1
00:00:00.950 --> 00:00:21.100
باب رفع اليدين في الاستخفاء قال ابو داوود حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال اخبرنا ابن وهب الحيوة وعمر بن ما لك عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عمير مولى بن ابي دحد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.250 --> 00:00:40.150
يستسقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو يستسقي رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين يعني في صلاة الاستسقاء عند الدعاء

3
00:00:40.850 --> 00:01:15.200
ورفع اليدين جملة جاء في احاديث كثيرة الدعاء وقد ذكر العلماء ان من اسباب اجابة الدعاء رفع اليدين كما في الحديث الذي  ذكر الرجل الذي يطيل السفر رأسه قدماه يرفع يديه يقول يا ربي يا رب

4
00:01:15.400 --> 00:01:46.750
ومطعمه حرام ومشربه حرام بان يستجاب له ذكر في هذا اربعة امور في هذا الحديث  اجابة الدعاء الانسان يتبذل ويتخشع يظهر ضعفه وكونه يكون مسافرا لان السفر يحدث الانكسار القلب

5
00:01:47.050 --> 00:02:16.500
على الله جل وعلا اظهار الضعف بعده عن اهله ووطنه واصحاب منها رفع اليدين يرفع يديه الى ربه ومنها تكرار قول يا ربي يا رب فان تكرار هذا الاسم اجابة الدعاء

6
00:02:17.650 --> 00:02:45.050
والمقصود ان رفع اليدين جملة في الدعاء مشروع وهو من مظان اجابة الدعاء ولا سيما عند الافتقار واظهار الخظوع والدد برب العزة جل وعلا منها ما في هذا الحديث الاستسقاء

7
00:02:46.400 --> 00:03:10.550
استسقى طلب السقيا عندما يحتبس المطر والمطر لا يحتبس الا من جراء ذنوب بني ادم بان خير الله ادرار دائما يد الله سحاء الليل والنهار لا يغيب عن نفقة ولكن

8
00:03:11.300 --> 00:03:38.150
ذنوب العصاة من بني ادم يكون سببا لمنع قطر السماء حتى تموت الحشرات والطيور جاء في الاثر تلعن عصاة بني ادم يقول منعنا القطر بشؤمكم بسبب ذنوبكم واذا احتبس المطر

9
00:03:39.700 --> 00:04:06.000
فانه من السنة سنة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه عن وقت مجيئه لان الله جل وعلا اجرى العادة المطر يأتي في زمن محدد فانه الاستسقاء طلب السقيا من الله جل وعلا

10
00:04:06.650 --> 00:04:32.600
قد قال الله جل وعلا في قصة نوح استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا يمددكم باموال وبنين  كان الرسول صلى الله عليه وسلم  مرة بنفسه يدعو كما في هذا الحديث

11
00:04:33.100 --> 00:04:54.000
ان هذا الحديث ليس فيه ذكر الصلاة انما كان يستسقي وحده عند احجار الزيت واحجار الزيت موضع في الحرة سميت حجار الزيت انها سود كأنها سكب عليها زيت فرآه يستفتي

12
00:04:54.050 --> 00:05:19.600
رافعا يديه صدقي يعني يطلب من ربه السقيا ان يسقي عباده منها انه كان احيانا يخرج بالمسلمين كما سيأتي فيصلي بهم صلاة العيدين ويخطب خطبة ويدعو ويكون متضرعا متخشعا متواضعا متذللا لله جل وعلا

13
00:05:20.150 --> 00:05:41.550
ويرفع يديه  انه هذا من اسباب اجابة اجابة الدعاء لهذا ان الداعي في الاستسقاء يرفع يديه الى ربه جل وعلا وقد جاء في الحديث ان الله حي كريم ان الله حيي كريم

14
00:05:42.050 --> 00:06:08.350
يستحي من عبده اذا مت يديه اليه ان يردهما صفرا خائبة بلا ايجابي  ينبغي له يستحضر هذا ان الله جل وعلا كريم  ولكن رفع اليدين في الاماكن التي جاءت وليس في كل دعاء

15
00:06:08.700 --> 00:06:36.450
فمثلا الانسان يتخذ رفع اليدين عادة بعد الفريضة لم يرد هذا من البدع انما رفعها في دعاء  خارج الصلاة مثلا او فيما ورد كما في هذا الحديث وغيره ان هذا السنة

16
00:06:36.550 --> 00:06:56.400
وهو من مظاني اجابة الدعاء فيه استحباب رفع اليدين في صلاته في دعاء الاستسقاء وانها لا تجاوز  حيال وجهي او حيال صدره قد اختلف في رفع اليدين في هذه الموضع كيفية

17
00:06:57.100 --> 00:07:25.400
تكون بطونها  او ظهورها الى السمع قد مر ذلك ويلحق بهذا ما فيه وافتقار الى الله جل وعلا والانسان دائما لا ينفك عن الفقر لله جل وعلا انه يلحق الاستسقاء

