بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن
قال باب الدعاء في الصلاة قال حدثنا عمرو بن عثمان وهو الحمصي ثقة قال حدثنا بقية ابن الوليد وهو الحمص صدوق على تفصيل في حديثه قال حدثنا شعيب هو ابن ابي حمزة دينار الاموي
وهو ثقة سبت خاصة اذا حدث من كتابه قال عن الزهري محمد بن شهاب الزهري الامام قال عن عروة بن الزبير من العوام القرشي الاسدي وهو امام ايضا ان عائشة رضي الله عنها وعن ابيها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته
والدعاء في الصلاة له مواطن طبعا اما في السجود واما بعد التشهد اما في التشهد الاول ايضا هذا موطن للدعاء واما ايضا بعد او في اثناء التشهد الثاني بعد الصلاة الابراهيمية طبعا دعاء
يكون بعدها بعد الاستعاذة بالله من الاربع وهي دعاء ايضا نعم قال كان يدعو في قالت كان يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وهذا فيه مشروعية الاستعاذة بالله من عذاب القبر. فنعوذ بالله من عذاب القبر
وعذاب القبر اما ان يستمر واما ان ينقطع نعم يستمر الى قيام الساعة واما ان ينقطع نعم قال الله عز وجل عليكم السلام النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون شد العذاب
قال واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فتنة المسيح الدجال فتنة عظيمة نعوذ بالله منها فشرعت الاستعاذة منها في ادبار الصلوات وحال المؤمن مع المسيح الدجال له حالتان اما ان يكون بعيدا عنه فلا يأتي اليه
كما سبت في حديث عمران ابن حصين الذي اخرجه ابو داوود من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات. نعوذ بالله من ذلك
فالحالة الاولى ان يكون بعيدا عنه فعليه ان يبتعد ولا يأتيه البتة والحالة الثانية هو ان يكون قريبا منه فيواجهه فهذا عليه ان يقرأ عليه مفتتح سورة الكهف. صدق سورة الكهف العشر الايات الاولى
كما ثبت ذلك في صحيح مسلم نعم قالوا اعوذ بك طبعا الاحاديث التي جاءت في المسيح الدجال متواترة. متواترة فهو امر مقطوع به نعم واما على الاسف ونعوذ بالله من ذلك
يعني بعض ضعفاء الايمان او بعض الملاحدة نعم يشكك في هذه الاحاديث وقد اتى الي شخص وقال انا لا اصدق بها لانها مضطربة احاديث المسيح الدجال. هو في عقله مضطرب. نعم
فيترك الانسان يعني اذا كان هناك اختلاف ولا يعرف التوجيه وقد تكلم اهل العلم على ترجيح الروايات بعضها على البعض الاخر فعليه ان يصدق الاحاديث متواترة بخروج المسيح الدجال. وما اكثر الفتن انت لو لو ان الانسان اعتبر بالواقع ما اكثر الدجاجلة
ما اكتر الدجاجلة الذين يدعون الى الشر والى الفساد او يظهرون خلاف ما يبطنون فيتبعهم الفئة من الناس فلو نضع في الواقع لوجد ما يدل على امثال المسيح الدجال. نعوذ بالله من ذلك
واما القدرات التي اعطاها الله عز وجل اياه فالله عز وجل قد اعطى ايضا كثير من الناس اعطاهم قدرات. والان الدول الدول التي الدول التي تسمى بالدول الصناعية يعني اعطاهم الله عز وجل اعطى هذه الدول قدرات
نعم اه ما يتعلق بفتنة وما جاء في في الاحاديث اذا نظرت الى الواقع تجد يعني هناك مشابهة ما اعطي من قدرات فنعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال قال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
ففتنة المحيا يعني قد تكون جميع ما يحصل في الحياة الدنيا من فتن والممات يعني ما يختبر به الانسان في عندما يوضع في قبره من ربك ما دينك ومن نبيك
نعم عليه الصلاة والسلام نعم فنعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات والحياة فتنة اللهم اني اعوذ بك من المأسم والمغرم والمأسم هي المعاصي نعم والمغرم هو الدين
فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم. فقال ان الرجل اذا غرم اي كان عليه دين حدث فكذب. فذلك من خلال اما خلاف المواعيد نعم يقول سوف اقضيك
غدا او بعد غدا والشهوة الفلاني ولا يحصل ذلك نعم او يقول انا بسدد لك وهو نعم نعم يماطل ووعد فاخلف. نعم نعوذ بالله من ذلك قال ابن دقيق العيد رحمه الله في فتنة المحيا قال ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا. والشهوة
والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يرادوا بها الفتنة عند الموت. اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك. هو يجوز ان يرادوا بها فتنة القبو
وهذا الاقرب الاقرب والله اعلم فتنة الممات فتنة القبر نعوذ بالله قال نعم وهذا طبعا اسناد هذا اسناد لا بأس به اسناد ابي داود. والحديث قد خوجه الشيخان. قد خوجة
الشيخان فهو حديث صحيح نعم. ولو كان البقية قد تفرد به عن شعيب عن الزهري لما لما؟ او عفوا لما قبل منه نعم لان حديث الزهري حديث صحيح كثير منتشر واصحابه كثر
وايضا اصحاب شعيب ابن ابي حمزة فلو كان قد تفرد كتيب بقية بهذا الاسناد لما قبل منه لكن لم يتفوت فان الحديث قد جاء من طرق عن الزهري كما انه ايضا جاء بنحوه في الصحيحين من حديث هشام بن عو عن ابيه عن عائشة. غير حديث الزهري عن عقبة
نعم نعم. قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري قال البخاري مسدد كاسمه فهو ثقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين قال حدثنا عبد الله بن داوود
وهو الخويضي وهو ثقة جليل قال عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن نبي ليلى الانصاري. توفي عام ثمانية واربعين ومئة وهو فقيه وما يذكر في كتب السابقين من هذا من قولهم هذا قول ابن ابي ليلى او ذهب الى هذا ابن ابي ليلى فالمقصود به
هذا محمد ابن عبد الرحمن ولكنه سيء الحفظ رحمه الله فلم يكن حافظا فلذا لا يحتج به في الحديث وانما يكتب حديثه قال عن ثابت هو بن اسلم البناني البصري
وهو ثقة سبت توفي بعد العشرين ومئة قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو الانصاري والد محمد المتقدم وعبدالرحمن ابن ابي ليلى ثقة جليل نعم وا قد ماتا في وقعة الجماجم ووقعت الجماجم اما عام اثنين وثمانين او ثلاث وثمانين
قال عن ابيه وابوه صحابي رضي الله عنه قال صليت الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة تطوع فسمعته يقول اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار
وهذا الاسناد لا يصح من اجل محمد ابن عبد الرحمن وهو سيء الحفظ كما تقدم قال حدثنا احمد بن صالح المعروف بن الطبري وواحد الحفاظ وهو المصري كان بمصر وقد توفي عام سبعة واربعين ومائتين
قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ثقة حافظ شوف في عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة على تفصيل في حديثه
اذا روى من كتابه فحديثه صحيح او كان شيخه الزهري وروى من حفظه فهو دون ذلك وهو مقدم في الزهري والساعة التي روى من حفظه عن غير الزهري وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة
عن ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وهو امام فقيه توفي عام ثلاثة وتسعين او نحوها
وهو لم يسمع من ابيه عبد الرحمن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي في الصلاة
اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنى احدا فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا اي رحمة الله قال يريد رحمة الله عز وجل نعم
وذلك في قوله ولا ترحم معنا احدا فنعوذ بالله من ذلك. قال الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى وهذا اسناد صحيح. ورجاله كل من السقات المشاهير وقد خرجه البخاري
