1
00:00:00.950 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في الصلاة في الحجر. الحجر هو معروف

2
00:00:23.050 --> 00:00:40.600
على صفة نصف دائرة  يعني الكعبة هكذا مقابلها من هنا فهو داخل في ظمنها. ولكن الانسان حينما يطوف البيت لا بد ان يكون من ضمن الطواف ليس من حقه ان يدخل ما بين الحجر وما بين الكعبة فهو من ضمن الكعبة

3
00:00:41.300 --> 00:00:59.900
وهذا ينبغي ان يبنى من من الكعبة ولكن الكفار حينما بنوا البيت العتيق ارادوا ان يبنوا بيت الله تعالى من ماله من حلال فقصرت فقصرت النفقة عليهم وهذا فيه ملمحة لان الكثير من الناس يدخلها الحرام. بسم الله

4
00:01:04.450 --> 00:01:25.350
فينبغي العناية بالمكتب. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا  يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

5
00:01:26.900 --> 00:01:40.700
وهذا فيه ملمحة لان الانسان لا يستطيع ان يعمل عملا صالحا حتى يكون مكسبه صالحا حلالا طيبا وانظر الى الخطاب يا ايها الرسل حتى يجون الخطاب للجميع اذا الرسل هم القدوة والاعلى قد امر بهذا

6
00:01:41.300 --> 00:01:57.050
وينبغي ان يكون بمراقبة وعلى وراء فكان الخطاب ايضا الى اخره هنا يعني الذي اتانا الى هذا قول الترمذي بعض ما جاء في الصلاة في الحجر اللي هو يسمى بحجر إسماعيل ويسمى بالحطيم لأن الناس حطموه عن البناء

7
00:01:58.350 --> 00:02:15.800
ولم يبنوا فارادوا ان يبنوا البيت من ماله الحلال اهل مكشة في حينها لما تهدم قبل البعثة النبوية وبنوه قصرت النفقة عندهم فبنوا البيت فهذا من البيت تمنى النبي صلى الله عليه وسلم انه يلحقه بالبيت لكن

8
00:02:16.400 --> 00:02:31.950
يعني نظر الى مآلات الامور وان الناس ربما لم يتحملوا هذا وخشي ان يقولوا ان ما فعل هذا لينسب بناء البيت لنفسه. ولذلك الانسان لا بد ان يترك كثير من الامور

9
00:02:32.300 --> 00:02:51.950
التي قد تجر اليه الطعن او القدح وايضا الانسان يحذر من الاشياء التي تؤول الى ظررا على دين الناس فهذا هو الحجر ويقال له الحطيم ولذلك تبدأ تنظر على حقيقة الامر يعني البيت يعني هو نصف دائرة هذا

10
00:02:52.400 --> 00:03:11.750
يعني شبيه بحرف الدي باللغة الانجليزية حدثنا قتيبة اللي هو قتيبة بن سعيد بن جبير بن طريف الثقفي البغلاني توفي عام اربعين ومائتين وهم الكبار ثقات ومن كبار ائمة الحديث لا يوجد في الكتب الستة احد اسمه قتيبة الا هو

11
00:03:12.550 --> 00:03:31.850
وقتيبة صغير قتبة والقسمة هي الامعاء ولذا جاء في الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليلقى في جهنم فتندلق اقتابه من بطنه فيدور كما يدور الحمار في الرهف واقتال بطنه

12
00:03:32.350 --> 00:03:51.750
فيقال له يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ وكنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه ولذلك فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط عن احد ابدا ولكن يجب على الانسان ان يفعل المعروف بان ينتهي عن المنكر

13
00:03:53.250 --> 00:04:20.450
قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة قالت كنت احب ان ادخل البيت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر اي حجر ولكن انت الان لما تذهب حاجا او معتمرا

14
00:04:20.700 --> 00:04:41.250
لا شك انك لا تتمكن من لكنك ان تمكنت من الحجر فادخل الحجر لان الحجر من البيت فقال صلي في الحجر ان اردتي دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن ولكن قومك استقصروه اي

15
00:04:41.350 --> 00:05:04.350
قصروه عن تمام بنائه لقلة النفقة الحلال عندهم حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت ثم قال هذا حديث حسن صحيح وعلقم ابن ابي علقمة وعلقمة ابن بلال ثم قال بعد ان اورد هذا الخبر الترمذي علينا وعليه رحمة الله