18
00:07:26.400 --> 00:07:51.650
يرفع يديه ويدعو ربه مستحضرا الله انه يسمعه شاهده ويعلم حاله لكن هناك موانع للدعاء كثيرة ومن اعظمها اكل الحرام كما سمعنا في الحديث الذي تقدم الرجل الذي يطيل السفر

19
00:07:52.750 --> 00:08:15.200
مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام. ثم قال انى يستجاب له يعني بعيد بعيد ان يستجاب له وهذه حاله يأكل حراما ويشرب حراما ويلبس حرام اكل الحرام ولبسه وكذلك شرب المحرمات

20
00:08:16.050 --> 00:08:34.500
امنع اجابة الدعاء لهذا لما قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله ان يجعلني الدعوة قال يا سعد اطب مطعمك دعوتك

21
00:08:36.050 --> 00:08:57.950
الحلال فان دعوتك  قال حدثنا ابن ابي خلف قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا مصعب عن يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم بواكي فقال

22
00:08:58.150 --> 00:09:21.300
اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل. قال فاطبقت عليهم السماء هذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم  ما اكثر دلائل نبوته انه لما

23
00:09:21.400 --> 00:09:51.600
الناس وافتقروا الى المطر رفع يديه ودعا بهذا الدعاء وفي الحال جاءت السحب واطبقت السماء على الارض اصبحوا لا يشاهدون الا السحاب نزل المطر  اجابة دعوته صلى الله عليه وسلم

24
00:09:52.250 --> 00:10:21.100
ومن سلك سنته وعمل بها واتبعه جعله اسوة له ان الله جل وعلا دعوته ومقتضى الربوبية هل يجيد دعاء عبادة لان الرب هو الذي يرد الخلق تربيهم بالنعم ويقوم على مصالحه

25
00:10:22.150 --> 00:10:52.600
ويصلحهم ويعطيهم وان كانوا  ان كانوا عصاة لان هذا من مقتضى ربوبيته جل وعلا اولما خلقهم يسر ارزاقهم ومنها اجابة دعوته ولا سيما كما سبق اذا جاءت الحاجة الملحة واقبلوا على الله بالفقر

26
00:10:53.400 --> 00:11:14.650
والتذلل والخضوع ان الله يجيب ولهذا يستدل الله جل وعلا في هذه الحال على انه تجب عبادته استدل على الكفار الذين يعبدون غيره. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

27
00:11:15.650 --> 00:11:37.000
ما في احد يقول انه غير الله جل وعلا هو الله كل مضطر حتى وان كان كافرا اذا ظهر ذبله وخضوعه واستكانته لله جل وعلا فان الله يجيب فان صار هذا

28
00:11:37.250 --> 00:12:03.200
سببا لانابته استمرار طاعته لله جل وعلا كان نعمة عظيمة علي ان كان في وقت الكرب القرب والشدة وقت الكرب والشدة يفعل ذلك واذا حصل الرخاء الخير نسي ما حل به

29
00:12:03.400 --> 00:12:30.350
انه يكون مشابها للكفار الذين اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين نجاهم الى البر  والانسان ظلوم كفور يعني كثير الظلم وكثير الكفر ومع ذلك هو ضعيف  لكن الله جل وعلا حليم

30
00:12:31.100 --> 00:12:55.650
لا يعجل يعطي يمهل ولكنه لا يغفل جل وعلا لانه لن يفوته الخلق. المقصود ان اظهار الذل والخضوع واتباع السنة مقتضيات اجابة الدعاء قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا يزيد ابن زريع

31
00:12:55.700 --> 00:13:11.550
قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء. فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياضه بطير

32
00:13:12.000 --> 00:13:36.150
كلمة كان هذا هذه تأتي مرة لما يستمر عليه ويكشف سرده وتأتي  يقع ولو مرة او مرتين وقصده في هذا استمراره وكثرة ذلك وملازمته كان لا يرفع يديه الا بالاسماء

33
00:13:37.050 --> 00:14:00.100
فان هذا لا ينافي رفع يديه الوارد في غير الاستسقاء برفع يديه عند الجمرة لما دعا وكرفع يديه مما دعا يوم بدر وكذلك رفع يديه لما جاءه خبر الخالد ابن الوليد

34
00:14:00.350 --> 00:14:27.250
في احاديث كثيرة رويت عنه انه رفع يديه ولكن قصده ما كان يستمر على رفع اليدين الا في صلاة الاستسقاء انه كان ذلك وسواء كانت صلاة او دعاء  يرفع يديه

35
00:14:27.450 --> 00:14:48.200
وقد جاء انه رفع يديه في خطبة الجمعة للاستسقاء وكذلك الحديث الذي سبق رفع يديه في الدعاء وليس بالصلاة صلاة استسقاء وانما هو دعاء  صلاة وهذا قصده في الصلاة في صلاة الاستسقاء