قال حدثنا زهير بن حرب وهو الازدي الواشح البصري عفوا زهير بن حرب هو البغدادي وهو نسائي واصلهم من نساء والا فانه بغدادي وتوفي عام اربعة وثلاثين ومائتين وقد اكثر عنه جدا مسلم
ما فيش صحيح قد يكون روى عنه اكثر من الف حديث قال لحدثنا وكيع بن الجراح ابو عاصي الحافظ وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة واقوسه من عتيبة منهم. وكيع من الجراح
قال عن اسرائيل وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي نعم واسرائيل طبعا عتيبة يعني اسم ظهروا فيما بعد ولكن من هوازن و فهو حوازن انضمت تحت عتيبة فمنهم بقوسه كما هو معلوم
سهيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة سبت في جده توفي نحو اثنين وستين ومئة او واحد وستين ومئة ولا عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني
ثم السبيعي الكوفي وهو ثقة ثبته في عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين او المئة قال عن مسلم البطين وهو مسلم بن عمران البطين وهو ثقة جليل كوفي
توفي سنة مئة كذا قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي الكوفي مولاهم وسعيت قد قد قتله الحجاج قتل الله الحجاج قتله سنة خمس وتسعين ولم يتجاوز الخمسين رحمه الله
قال ابو داوود ان الحجاج صاحب السنن قال ابو داوود صاحب السنن ان الحجاج بعد قتله لسعيد قد انكر عقله نعوذ بالله فسعيد قد دعا عليه وجاء بانه توفي بعده هلك بعده بخمسة واربعين يوم
وجاء باقل او نحو ذلك او اقل. جاء باقل ليالي ثم اهلكه الله. حتى يقولون كان يفزع من النوم يقول ما لي ولسعيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال
سبحان رب الاعلى نعم وهذا اسناد رجاله كلهم ثقات ولكن قد اختلف في وقفه ورفعه و الوقف اصح كما قال ابو داوود خولف وقيع في هذا الحديث رواه ابو وكيع
وكيع ابن الجراح ابن مليح. الجراح بن مليح هو قاسي. والجوارح بن مليح لا بأس به وابو داوود اوثق من ابيه عفوا وكيع اوثق من ابيه. ولكن قد تابع ابو وكيع شعبة
الرواف وابو وكيع وشعبة كلاهما عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس موقوفا وواضح الوقف فاذا هذا اسناد صحيح موقوف واما مرفوع فالراجح انه نعم الراجح لا يصح رفع وانما الوقف الراجح موقوف
قال حدثنا محمد ابن المثنى العنزي البصري الحافظ توكل على الميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا محمد بن جعفر الهدني المعروف بغندر البصري توفي سنة ثلاث وتسعين او اربعة وتسعين ومئة
قال طبعا هو ثقة سبت خلاف لما قاله الحافظ في التقريب قاصة في شعبة قال له احمد وابن معين فقالوا اخرج كتابك ففتش فلم يجدا خطأ عنده قال حدثنا شعبة بن الحجاج من الورد العتكي والعتك من الاجد
مولاهم الواسطي ثم البصري امام وفي عام ستين ومئة قال عن موسى ابن ابي عائشة الهمداني وهو ثقة مشهور من صغار التابعين قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى
قال سبحانك فبلى فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا مغسل اسناده صحيح الى موسى ابن ابي عائشة ولكنهم مرسل موسى لم يسنده
ان ذات الصحابي مع ان رواية موسى عن التابعين وقال كان رجل يصلي فارسله والقال ابو داوود قال احمد اية الامام احمد يعجبني في الفريضة ان يدعو بما في القرآن
وقد اختلف اهل العلم في الدعاء في الصلاة فليقتصر على ما ورد في القرآن الا يدعو حتى غير القرآن بما يحب ويشاء والقول الثاني هو الصحيح نعم. قال فاما السجود قال عليه الصلاة والسلام فاجتهدوا فيه في الدعاء
فقمن ان يستجاب لكم. فيدعو الانسان بما يحب ويتيسر له نعم قال باب مقدار وقوع والسجود نعم طبعا السجود عفوا الركوع والسجود له ثلاثة احوال انتبه يا عبد الرحمن انتبه انتبه يا ولدي