16
00:05:04.550 --> 00:05:26.950
باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن والمقام. الحجر الاسود معروف والركن هو ركن حجر الاسد. والمقام اللي هو مقام ابراهيم وهذه ايات الحجر وركن الاسود وآآ المقام هذه من ايات الله ربنا قال

17
00:05:28.000 --> 00:05:48.600
ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم فمن الايات مقام ابراهيم اسجد ايها الفتى واتق الله لقد اضررت بدرسنا السابق تسكن في درسنا الحالي

18
00:05:48.950 --> 00:06:13.100
فمن اقبل الى الله في مجلس علم اقبل الله اليه ومن اعرض عن الله اعرض الله عنه فاتق الله يا بني  الحمد لله ما جاء في فضل الحجر اي الحجر الاسود في فضل الحجر الاسود والركني اللي هو ركن الحجر الاسود والمقام اللي هو مقام ابراهيم. هذه ايات قد جعلت

19
00:06:13.100 --> 00:06:33.300
الله تعالى للعالمين حدثنا قتيب اللي هو بن سعيد قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد ابن قرط الضب عن عطاء ابن عطاء ابن السائب فيه يعني اختلط والراوي اذا كان مختلفا اختلطت عليه الاحاديث واختلط عليه الحفظ

20
00:06:33.750 --> 00:06:49.450
من سمع منه قبل الاختلاط يقبل ومن سمع من بعد الاختلاط لا يقبل عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس طبعا سعيد بن جبير امام من الائمة يرحمه الله تعالى قد جمع بين الحديث والتفسير والفتح

21
00:06:50.200 --> 00:07:06.600
وهذا الذي ينبغي ان يكون عند الانسان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم

22
00:07:07.750 --> 00:07:35.250
وهذا الحديث في مسند احمد وسنن النسائي وعند ابن خزيم وعند ابن عدي في الكامل وهو في ابن خزيمة رقم الفين وسبع مئة وثلاثة وثلاثين هكذا رواه ايضا يعني من طريق اخر من طريق محمد ابن موسى الحرشي قال حدثنا زياد ابن عبد الله قال حدثنا عطاء ابن السائق

23
00:07:35.950 --> 00:07:51.450
وساقهم من رواية حماد ابن سلمة عن عبد الله ابن عثمان ابن ختيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس تذكر الاول برقم الفين وسبع مئة وثلاثة وثلاثين قال باب ذكر العلة التي من سببها اسود الحجر

24
00:07:52.350 --> 00:08:14.250
وصفة نزوله من الجنة والدليل انه سودته خطايا بني ادم اذ كان عند نزوله من الجنة اشد بياضا من الثلج ثم ساق الخبر طبعا انا قلت في تعليقي عليه اسناده ضعيف فان عطاء المساب كان قد اختلط جميع من روى عنه هذا الحديث سمعه منه بعد الاختلاط

25
00:08:15.150 --> 00:08:31.200
وقد قال الترمذي عن هذا الحديث حسن صحيح فلعله لشواهده يعني عنده ولكنه لا يتقوى ثم قال بعده باب ذكر الدليل على ان الحجر انما سودته خبايا بني ادم المشركين دون خطايا المسلمين

26
00:08:31.450 --> 00:08:44.300
ثم قال حدثنا محمد بن خضران الوصري قال حدثنا ابو الجنيد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبدالله بن عثمان بن ختيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:44.350 --> 00:09:01.050
الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة انما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا. انا قلت اسناده ضعيف يضعف ابي الجنيد

28
00:09:02.000 --> 00:09:18.950
فالحديث ضعيف بالطريق الاول بالطريق الثاني لكن ننظر الى دقة ابن خزيمة حينما بووا وان القضايا المقصود بها قضايا المشركين. طبعا يقول ابن قتيبة في نظري اعترض بعض الملحدين على هذا سودته فضائل بني ادم فلماذا لم تبيض له حسنات

29
00:09:19.250 --> 00:09:36.900
المؤمنين نقول لا داعي لهذا التأويل ما دام ان الخبر ليس بصحيح لما اوردهم قالوا في الباب عن عبدالله ابن عمرو حديث عبدالله ابن عمرو سيأتي عند الترمذي وايضا هو عند رقم الفين وسبع مئة

30
00:09:37.000 --> 00:09:54.650
وواحد وثلاثين قال باب صفة الركن والمقام والبيان انهما ياقوتتان من مواقيت الجنة حدثنا عبد العزيز بن احمد بن سوير ابو عمير البدوي مؤذن مسجد الرملة. شف هكذا اول مرة يأتي عنده. وهذي طريقة عند اهل الحديث