36
00:14:49.000 --> 00:15:10.900
ووقت رفع اليدين سيأتي متى يكون قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عثمان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستسقيها كذا يعني ومد يديه وجعل بطونه

37
00:15:10.900 --> 00:15:36.300
مما يلي الارض حتى رأيت بياض ابطي هذا نوع من انواع الدعاء رفع اليدين ان يجعل كفيه الى السماء الى الارض قال ان هذا دعاء الخضوع  نوع اخر بالعكس يجعل بطونهما

38
00:15:36.700 --> 00:16:05.250
الى الفوق وظهورهما  وكل ما فعل الانسان ذلك فهو جائت قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم قال اخبرني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند احذار الزيت باسطا كفيه

39
00:16:06.000 --> 00:16:33.350
كفيه لا ينافي ما سبق انه يرفعهما ولكنه يمدهما مبالغة في رفعهما قال حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا خالد بن نزار قال حدثني القاسم ابن مكرون عن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

40
00:16:33.550 --> 00:16:55.200
شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحوط المطر. فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عائشة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر صلى الله عليه وسلم

41
00:16:55.200 --> 00:17:23.200
وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم واستئخار المطر عن ابان زمانه عنيفان زمانه عنكم. وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه. ووعدكم ان يستجيب لكم. ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

42
00:17:23.500 --> 00:17:44.350
لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدأ بياض ابطين

43
00:17:44.450 --> 00:18:03.400
ثم حول الى الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه. ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فان شاء الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يأتي مسجده حتى سالت السيول

44
00:18:03.550 --> 00:18:25.950
فلما رأى سرعته من الكن ضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال اشهد ان الله على كل شيء واني عبد الله ورسوله قال ابو داوود وهذا حديث غريب اسناده جيد. اهل المدينة يقرأون ملك يوم الدين

45
00:18:26.300 --> 00:18:52.450
وان هذا الحديث حجة لهم هذه خطبته صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء وكانت خطبه صلوات الله وسلامه عليه قصيرة ولكنها جوامع  الكلمات التي فيها المعاني الكثيرة ولهذا كلامه يحفظ عنه

46
00:18:53.200 --> 00:19:18.700
حفظه عنه الذين سمعوه صلوات الله وسلامه عليه جاء انه قال صلى الله عليه وسلم ان  الصلاة وقصر الخطبة كونه يطيل الصلاة الخطبة دليل على فقهه وعلمه الذين يطيلون الخطب

47
00:19:19.250 --> 00:19:43.250
ويقصرون الصلاة ان هذا خلاف السنة خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا هذا الحديث دليل على ان الخطبة قبل الصلاة عائشة ذكرت صلى الله عليه وسلم جاء الى المصلى

48
00:19:44.250 --> 00:20:12.900
فبدأ بالكلام خطبة ثم نزل وصلى ركعتين وجاء في حديث ابن عباس وغيره ان صلاة اسقاء كصلاة العيدين  ركعتين قبل الخطبة يكون هذا دليل على جواز تقديم الخطبة ايضا في صلاة الاستسقاء

49
00:20:14.450 --> 00:20:44.000
وقوله لو امر ان ينصب له منبر بنصب المنبر ان يسمع الحاضرين يكون عاليا علي اذا تكلم فيسمع من يكلمه اسمعوا الكلام وهكذا كان يصنع صلوات الله وسلامه عليه انه كان يصلي صلاة العيدين

50
00:20:44.200 --> 00:21:16.500
منبر يخطب وهو واقف وان المنبر وضع في مصلى بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه يكون هذا خاص بصلاة الاستسقاء  ولهذا انكر ابو سعيد على امير المدينة اخراجه منبر يوم العيد

51
00:21:17.400 --> 00:21:37.100
قال اخرجت وما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يخرجه في هذا دليل على صلوات الله وسلامه عليه حيث اجيبت دعوته في الحال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما رأى الناس

52
00:21:37.350 --> 00:21:55.250
يسرعون الى البيوت يستترون بها من المطر ضحك وقال اشهد ان لا اله الا الله وان الله على كل شيء قدير واني رسول الله لان هذا حصل بسبب دعوته صلى الله عليه وسلم

53
00:21:56.200 --> 00:22:26.100
وهكذا يفعل الله جل وعلا بعباده اذا صدقوا معه فانه يجيب دعوتهم في الحال كانوا صادقين خاضعين له مطيعين  ضعفهم الى الله جل وعلا وفي هذا دليل على ان الذي يخرج في صلاة الاستسقاء

54
00:22:27.300 --> 00:22:58.600
يكون على خلاف العادة الخروج الى صلاة العيد العيدين والجمعة لما يخرج بثيابه الجميلة الحسنات وانما يخرج متذللا متبذلا معنى متبذل انه يخرج في ثياب البدلة  لان هذا يدل على الخضوع والذل والافتقار