انتبه نعم اذا سمعت الحديث انتبه او القرآن قبل ذلك قال مقدار الركوع والسجود الركوع والسجود لهما ثلاثة احوال الحال الاولى هو الطمأنينة في او وقوع والسجود الحال السانية الزيادة على الطمأنينة. طبعا الطمأنينة
هو ان يأتي الانسان في الركوع والسجود ويقول بعد ان يطمئن الركوع له حد لا يكون الانسان واقعا الوقوع الشرعي حتى تصل يداه الى ركبتيه فاذا وصلت يديه الى ركبتيه
وصلت يداه الى ركبتيه وقال سبحان ربي العظيم هنا نعم ثم قاعدين قال سمع الله لمن حمده هذا يعتبر قد اتى بالطمأنينة نعم واما اذا كان بس مستعجل بدأ سبحان ربي العظيم قبل ان يركع
او وهو فوق كمل ربي العظيم فهذا ركوعه غير صحيح. هذا ركوعه غير صحيح الحالة الثانية ان يطمئن اكثر. هذا ادنى الواجب الطمأنينة الحالة الثانية ان يطمئن اكثر سيقاوم سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي او سبوح قدوس
وغير ذلك من الادعية التي وردت تقال في الركوع سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة نعمة التي فيها تعظيم لله عز وجل فهذا حال الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا افضل
الثالث هو ضد ما تقدم وهو ما تقدم الاشارة اليه وهو ما يطمئن عدل نعم مازال ما مع الأسف صلاة كثير من الأئمة اليوم عاجلين في هالصلاة نعم ولذا في جامع الترمذي
قال اه نعم في جامع التومي ذي لعل قول ابن المبارك او غيره قال سبح خمسا حتى من خلفك يسبح ثلاث فبعض الائمة اذا قلت له انت تستعجل؟ قال يكفي وحده وحده هو لو سبح واحدة
المأموم خلفه كم واحد يسبح؟ ما راح يسبح. نعم فلابد ان يواعي من خلفه. لابد ان يراعي في هذه الحالة. يراعي من خلفه فالحالة الثالثة هو عدم الطمأنينة وهذا حال كثير مع الاسف
وايضا يقال في السجود كما قيل في الركوع وقد ثبت في الحديث الصحيح وخوج طرق هذا الحديث الحاكم اول ما يفقد هو الخشوع في الصلاة حتى انك تمر في المسجد ولا ترى فيه ماذا خاشعا
نعم وهذا الان موجود الا ان يشاء الله ولا حدثنا مسدد هو بمسرح بن مسربل بمستورد البصري تقدم ولا حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي وهو ثقة حافظ قد وصفه الترمذي ابو عيسى في كتابه الجامع بالحفظ
قال حدثنا سعيد هو ابن اياس الجبيري نعم وسعيد ابن اياس الجويري هو ثقة مشهور البصري ولكنه قد اختلط والظاهر ان خالد بن عبد الله سمع منه اخيرا ولكن مع اختلاط ايضا سعيد الجويري
لم يعني تظهر له منكرات الا ان يكون شيئا يسيرا. يعني اشياء قد يكون خالف او اضطرب قال عن السعدي عن ابيه او عمه والسعدي لا يعرف قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
والسعدي يعني يبدو ان هذا نسبة الى بني سعد من تميم لانهم قد نزلوا البصرة والى الان عوائل البصرة القديمة اغلبهم من تميم نعم ولحنب بن قيس من بني سعد
قالوا انبقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فكان يتمكن في وقوعه وسجوده قدر ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا نعم وهذا لا يصح من اجل السعدي هذا لا يعرف كما تقدم
وبحمده قد نقل عن الامام احمد انه ضعف هذه الزيادة في الركوع او في السجود ولا حدثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي وهو صفة قال حدثنا ابو عامر وهو العقدي
عبد الملك بن عمرو العقد البصري وهو ثقته في عام ثمانية ومئتين قال وابو داوود الطيالسي البصري وهو ثقة حافظ في عام اربع ومئتين. قال عن ابن ابي ذئب وهو محمد بن عبد الرحمن القرشي العامري
وهو ثقة عالم جليل توفي نحو سنة ثمان وخمسين ومئة قال عن اسحاق ابن يزيد الهدى لي اعطينا اسحاق بن يزيد الهدى لي البخاري عنه لا بأس به من اللي قال لا بأس به
