما روى او ينكر عليه ما روى عن عمه مما رفعه. وهذا عن عمه كما سوف يأتي. وقال السادي منكر الحديث
نعم قال موسى بن ايوب بن عامر الغافقي عن عمه عمه ايضا ليس بالمشهود. قال ابن يونس كان من شيعة علي والوافدين عليهم من اهل مصر قلت ولعله ليس له سوى هذا الحديث
واما عن علي فقد يكون اسعوا قال العجلي لا بأس به وذكره ابن حبان في السقات وقال الذهبي لا يعرف. قال الدهبي لا يعرف اه نعم هذا احد نعم اختلف اختلف. نعم لا يعرف اختلف اختلف في النقل عن الذهبي. هل لا يعرف او ليس بالقوي
نعم ولعل يراجع المستدرك للحاكم. يراجع هذا الحديث ويرى تعليق الذهبي وصحح له ابن خزيمة وبن حبان والحاكم هذا الحديث الذي معنا قال عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
طبن عمه اسمه اياس ابن موسى اياس بن عامر عفوا الياس بن عامر الغافقي قال عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم قال حدثنا احمد ابن يونس احمد بن عبدالله بن يونس الياقبوعي. ووثيقة سبت
قال حدثنا الليث بن سعد الفهم المصري امام. توفي عام خمسة وسبعين ومئة. انا ايوب ابن موسى وهو سيقه هو موسى بن ايوب. موسى بن ايوب نعم او موسى بن ايوب المتقدم
قال عن رجل من قومه عن عقبة بن عامر وهو رجل من قومه هو ما تقدم نعم عن عمه قال عن عقبة بن عامر بمعناه زاد قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع
قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا وهو الحديث السابق وقع اختلاف في لفظه والله اعلم نعم كيف ها اي نعم لا هذا في المستدرك
اي نعم لا يعرف هذا هناك قال ابو داوود وهزه الزيادة نخاف الا تكون محفوظة وقد نقل عن الامام احمد تضعيف وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده وابو داوود شكك في ثبوتها والعقاب انها لا تصح
نعم فهذا الحديث يعني الاول الاسناد الاول في صحته نظر. والثاني قال ابو داوود اخشى ان وهذه نخاف الا تكون محفوظة نعم قال حدثنا حفص بن عمر الازدي النبوي تقدمت في عام خمسة وعشرين ومئتين. قال حدثنا شعبة قال قلت لسليمان الاعمش
ادعو في الصلاة ازا مررت باية تخوف يعني هل ادعو فاستعيذ مثلا قال فحدثني عن سعد بن عبيدة وهو ثقة عن مستورد بن شداد وهو كذلك عن صلة بن زفو وهو ثقة
عن حذيفة ابن اليمان العبس رضي الله تعالى عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وما مر باية رحمة الا وقف عندها فسأل
ولا باية عذاب الا وقف عندها فتعود وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه مسلم في صحيحه من طريق الاعمش وهذا في صلاة الليل والله اعلم وحذيفة قد صلى مع الرسول عليه الصلاة والسلام مرة آآ صلاة الليل
قال حدثنا مسلم وهو هذا الحديث. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي اكبر شيخ لابي داوود وهو سيقاه توفي اثنان وعشرين ومئتين قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري
وهو ثقة سبت في اربعة وخمسين ومئة. قال حدثنا قتادة بانتعامة بن قتادة السدوس البصري ووثيقة جليل عالم. توفي عام سبعة عشر ومئة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير ووسيق العامق
قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده وقوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح والسبوح التسبيح والتنزيه. تنزيه الله عز وجل عن كل نقص وعيب
وقدوس هو الطاهر الكامل والمبوء من كل نقص وعيب رب الملائكة الله عز وجل رب الملائكة والروح وروح جبريل نعم وخص جبريل من باقي الملائكة لفضله وهو كبير الملائكة وهو
نعم الرسول الملكي الذي يرسله الله عز وجل بالوحي الى عباده من شاء من ممن اصطفاهم الله عز وجل وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه مسلم قال حدثنا احمد بن صالح
المصري المعروف بابن الطبري ثقة حافظ توفي سبعة واربعين ومائتين. قال حدثنا بن وهب عبدالله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري ثقة حافظ في سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا معاوية بن صالح الحضرمي
وهو صدوق له ما يستغرب عن عمرو ابن قيس وهو سيق عن عاصم بن حميد وهو كذلك عن عوف بن مالك عاصم صدوق لا بأس به عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه
قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل. ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعود. ثم ركع
بقدر قيامه يعني والله اعلم بما يناسب قيامه يرحمك الله وليس الوقوع بقدر القيم يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة والله عز وجل ذو الجبروت. فهو الجبار جل وعلا. من اسمائه
والقهاوي والملكوت صاحب الملك كل شيء ملك لله والكبرياء الكبرياء لله والعظمة ثم سجد بقدر قيامه اي بما يناسب قيامه يعني اطال. ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرأ
بال عمران ثم قرأ سورة وهذا والله اعلم اسناد لا بأس به قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبدالملك ثقة سبت توفي سنة سبع سبع وعشرين ومائتين وعلي بن جعد وعلي بن الجعد
الجوهري وهو ثقة سبت مئتين واربعة وثلاثين توفي؟ ثلاثين مئتين وثلاثين نعم. قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن عمرو بن برة المراد الجملي ووثيقة عن ابي حمزة فيه جهالة مولى الانصار عن رجل من بني عبس