55
00:22:59.150 --> 00:23:21.300
يكون اقرب لاجابة الدعاء لان هذا محل خضوع وذل لله جل وعلا قال الله جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء انتم الفقراء الى الله ناس فقراء الى الله اذا لم يلزموا الفقر ويظهروه

56
00:23:22.550 --> 00:23:49.950
لله جل وعلا يظهر فقرهم لله جل وعلا  قد لا يجاب لا تستجاب دعوته وفيه ايضا ان الناس اذا شكوا للامام المطر انه يجيبه بان يعدهم يوما معينا يخرجون فيه ويصلون

57
00:23:50.000 --> 00:24:11.150
يستشقون يسألون الله جل وعلا كما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء لما شكوا اليه تأخر المطر وقد ذكر هذا في خطبته صلى الله عليه وسلم قال انكم شكوتم تأخر المطر عن ابان نزوله

58
00:24:13.150 --> 00:24:42.400
وفيه ان الذي يخرج يكون مكبرا مهللا  لا يزال يكبر ويهلل ويذكر الله ويستغفر الله جل وعلا الى ان يحصل مراده وفيه ان الاعمال الصالحة سببا بمنع البلاء او دفعه

59
00:24:44.150 --> 00:25:05.950
لان الاستغفار والدعاء المطلوب فهكذا اذا وقع الناس في شدة وكرب وامر فانهم يسارعون للاعمال الصالحة لان هي السبب ازالة ما وقع به لانه لا يقع في الناس امر من الامور

60
00:25:06.250 --> 00:25:31.850
التي فيها عذاب او نقص الانفس والاموال الا بسبب الذنوب لا يقع فيهم شيء الا بسبب ذنوبهم فاذا انابوا الى الله رجعوا الي فان الله جل وعلا قريب مجيب لعبادي يجيب دعوة عبادة اذا صدقوا معه ويكشف

61
00:25:32.000 --> 00:25:50.700
قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك ويونس ابن عبيد عن ثابت عن انس قال اصاب اهل المدينة قحط على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:25:50.900 --> 00:26:09.400
فبينما هو يخطبنا يوم جمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الشاة فادعوا الله ان يسقينا. فمد يديه ودعا قال انس وان السماء لمثل الزجاجة فهاجت الريح ثم

63
00:26:09.550 --> 00:26:27.450
ثم انشئت سحابة ثم اجتمعت ثم ارسلت السماء عزانيها خرجنا نخوض وخرجنا نخوض الماء حتى اتينا منازلنا. فلم يزل المطر الى الجمعة الاخرى فقام اليه ذلك الرجل او غيره. فقال يا

64
00:26:27.450 --> 00:26:46.600
رسول الله تهدمت البيوت فادعوا الله ان يحبسك فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حوالينا ولا علينا فنظرت الى السحاب يتصدع حول المدينة كأن اكليل هذا نوع اخر

65
00:26:46.850 --> 00:27:16.300
الذي قبل هذا انه خرج بالمسلمين وصلى بهم ركعتين  ودعا وهذا كان يوم الجمعة وهو واقف يخطب على المنبر فدخل رجل فقال يا رسول الله الكرة انقطعت السبل تدعو الله جل وعلا

66
00:27:16.900 --> 00:27:44.150
رفع يديه صلى الله عليه وسلم ودعا وفي هذا دليل على جواز تقسيم الامام وهو يخطب سنكلمه اذا بدا له امر من الامور وهو يخطب ولا يكون هذا داخلا لقوله صلى الله عليه وسلم من تكلم

67
00:27:44.750 --> 00:28:09.700
يوم الجمعة والامام يخطب فلا جمعة له الاخر من لغى من لغى فلا جمعة له. واذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت هذا يخص هذا الحديث الذي يكلم الامام وقت الخطبة

68
00:28:10.200 --> 00:28:41.000
او يكلمه الامام انه لا بأس بذلك  كما سبق ان الناس يشكون الامر الى امامهم في ذلك حتى يدعو دعاء خاص كما في هذا الحديث وهو يخطب على الجمعة او دعاء نعم من ذلك كما في الحديث السابق

69
00:28:41.300 --> 00:29:05.650
حينما دعا عند احجار الزيت ان هذا دعاء بلا صلاة. لا صلاة استسقاء ولا صلاة الجمعة او يعدهم يوما معينا يخرج في اول النهار يصلي بهم كصلاة العيد عندما الشمس وترتفع قليلا

70
00:29:06.000 --> 00:29:32.450
ويخطبهم خطبة وتكون صلاة مستقلة قد سبق ان صلاة الاستسقاء سنة السنن التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم لكنها للحاجة عند الحاجة عند الحاجة سنة عند الحاجة  هذا ان