31
00:09:55.400 --> 00:10:12.250
وقلت في الحاشي مسجد الرملة مدينة عظيمة بفلسطين بنى مسجده الخليفة سليمان ابن عبد الملك قال حدثنا ايوب بن سويد عن يونس عن الزهري عن مسافح عن الحجبي عن عبد الله ابن عمرو اللي هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص

32
00:10:12.650 --> 00:10:33.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة قامت الله نورهما ولولا ذلك لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب  قال ابو بكر هذا الخبر لم يسنده احد اعلمه من حديث الزهري غير ايوب ابن سويف ان كان حثق ان كان حثق عنه يعني ان كان هنا في الحديث يعني توقف فيه

33
00:10:34.100 --> 00:10:49.750
لما يكون توقف فيه معناه انه ليس من شرطه على صحيحه واذا انا قلت في تخريجه اسناده ضعيف لضعف ايوب ابن السويد والحديث معلول بالوقت فقد رجح ابو حاتم الرازي رقم ثمان مئة وتسعة وتسعين

34
00:10:49.750 --> 00:11:18.350
اذا هكذا ها قالوا في الباب عن عبد الله ابن عمرو وابي هريرة عند ابن ماجد رقم الفين وتسع مئة وسبعة وخمسين لا ادري عندنا ام ليس عندنا انا عندي في البيت على كل حال ايضا يعني هناك طريق بهذا بالقرب من هذا لما اورد هذا قال هذا حديث ابن عباس قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح

35
00:11:18.350 --> 00:11:35.550
طبعا هكذا قالوا كما قلنا قد اختلط وجرير رابعا هنا روى عنه بعد الاختلاط وكذلك يتابعها زياد بن عبد الله بن حماد بن سلمة ايضا هؤلاء كلهم قد سمعوا بعد الاختلاط وحتى ان كان بعضهم

36
00:11:35.700 --> 00:11:51.200
يعني لم نتأكد انه قبل او بعد لكن من كان من لم يعرف يلحق بمن سمع منهم بعد يعني بعد الاختلاط فالخبر ضعيف قد يكون الترمذي صححه لهذين الشاهدين اعطني اياها

37
00:11:51.550 --> 00:12:21.100
الفين وتسع مئة وسبعة وخمسين لله لانه هذه انا بودي حينما يقول في الباب يعني نعلم بانه لا يقصد الحديث بنفس اللفظ لكن يندرج في نفس الباب الفين وتسعة سبعة وخمسين حتى الخبر اللي عندنا السابق عند عبد الله بن عمرو ضعيف وهذا عند ابن ماجه حديث ابي هريرة تسع مئة وسبعة وخمسين

38
00:12:22.250 --> 00:12:39.900
قال ابن ماجة حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا حمير ابن ابي سوية قال سمعت ابن هشام يسأل عطاء عن ابي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت فقال عطاء حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

39
00:12:40.300 --> 00:13:01.350
وكل به سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين. فلما بلغ ركن الاثل قال يا ابا محمد ما بلغك في هذا الركن الاسود؟ فقال عطاء

40
00:13:01.500 --> 00:13:20.850
حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاوضه فانه يفاوض غدى الرحمن يعني من اخذه كأنما اخذ يد الرحمن طبعا هذا اعتبار انه هكذا قاسوها ان الانسان حينما يدخل على الملك يقبل يده

41
00:13:21.200 --> 00:13:35.600
يقول الامام مالك يقول دخلت على ابي جعفر المنصور فوجدت الناس يقبلون يده فعصمني الله من ذلك. يعني احمد الله ان الله قد اصمه وثبته انه لم يجاب فيقبل يد ابيه جعفر

42
00:13:35.600 --> 00:13:57.200
فرط المنصوب فهي هذا يعني هكذا فسروا استلام الحجر وتقبيله باستلام يد وتطوير اليد قال ابن هشام يا ابا محمد في الطواف قال اعضاء حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ضعف بالبيت سبعا

43
00:13:57.500 --> 00:14:12.450
ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات ومن طاف فتكلمه في تلك الحال

44
00:14:12.600 --> 00:14:41.000
طالت الرحمة برجليه كفائض الحديث اسناده ضعيف وليس بصحيح. اذا حديث ابي هريرة فيه ضعف والحديث السابق ايضا يعني ايظا في اسناده بقى حديث عبد الله ابن عمرو فالحديث حديث الترمذي هذا الذي اخذناه لا يتقوى بهذين الشاهدين. ونقول لماذا قال الترمذي؟ نقول هذا اجتهاد