وهنا لم يسمى ولعله صلة بالزفى والسابق. لان صلة بن زفر عبسي عن حذيفة رضي الله عنه وعن ابيها انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
فكان يقول الله اكبر ثلاثا هذا يعني كبر بعد تكبيرة الاحرام ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. ثم استفتح فقرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا. من قيامه. وكان يقول في
ركوعه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه يقول لرب الحمد لرب الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه. فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. ثم رفع رأسه من السجود وكان
يقعد بين السجدتين نحو من سجوده وكان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. فصلى اربع ركعات فقرأ فيهن البقرة وال عمران والنساء والمائدة او الانعام شك شعبة وهذا لا هذا السياق لا يصح من اجل ابو حمزة هو رجل مبهم اذا قلنا ليس
بصلة والحديث هو ما تقدم الذي اخرجه مسلم. نعم قال باب الدعاء في الركوع والسجود. طبعا الذي في مسلم قرأ بالبقرة والنساء وال عمران وليس فيها المائدة او الانعام قال باب باب الدعاء في الركوع والسجود
قال حدثنا احمد بن صالح المعروف بابن الطبقي ثقة حافظ بسبع واربعين ومائتين واحمد بن عمرو بن القرشي العامري ووثيقة المصري ومحمد بن سلمة المصري قالوا حدثنا بن وهب المصري عن عمرو بن الحارث نزل مصر
عن عمارة بن غزية المدني ثقة. عن سمية مولى ابي نعم لابي بكر وطبعا هنا ضابطينه خطأ مولى ابي عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام
فانا ما ما معي طبعة دعوة الرسالة وشميسيقة ثوابه اولى ببكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام سألناه سمع با صالح دكوان السمان وهو ثقة. ثقة حافظ يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكسروا الدعاء هذا شناد صحيح وقد اخرجه مسلم فعيد هذا قبل ما يكون العبد مربي اذا يغتنم بالاكثار من الدعاء. قال حدثنا مسدد بن مسرد بن مسربل بن مستورد الاسد البصري
وهو ثقة ثابت في مئتين عفوا توفي ثمانية وعشرين ومئتين قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو ثقة امام ثمانية وتسعين سليمان بن سحيم وهو ثقة عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد وهو ثقة عن ابيه عبد الله بن معبد وهو
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر. فقال يا ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا
يراها المسلم او ترى له واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. لا يجوز قراءة القرآن في حال وقوعه والسجود. فاما الوقوع فعظموا واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وهذا اسناد صحيح
وقد اخرجه مسلم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العفش الكوفي توفي تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا الجليل بن عبد الحميد الضبي توفي ثمانية وثمانين اوا مية. المنصورنا المعتمر السلمي توفي اثنين وثلاثين ومئة عن ابي الضحى مسلم ووثيقة
توفي مائة امسوك ابن الاجدع الهمداني هذا الذي قيل لعل طارق ينتبه ما ولدت همدانية مثله عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يكون في ركوعه وسجوده
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. وهذا عندما نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح وهذا اسناد صحيح قد اخذه الشيخان. قال حدثنا احمد بن صالح بن الطبري الحافظ قال حدثنا بن وهب الحافظ حاء وحدثنا احمد بن عمرو بن الصرح
اخبرنا بن وهب قال اخبرني اياه ابن ايوب وهو صدوق لو اوهم عن عمارة بن غزية وهو سيق المدني عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وهو ثقة قتلته الخوارج سنة ثلاثين ومئة
انا بصالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده نعم مئة وثلاثين. اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي ذنبي كله
دقه وجله وعوله واخره زاد ابن الشرح لا نيته وسوه نعم وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه مسلم ودقه وجله قليله وكثيره. او صغيرة وكبيرة. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري وهو ثقة قال حدثنا
عبده بن سليمان الكلابي قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ووثيقة ثبت وعبد ثقة سبت عن محمد ابن يحيى بن حبان الانصاري وهو ثقل عبد الرحمن بن الاعرج وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن عائشة رضي الله عنها
قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلمست فاذا هو ساجد وقدماه منصوبتان وهو يقول اعودوا لان وقعت كفها على قدميه عليه الصلاة والسلام وهو يقول اعوذ برضاك
من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك الاستعاذة ببعض صفات الله مما يضادها رضاك من سخطك بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك يستعيذ بالله منه جل وعلا لا احصي ثناء عليك
من الذي يثني على الله عز يحصي ثناء على الله انت كما اثنيت على نفسك جل وعلا. وهذا اسناد صحيح. وقد اخرجه مسلم. في الصحيح ولعل نقف عند هنا امين