71
00:29:32.650 --> 00:29:55.050
اداب الدعاء فان الرجل الذي طلب منه في الجمعة الثانية قال ادعو الله ان يحبسك المطر لم يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان حبس المطر فيه هلاك الناس

72
00:29:55.850 --> 00:30:19.800
وانما قال اللهم حوالينا ولا عليه على الاماكن الاخرى التي لا تتضرر نزول المطر اما الدعاء بالحبس لما يقول بعض العوام اللهم احبس ماك في سماك فهذا من الجور ومن الاعتداء

73
00:30:20.400 --> 00:30:43.550
لا يجوز هذا فضل الله وانما ينبغي يدعى بالسلامة وبما فيه المصلحة لهذا قال صلى الله عليه وسلم حوالينا ولا علينا وفي الحديث الاخر الاضطراب والاكام وبطون الاودية منابت الشجر

74
00:30:44.900 --> 00:31:06.050
يعني ان البيوت يضرها تواصل نزول المطر  يكون نزوله الاماكن التي لا يضر نسودكم في ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجب وضحك مثل ما سبق ايضا في الحديث السابق

75
00:31:07.000 --> 00:31:31.150
لان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوع الجمعة السابقة يطلبون الحاح سقيا ونزول الغيث وفي هذه الجمعة يطلبون حبسا على ضعفهم على انهم لا يتحملون

76
00:31:31.650 --> 00:31:48.400
كثيرة في هذا ضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليث عن سعيد بن المقبوري هاي فريق ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس انه سمعه يقول

77
00:31:48.450 --> 00:32:10.750
وذكر نحو حديث عبدالعزيز قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه بحذاء وجهه فقال اللهم اسقنا وساق نحوه قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرو ابن شعيب ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:32:10.750 --> 00:32:29.450
كان يقول حاء قال حدثنا سهل بن صالح قال حدثنا علي بن قادم قال اخبرنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استسقى قال

79
00:32:29.500 --> 00:32:48.700
اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت هذا لفظ حديث مالك هذا نوع من الدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اسق عبادك وبلادك وبهائمك وانشر رحمتك وحي بلدك الميت

80
00:32:49.350 --> 00:33:10.950
قد جاء تدعية غير هذا في الاستسقاء والامر في ذلك واسع الانسان يدعو بما تيسر  حفظه لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا امكن اولى واحسن ولكنه اذا لم يحفظ ذلك

81
00:33:11.400 --> 00:33:36.400
ويدعو بما استطاع والعمدة في ذلك على الاقبال على الله اظهار الفقر والحاجة اخلاص اخلاص الدعاء لله جل وعلا بصدق  لعلم الله جل وعلا من العبد ذلك ان هذا من اسباب الاجابة

82
00:33:36.900 --> 00:34:03.350
تكون قريبا  باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف من السنن التي سنها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كسفت الشمس وخسف القمر وقد يقال بالعكس وقد يطلق احدهما على الاخر وجاء

83
00:34:04.000 --> 00:34:28.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة على خلاف معتاد صلاة ليست كالصلاة التي يصليها واكتشفت الشمس في عهده صلوات الله وسلامه عليه حينما تبني مات ابنه ابراهيم وقال بعض الناس

84
00:34:29.600 --> 00:34:52.850
انها كسفت لموت ابراهيم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس لا تكشفوا بموت احد ولا لحياة لكنها اية الله جل وعلا بها من يشاء فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة

85
00:34:53.600 --> 00:35:24.800
القمر وكونه وكون الرب جل وعلا يخوف فيهما عبادة لا ينافي ان هناك اسباب معينة يعلمها الذين يعرفون الحساب فاذا حصلت كذا حصل الكسوف او الخسوف مع هذه العادة التي اجراها الله جل وعلا وعرفها بعض الناس

86
00:35:25.200 --> 00:35:47.350
فانه يخوف الله جل وعلا بها فيهما عباد في هذا لما حصل ذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه مسرعا خائفا ان تكون الساعة قيام الساعة صلى صلاة

87
00:35:47.600 --> 00:36:09.100
كما سيأتي وصفها وهي سنة ثابتة الحديث الصحيحة الثابتة بفعله صلى الله عليه وسلم وقوله كذلك انه امرنا بالصلاة عند ما تخسف تكسف الشمس او يخسف القمر وهو فعل ذلك

88
00:36:09.200 --> 00:36:26.800
صلوات الله وسلامه عليه صارت من السنن المؤكدة لا ينبغي للانسان ان يتركها اذا وجد سببه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن ابن جريج

89
00:36:27.050 --> 00:36:45.450
عن عطاء عن عبيد بن عمير قال اخبرني من اصدق وظننت انه يريد عائشة قال وصفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم قياما شديدا. يقوم بالناس ثم يركع

90
00:36:45.450 --> 00:37:04.700
ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع وركع ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات يركع الثالثة ثم يسجد حتى ان رجالا يومئذ ليغشى عليهم مما قام بهم حتى ان سجال الماء لتصب عليهم