45
00:14:41.000 --> 00:15:03.000
ربما رأى ان يعني جرير روى عن اباه قبل الاختلاط وعندنا حماد ابن سلمة لا يدرى فجعل ان الوهن شديد فاتى بالشاهدين فرق الخبر بالشاهدين ربما صنع هكذا والا فقد تساهل في التصحيح. يعني هل يتقوى عندنا بهذين الشاهدين؟ الجواب لا لا يتقوى عندنا

46
00:15:03.350 --> 00:15:19.300
ولذلك لما نقول هل سودته فضائل بني ادم؟ لا نقول لان الخبر لم يثبت وهل نأوله ولنرد على الملحدين ويقولون لماذا لم تبيضه حسنات الابرار نقول لا داعي لهذا ما دام ان الخبر لم

47
00:15:19.300 --> 00:15:33.300
صح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن زريع وفريحانة واهل البصرة وكان من اهل الورع ان والده كان يعمل عند سلطان على بيت

48
00:15:33.300 --> 00:15:53.850
كان امين الصندوق فلما توفي والده جاءه جاءه من هذا المال ميراث خمس مئة دينار ذهبية لم يأخذ منها شيئا خشية ان يكون فيها حرام او ان تكون حراما سلام ورحمة الله ولذلك قصص هؤلاء

49
00:15:54.600 --> 00:16:13.250
قصص هؤلاء هي من القصص العظيمة حتى الانسان يتبرع في حطام هذه الدنيا الفانية خذ هذه النسخة نسختي نسختك واجلس بالقرب مني لقد رأيت اباك يوم امس وسلمت عليه وشكرته على حسن تربيته اياك

50
00:16:14.100 --> 00:16:29.750
الحمد لله عن رجاء ابي يحيى قال سمعت مسافعا الحاجب قال سمعت عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الركن المقام ياقوتتان من ياقوت الجنة

51
00:16:30.400 --> 00:16:47.950
طمس الله نورهم. طمث بمعنى اذهب وهذا لو صح الخبر يعني لاجل ان يكون ماذا؟ ليكون الايمان غيبيا لا عينيا. طعنت الله نورهما لانه شف العبرة بالايمان ان الامر يكون غيبي

52
00:16:48.100 --> 00:17:13.450
يزداد اجر الانسان حينما يخشى ربه بالغيب ولن يطمث نورهما ولو لم يطمث نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب. نعم اذا هكذا يروى الخبر عن يزيد عن ما جاء قال سمعت مسافحا قال سمعت عبد الله ابن عمرو

53
00:17:15.200 --> 00:17:31.800
قال هذا يروى عن عبد الله ابن عمر موقوفا قوله. اذا الحديث اعل باي شيء اعل بالوقف يعني لو فرضنا انها حدثت مرادا يفهرس احاديث الترمذي ويجعل احاديث معدودة على اصناف هذا من اي سن تجعله

54
00:17:31.850 --> 00:17:48.600
ما اعل بالوقف يعني يروى مرفوعا وموقوفا وهذا رؤيا مرفوعا وموقوفا من اخرجه عبد الرزاق علي ابن جريج عن الزفري عن مسافح انه سمع رجلا يحدث عبدالله يعني هكذا جاءت الرواية موقوفة

55
00:17:49.350 --> 00:18:06.250
وفيه عن انس ايضا يعني يروى بشيء مشابه له عن انس ابن ما لك قال وهو حديث غريب اي هذا الحديث حديث رجاء ابن رجاء ابن يحيى حديث غريب لان رجاء هذا ضعيف

56
00:18:06.300 --> 00:18:27.650
نعم ولذلك ابن خزيمة حينما اورد الخبر ماذا قال؟ لست اعرف رجاء هذا بعدالة ولا جرح ولست احتج بخبر مثله اذا ما الصحيح في هذا؟ الصواب انه موقوف الصواب انه حديث موقوف

57
00:18:28.900 --> 00:18:55.650
صحيح ولا لا؟ صحيح الموضوع والالفين وسبع مئة وواحد وثلاثين من هذا الراوي الذي رواه ضعيف وخالفه غيره فرواه وجعله ماذا جعله موقوفا اذا ما اورد الخبر قال ابو بكر لست اعرف رجاء هذا بعدالة ولا جرح ولست احتج بخلل مثله