مم والله الدعوة قلت لي لم يشتهر بهذا لكن يعني هناك غير من المحدثين وهو الاصل يعني يعني قد يتابعهم في مثل هذا اذا كان عند المحدثين اذا استقام حديث الشخص فقد يقوى
نعم قال عن عون بن عبدالله المسعود وهو ثقة قال عن عبد الله بن مسعود الهزلي ابو عبدالرحمن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم
وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى. ثلاثا وذلك ادنى قال ابو داوود هذا برس العون لم يدرك عبد الله فهذا لا يصح لانقطاعه كما ذكر ابو داوود قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهبي
وهو ثقة ولا حدثنا طفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمان الهلالي الامام توب عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثني اسماعيل ابن امية المكي وواثقة قال سمعت عربيا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ من
قم بالتين والزيتون فانتهى الى اخرها. اليس الله باحكم باحكم الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ لا اقسم بيوم القيامة فانتهى الى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى
فليقل بلى ومن قرأ والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يؤمنون فليقل امنا بالله قال اسماعيل ذهبت اعيد على الرجل الاعرابي. وانظر لعله فقال يا ابن اخ يا طب اني لم احفظه
لقد حججت ستين حجة ما منها حجة الا وانا اعرف البعير الذي حججت عليه طبعا هذا لا يصح من اجل جهالة هذا الاعرابي او من اجل ابهامه بالاحرى وكونه حج ستين حجة يعرف البعير الذي حج عليه لا يلزم ان يحفظ
هذا الحديث ثم ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه تسير اصحابه كثر نعم الملازمين له اين هم عن هذا الحديث الذي لا يحفظه الا هذا الاعرابي الذي حتى انه لم يسمى
نعم فهذا الخبر لا يصح قال حدثني احمد بن صالح بن الطبوي الحافظ المسوي تقدم وبوافع محمد ابو رافع النيسابوي وهو ثقة جليل وفي عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثني
عبدالله بن ابراهيم بن عمر بن كيسان اعطني عبد الله بن ابراهيم ويزيد فالنساء ليس به بأس وذكره ابن حبان في التلفاز وقال الذهبي في الكاشف صالح صالح الحديث واعطنا والده
ابراهيم بن عمر بن كيسان اليماني ابو اسحاق خالد عبد الله بن براهيم ابن معين قال قال اسحاق المنصور عنه ثقة قال ليس به بأس قال وكان من من العباد الخشب
الذهبي ما ينفعش في ثقة قال مم نعم قال حدثني ابي وسمعنا ما قيل في ابيه ولقب قول ابن حجر انه صدوق وهو صدوق عابد وهو مقل وحتى عبدالله بن ابراهيم ابنه مقل
قال عن وهب بن مانوس وفيه جهالة قال سمعت سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير الاسد الوالد تقدم يقول سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز قال فحزرنا في وقوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات قال ابو داوود قال احمد بن صالح قلت لهما نوس او مابوس قال اما عبدالرزاق فيقول مهبوس
واما حفظي فمانوس وهذا لفظ ابن رافع. قال احمد عن سعيد بن جبير اي احمد ابن صالح عن انس ابن مالك وهذا الاسناد فيه من تقدم وهب بن مانوس ليس بالمشهوب بالاضافة الى خرابة هذا الاسناد
فهذا الاسناد ليس بالقوي. هذا الاسناد ليس بالقوي نعم قال باب اعطاء السجود. والخلاصة لم يثبت يعني عدد معين في او وقوع او السجود من التسبيحات وسبت في حديث عائشة كان سجود الليل يسجد بقدر خمسين اية صلى الله عليه وسلم
نعم. قال باب اعضاء السجود ولا حدث هنا مسدد ابن مسوهد وسليمان ابن حرب الازدي الواشحي. البصري توفي عام اربعة وعشرين ومائتين وهو ثقة ثابتة. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي
نعم والجهاد من الاجد شوفي عام تسعة وسبعين ومئة قال انعم بن دينار الجمح المكي وهو ثقة سبته في عام ستة وعشرين ومئة. عن طاووس بن كيسان اليماني وهو ثقة عالم توفي عام ستة ومئة
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت قال حماد امر نبيكم صلى الله عليه وسلم وهذا امر لامته من بعد ايضا ان يسجد على سبعة
ولا يكفا شعرا ولا ثوبا وهذه السبعة الجبهة والانف وهذا عظم واحد والكفان ووقفتان واطراف القدمين هذه سبعة ولا يكف شعرا ولا صوبا. لا يكتب. نعم يسجد معه نعم ويكون زيادة في اجره
وهذه الاعظم السبعة هي على قسمين قسم اذا لم يضعها على الارض ليس له سجود. وقسم اذا اذا لم يضعها فيه خلاف. والصواب ان صلاته تصح اما الذي لا يصح له السجود اذا لم يضحه الجبهة
ما يكون ساجد حتى يضع جبهته واما الذي فيه خلاف عندما يرفع انفه وان كان مع الجبهة اضمن واحد او نعم يرفع نعم احدى قدميه او باقي الاعظم السبعة يرفع واحد منها
فهذا فيه خلاف كما ذكر موفق الدين ابن قدامة في المغني رحمه الله وواجح ان صلاته صحيحة ولكن ناقصة اي نعم اذا كان واقع جبهته وباقي لاحظوا فعظم هذا ساجد
نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا محمد بن كثير العبدي وهو ثقله بعض الاوهام توفي عام ثلاثة عشر ومائتين او ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين ومئتين قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج الامام انعمه بن دينار وعن طاووس وبن كيسان عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت
وربما قال امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعراب ايعظم وهذا اسناد صحيح قال حدثنا كتيبة ابن سعيد طبعا الحديث تقدم خوده الشيخان. قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي توفي
ومئتين وهو ثقة سبت له كتاب الايمان وفي ترجمته لم يذكر ان له كتابا في الايمان ولكن الصابون في عقيدة اهل الحديث عقيدة اصحاب الحديث ذكر ان له كتابا في
ايمان وليس في الكتب الستة من اسمه كتيب سواه والله ما نعرف انه موجود ولم يذكر فيه ترجمته لكن في كتاب كما تقدم عقيدة اصحاب الحديث ذكروا الصابون ان له
في ركب وفي هذه العقيدة ولا حدثنا بكم يعني ووثيقة مشهور عن ابن الهادي يزيد ابن عبد الله بن اسامة بن الهادي الليثي وهو ثقة جليل عن محمد بن ابراهيم بن الحارث القرشي التيمي
وهو ثقة جليل توفي عام عشرين ومئة له بعض الافراد عن عامر بن سعد بن ابي وقاص ثقة من التابعين من الوسطى قال عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد
سجد معه سبعة اعراب وجهه وكفاه طبعا الوجه مع الانف وكفاه كما جاء في روايات اخرى وكفاه ووقبتاه وقدماه. هذه سبعة نعم وهذا اسناد صحيح والحديث قد ثبت في البخاري ومسلم
قال حدثنا احمد بن حنبل وهو الامام احمد احمد بن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الوجع ثم الشيباني شيبان ربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان شوف يا عم واحد واربعين ومئتين وهو امام مشهور
قال حدثنا وهو اصله بصري. وولد ببغداد قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم وهو بالمقسم الاسدي الحافظ المعروف بن علي توفي عام ثلاثة وتسعين عن ثلاثة وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة
قال عن ايوب ابن ابي تميم كيسان السخطيان البصري. السخطيان البصري وهو عنجيب الولاء شوف يا عم واحد وثلاثين ومئة النافع مولى بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة ونافع ثقة حافظ. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما
رفعه قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفع فليرفعهما نعم وهذا اسناد صحيح ولعل نقف عند هنا ونأتي الى كتاب المنتقل للمجد