91
00:37:05.000 --> 00:37:24.100
يقول اذا ركع الله اكبر واذا رفعت سمع الله لمن حمده حتى تجلت الشمس ثم قال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل يخوف

92
00:37:24.100 --> 00:37:50.000
بهما عباده فاذا بهما عبادة فاذا خسفا فافزعوا الى الصلاة هذا فعله وامره صلوات الله وسلامه عليه وقوله ان في هذا الحديث انه ركع ثلاث ركوعات في سجود سجدتين وقد جاء في صحيح مسلم

93
00:37:51.000 --> 00:38:24.000
انه ركع اربع ركوعات في سجدتين يعني يكون هنا في هذا الحديث  ركعات ركوعات واربع سجدات فداك  واربع سجدات وفي الاحاديث الصحيحة الثابتة انها ركعتان ركوعان في سجودين وهذا هو الثابت

94
00:38:24.950 --> 00:38:44.950
اما ما عدا ذلك ففيه مقال وفيه نظر وقد جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بصلاة كاحدث صلاة نصليه ومعنى احدث الصلاة يعني اقرب صلاة للكسوف في حصول الكسوف

95
00:38:46.100 --> 00:39:09.950
فاذا كانت الصلاة اربع صلينا اربع فمثلا الشمس بعد الظهر فان احدث صلاة صليناها هي اربع ركعات يصلي اربع على حسب هذا الحديث وان كان القمر مثل اسف بعد المغرب

96
00:39:10.100 --> 00:39:33.550
صلي ثلاث صلاة المغرب اذا كان بعد العشاء يصلي اربعا صلاة العشاء وهكذا ولكن الذي فعله صلوات الله وسلامه وثبت في الصحيحين انه قام تكبر وقرأ قراءة قرأ الفاتحة ثم قرأ قراءة طويلة

97
00:39:34.750 --> 00:40:00.900
سورة البقرة ثم ركع ركوعا كقراءة في مثل القراءة في الطول ثم رفع ثم قرأ الفاتحة وقرأ سورة طويلة هي اقل مما سبق قراءة طويلة اقل من الاولى  وقوعا طويلا

98
00:40:01.750 --> 00:40:26.500
وهو اقل من الركوع الاول ثم سجد سجودا طويلا ثم رفع ثم سجد سجودا طويلة ثم رفع وذهب انهما لا يخسفان موت احد ولا لحياته هذا لانه قال ذلك بعض الناس

99
00:40:27.350 --> 00:40:54.550
الشمس لموت ابراهيم وقد كان في الجاهلية يقولون شيئا شبيها بذلك عند كسوف الشمس او كسوف القمر شوف القمر شوف الشمس او سقوط الكواكب التي تنقص من مات عظيم او ولد عظيم

100
00:40:55.500 --> 00:41:23.100
اهل الارض وبين صلى الله عليه وسلم ان هذا لا تأثير  وان هذا قول صادر عن جهل لا دليل عليه وانما القمر والشمس ايتان من ايات الله وان  لاجل التخويف

101
00:41:24.100 --> 00:41:45.950
وخذ العباد لهذا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يومئذ يوم صلى صلاة الكسوف وقال في خطبته يا امة محمد ان الله يغار ان يزني عبده او تزني امته

102
00:41:46.850 --> 00:42:07.150
اشير الى ان الذنوب سبب لذلك اسباب ذلك وانه يوشك عند كسوف الشمس او كسوف القمر ان ينزل العذاب من ينزل عليهم العذاب لاجل ذلك يخاف وجاء انه صلى الله عليه وسلم

103
00:42:08.100 --> 00:42:37.900
لما قام يصلي هذه الصلاة له الجنة والنار امام شاهدهما رأى النار وما فيها وقد رأيت اكثر اهلها النسا فسئل عن ذلك وقال لانهن يكفرن العشير ويكثرن الشكاية وقال اني رأيت

104
00:42:38.200 --> 00:43:05.450
عمرو ابن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار  لانه اول من سيب الشوائب  وغير دين ابراهيم يقول صلى الله عليه وسلم ورأيت امرأة  في هجرة حتى ماتت لا هي اطعمتها

105
00:43:05.850 --> 00:43:30.400
ولا هي تركتها تأكل من خشش الأرض رأيتها تخمش وجهها في النار وكذلك عرضت له الجنة حتى تقدم ورآه اصحابه يتقدم ويمد يده بخلاف السابق لما عرضت عليه النار فانه صار يتقهقر

106
00:43:31.000 --> 00:43:52.950
ويضع يده امام وجهه فيقول يا رب وانا فيهم انه يقول صلى الله عليه وسلم خشيت ان تأتي عليكم تأتي عليكم النار وقال اتحرقهم بالنار وانا فيهم يا رب فهذا كله يدلنا على ان