58
00:18:55.750 --> 00:19:15.150
اذا هذا مما ضعفه فوق ثلاثا واحاديث يضعفها احاديث يتوقف فيها احاديث يقدم المثنى على الاسناد هذه ليست من شرطه. نعم فاذا هذا رجاء ابي يحيى الراب الضعيف اه قد خالفه غيره فروى الخبر

59
00:19:15.650 --> 00:19:35.150
عن مسافح عن عبد الله ابن عمرو من قوله وليس مرفوعا  هل نقول هذا موقوف له حكم مرفوع حتى من يقول هذه الموقوف له الحكم المرفوع لا يقبل هذا الخبر لان من يستخدم هذا المصطلح يشترط ان يكون الراوي ليس من الذين اخذوا عن علم اهل الكتاب

60
00:19:35.150 --> 00:19:51.900
ومعلوم ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان ممن يحمل عن اهل الكتاب سلام ورحمة الله وبركاته لانه احنا المذاهب الى تبوك اتى لزاملتين من علم اهل الكتاب. نعم

61
00:19:53.000 --> 00:20:09.700
اذا هذا الخبر هو خبر لا يصح هنا لما قال غريب ماذا يقصد بغريب يا شيخ حسين؟ ضعيف. كم حديث عندنا؟ قيل فيها غريب في جامع الترمذي؟ ايوه احسنت وهكذا نريدكم ان تكونوا

62
00:20:09.900 --> 00:20:30.750
اوعية للعلم يقول بعض ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها طبعا من لا لا لا واحدة فقط  واحدة فقط منها سمي بمنى لكثرة ما يبنى فيه من الدماء ان يرافق

63
00:20:31.350 --> 00:20:50.700
يمنى في سبيل الله تعالى لذلك هو من افضل الاعمال في ذلك اليوم في يوم النحر اراقة ذنب في سبيل الله ثم قال والمقام اي المقام في منى حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا عبد الله ابن الاجلة عن اسماعيل ابن مسلم عن عطاء عن ابن عباس

64
00:20:50.700 --> 00:21:10.500
من قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدى الى عرفات هذا اليوم منه هذا يوم من ايام ذي الحجة هذا اليوم الثاني وهو يسمى بيوم التربية

65
00:21:11.200 --> 00:21:28.950
وسمي بيوم التروية لان الناس يروون ابلهم ودوابهم يسقونها ويحملون الاشياء ويتجهزون اليوم قبل السابع بعضهم يسميه يوم الزينة لان الانسان يحمل عانته ويحنق رزقه ويقلم اظفاره ويستعد لانه سيكون في رحلة

66
00:21:30.250 --> 00:21:44.300
اذا هذا هو اليوم ويقول هنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر اي فجر هذا الفجر فجر يوم عرفة اللي هو اليوم التاسع

67
00:21:44.400 --> 00:22:07.450
هذه منها ها؟ لا ليس فجر منها فجر عرفة نعم تمام متى تذهب الى منى تصلي تصلي في مكانك ثم تذهب ضحوة فتصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وتبيت في منى وتصلي الفجر في منى

68
00:22:07.600 --> 00:22:22.900
ثم تأتي لحظة الى اين الى عرفات وتذهب الى مسجد نمرة وتصلي صلاة الظهر في مصر جدا من الامام طبعا الذهاب الى يوم التروية هل هو واجب ليس بواجب؟ بل هو سنة

69
00:22:23.000 --> 00:22:43.900
وكان في مدة من المدد يعني لا يسمحون العراقيين بالذهاب الى الى يوم العراقيون الفلسطينيون المغاربة والجزائريون يعني من اجل الترتيب ليس غير لانه  يعني الشوارع حتى تنتظم لكن اصراروا يسمحون لهم والحمد لله الان يعني حتى العراقيين

70
00:22:44.050 --> 00:23:08.100
يعني صاروا يحرصون على هذه السنة من فهي سنة لاتفاق العلماء يوم التفريع نعم ان الحج يبدأ بسنة ثم يوم عرفة اللي هو والروكسن الاعظم من اركان الحج قال واسماعيل ابن مسلم هو طبعا ابو اسحاق البصري المجاذر ما معنى المجابر؟ قال ابو اسحاق البصري من اهل البصرة المجاور اي عاش في