107
00:43:53.200 --> 00:44:19.100
القمر كسوف الشمس يكون سببا للعذاب لنزول العذاب لهذا قال يخوف الله بهما عباده لا ينبغي فليركن الا ما يقوله حسابيون انه امر عادي  امر عادي لا تأثير له بل

108
00:44:20.200 --> 00:44:43.400
وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الله بهما عباده وهو يوشك عند ذلك ينزل العذاب بالعباد فلهذا ينبغي الفرار الى الله هذه الحال والفزع اليه جل وعلا والفزع يكون الى الصلاة

109
00:44:44.450 --> 00:45:08.300
وكل شدة تقع في المسلم ينبغي له ان يفزع  لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة الاستعانة في كل امر من الامور شديدة وعظيمة وكان صلى الله عليه وسلم

110
00:45:08.500 --> 00:45:33.400
اذا حزبه امر فزع الى الصلاة اذا وقع في شدة اسرع اليه وهذا منها حينما قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي الجنة والنار في مقامي هذا وفي رواية اني رأيت كل ما وعدتموه

111
00:45:34.650 --> 00:46:04.150
يعني من الجنة والنار قال وقد هممت ان اتناول قطفا الى الجنة ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ثم بدا لي  يعني عنقود اما ان يأخذ عنقود وهذا يدلنا على انه امر حقيقي

112
00:46:05.750 --> 00:46:30.550
ومثل له امر حقيقي انه النار حقيقة الله على كل شيء قدير انه التمثيل وهو اراء الصورة ليست الحقيقة ولكن هذا كونه  لا يمكن ان يتناول قطفا منه تناول القط الشيء الحقيقي

113
00:46:32.100 --> 00:46:55.200
قوله لو اخذته لاكلتم منه ما بقي في الدنيا وهو عنقود واحد ذلك لان ثمار الجنة لا تفنى  كلما اخذ منها شيء  لانه لم يؤخذ شيء ان رزقها ما له من نفاد

114
00:46:56.300 --> 00:47:22.050
شهداء ثم صلى الله عليه وسلم يقول بدا لي الا افعل لانه رأى المصلحة في عدم ذلك الامة حتى يبقى الامر غيبي  امور الغيب هي التي ينفع ويجدي الايمان  الايمان بالغيب خبر تسمعه

115
00:47:22.600 --> 00:47:47.700
تؤمن به وتصدقه وتعمل على مقتضاه اما اذا اصبح الامر مشاهد ومعاين ان الناس يستوون في ذلك ولهذا حصلت الامور المخبر بها عيادة مشاهدة انه لا ينفع الانسان استعتابه وتوبته

116
00:47:48.050 --> 00:48:10.750
وندمه وخوفك اخبر الله جل وعلا فاذا جاءت اياته ما لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل ازا طلع الشمس  فاذا طلعت الشمس من المغرب وشاهدها الناس كلهم يخضعون

117
00:48:11.100 --> 00:48:37.200
ويذلون ويذعنون ويؤمنون ولكن ما ينفعهم هذا لان هذا اذان بمجيء الاخرة ونهاية الدنيا يتغير الكون تبدلوا وكذلك عندما يعاين الانسان اليقين الموت تعاين الملائكة الذين ينزلون عليه بقبض روحه

118
00:48:37.650 --> 00:49:02.700
يؤمن هنا يؤمن ويسعد يؤمن الكافر والمعالج يخضع ويدل ولكن ما يفيد هذا ما يفيد  الايمان المفيد نافع ما دام الامر غائب غائب عنك هذا يقول الله جل وعلا في مدح

119
00:49:03.850 --> 00:49:30.250
الذين يؤمنون بالغيب يؤمنون بالغيب هؤلاء هم الذين يستحقون الثناء والجزا من الله جل وعلا المقصود ان المشاهدة تذهب الحكمة تذهب الحكمة الايمان بالغيب والله جل وعلا غيب هو غيب

120
00:49:30.600 --> 00:49:57.200
لانه لم يشاهد وانما اخبرنا عن نفسه باوصافه واسمائه فنحن نؤمن به اخبر جل وعلا واخبرت رسل وكذلك وعده اما بعد الموت يصير في القبر وما بعد القبر البعث والحشر

121
00:49:58.000 --> 00:50:25.650
قيام لرب العالمين الصحف ميزان  باليمين او بالشمال الصراط وعرض جهنم والجنة وغير ذلك اخبر الله جل وعلا به كله غيب وداخل في الايمان بالله وهو ينفع ما دام الانسان في هذه الحياة

122
00:50:26.600 --> 00:50:47.800
اما اذا كشف له الامر فهذا لا شيئا كان يوم القيامة كل الناس يخضعون ويذلون يستكينون ويطلبون الاستعتاب من الله ولكن ما ينفعهم ذلك كلهم خاضع ولكن لا ينفع وانما ينفع

123
00:50:47.900 --> 00:51:16.150
ما دام غائبا هذا هو الحكمة في كونه صلى الله عليه وسلم بدا له الا يفعل الا يتناول  نشاهده ونراه من قال اربع ركعات وهذا هو الثابت  الصلاة كلها اربع ركعات في اربع سجدة

124
00:51:16.750 --> 00:51:33.150
هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في احاديث متفق عليه قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبدالملك قال حدثني عطاء عن جابر ابن عبد الله قال

125
00:51:33.350 --> 00:51:48.700
وصفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في اليوم الذي مات فيه ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس انما كشفت لموت ابراهيم

126
00:51:48.750 --> 00:52:08.850
فقام النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ست ركعات يا رب كبر ثم قرأ فاطال القراءة ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع رأسه فقرأ دون القراءة الاولى ثم ركع نحو مما قام

127
00:52:08.950 --> 00:52:27.400
ثم رفع رأسه فقرأ وقرأ القراءة الثالثة دون القراءة الثانية ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع رأسه فانحدر للسجود وسجد سجدتين ثم قام وركع ثلاث ركعات قبل ان يسجد

128
00:52:27.450 --> 00:52:44.950
ليس فيها ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها. الا ان ركوعه نحو من قيامه قال ثم تأخر في صلاته ثم قال قال ثم تأخر في صلاته وتأخرت الصفوف معه

129
00:52:45.050 --> 00:53:05.050
ثم تقدم فقام في مقامه وتقدمت الصفوف. فقضى الصلاة وقد طلعت الشمس فقال يا ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل لا ينكشفان لموت بشر فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجدي وساق

130
00:53:05.050 --> 00:53:31.350
بقية الحديث  مثل ما سمعنا انه رأى الجنة والنار وقال حينما تقدمت حينما رأيتموني تقهقرت رأيت النار حتى خفت تأتي علينا  تأخرت  في هذا دليل على ان الافعال الاعمال بالصلاة اذا لم تكثر

131
00:53:32.050 --> 00:53:53.450
انها لا تضر ان الرسول صلى الله عليه وسلم عن موضعه الذي قامت فيه وتأخر تأخر اولا  في مكان من يليه من الصفوف الصفوف كلها تأخرت لما تأخر تأخرت الصفوف

132
00:53:54.000 --> 00:54:13.150
ثم تقدم فتقدمت الصفوف هذا عمل ولكنه عمل يسير فمثل هذا لا يضر في الصلاة. اذا مثلا الرجل في الصلاة او ثلاثة او اربعة ان هذا لا يضر ولا يبطل الصلاة

133
00:54:13.900 --> 00:54:36.150
وابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا فرق بين صلاة النافلة وصلاة الفرض  ما في فرق ان كان كثير من الفقهاء يفرق صلاة النافلة يتسامح فيها اكثر ويشدد في صلاة الفريضة

134
00:54:36.600 --> 00:54:56.500
لكن هذا لا دليل عليه انما السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم جواز  اذا لم يكن فاحشة الصلاة قد كان صلى الله عليه وسلم مرة في يصلي بالناس ابنة ابنتي

135
00:54:57.550 --> 00:55:24.150
يحملها اذا سجد وضعها على الارض واذا قال  اذا ركع ركع وهو حامل له اذا قام قام وهو حامل له اذا سجد وضع ومرة صلى على المنبر مرة قرأ ونزل ابن عنذر فهو سجد للارض المقصود

136
00:55:24.900 --> 00:55:45.100
انه كان افعلوا افعالا لا تخل بالصلاة الاقتداء به هو المتعين وكان احيانا يقوم في الصلاة فاذا استأذن عليه فتح الباب قليلا فيفتح الباب وهو يصلي هو مستمر في صلاته

137
00:55:46.050 --> 00:56:18.400
وقوله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله انه وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياة ابنه مات بعدما اشهرا وهو من قبطية التي اهداها له المقوس ملك مصر

138
00:56:20.200 --> 00:56:42.950
جارية اهديت له اما سائل للسائل لتزوجهن بعد خديجة فلم يولد له صلوات الله وسلامه عليه منهن شيء لا ولد ولا بنت ولم يولد له بعد هجرته الا ابنه ابراهيم

139
00:56:44.500 --> 00:57:12.350
حكمة الله جل وعلا توفي الصغيرة ولما توفي عليه صلوات الله وسلامه عليه وقال يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول الا ما يرضي الرب جل وعلا وهكذا ينبغي  وان حسن قلبه وذرفت عينه

140
00:57:12.600 --> 00:57:40.800
لكن البكاء ما ينبغي رفع الصوت والبكا الصوت وكذلك الشكاية الكلام الذي ينافي الصبر والتسليم  يقتدي النبي صلى الله عليه وسلم بكاءه رحمة رحمة على الضعيف الذي الموت الموت شديد