71
00:23:08.100 --> 00:23:27.400
ممكن ويا اخي جار الله يقال له جار الله المحمار انه جابر بيت الله العتيق الماكينة الفقيه ضعفه ابن مبارك وقال احمد منكر الحديث يقول الترمذي واسماعيل ابن مسلم قد تكلموا فيه من قبل حفظه

72
00:23:27.650 --> 00:23:48.450
واردت ان تنقل اقوال النقاد في هذا الراوي كيف ستنقل هذه الاقوال الثلاثة فان قولي لهم ثلاثة ثلاثة فيتوقعون ابن مبارك لوفاته مية وواحد وثمانين قول احمد بن حنبل قول الترمذي الترمذي من من ائمة هذا الشأن

73
00:23:48.800 --> 00:24:04.750
اين تقبل؟ قالت انا قد تكلموا فيه من قبل حفظ هذا القول الثالث اذا هذا الخبر في اسناده ضعف لكن هو من حيث الاصل هذا الامر وارد. نعم حدثنا ابو سعيد الاشج

74
00:24:04.800 --> 00:24:32.700
قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن الاعمش عن الحكم  عن الحكم عن حدود الاعتبار؟ ايه عن مقسم هذا ابن عباس وعدنا مولى ابن عباس وعندنا عدد من رواة المولى بن عباس مولى بن عباس لماذا؟ لا شك ان العباس كان يستجدب الموالد

75
00:24:33.000 --> 00:24:52.050
ابن عباس كان يستندهم لاجل العلم والدعوة الى الله تعالى. حتى ينتفع منهم فهذا مولى ابن عباس لكن سمع منه احاديث قليلة يسيرة جدا والحكم هذا حكم ابن عتيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الظهر والفجر

76
00:24:52.550 --> 00:25:06.350
ثم غدا الى عرش يبقى الظهر يعني ظهر منى والفجر المقصود بها الفجر فجر اليوم الثاني وهو يوم عرفة ثم غدا الى عرفات يعني بعد ان صلى الفجر اذا عرفت رمضان النووي

77
00:25:06.750 --> 00:25:26.100
عن عرفات اسم لموضع الوقوف. قال اين قاله انه قاله في كتاب تهذيب الاسماء واللغات انه لهم مؤلفات عديدة كلها ثمينة ومن مؤلفاته الثمينة تهذيب الاسماء واللغات طبع قليلا في مجلد مطلوب في تحقيق عدد الكواتك رحمه الله

78
00:25:26.200 --> 00:25:42.700
في خمسة مجلدات طبعا راهقة جدا والحان الان في الشام من المحققين يعني جودة من المحققين ما شاء الله تهذيب لاسماء اللغات اتاك بالاسماء الواردة في كتاب المجموع المطبوع في عشرين مجلد

79
00:25:43.200 --> 00:26:01.350
وذات يعني اثمار رواتب كانوا مثل عرفات والكلمات الغريبة لفظ غريب ايضا يأتي بها وكتاب جميل ومريح وممتع يحتاجه طالب الفقه وطالب الحديث جدا فلما اتى بعرفات قال اسم لموضع الوقوف

80
00:26:01.950 --> 00:26:21.200
سمي به لان ادم عرف حواءه نار متى عرفها؟ باعتبار بعد ان اهبط وقيل لان جبريل عرف ابراهيم المناسك هناك والله اعلم سواء هذا او هذا نحن ما نقول ويوجد كتاب اسمه تحريك في الغرام الساكن

81
00:26:21.550 --> 00:26:36.650
الى اشرف الاماكن لازم نجوزك يقول ان التربة التي خلق الله منها هذا من عرفات تجد كل انسان بطبعه يميل الى اصل ذاك المكان واصل المكان الذي خلق منها ابونا ادم والله اعلم

82
00:26:37.100 --> 00:27:03.300
يعني هذه نذكرها الان استئناف نقلا عن هؤلاء والعدة عليهم ولا يعني نطول فيها وفي الباب هذا الحديث نعم قالوا في الباب الفين وسبع مئة  نعم عيب احسنت الفين وسبع مئة وتسعة وتسعين

83
00:27:07.150 --> 00:27:31.650
هذا يقول باب من عدد الصلوات التي يصلي الامام والناس بمنى قبل الغدوء الى عرفة ثم قال حدثنا عن ابن جبار ابن علاء قال حدثنا سفيان عن يحيى قال سمعت القاسم يقول سمعت ابن الزبير يقول من سنة الحج الشيخ قال من سنة

84
00:27:31.650 --> 00:27:44.850
هو سلم اذا وقلنا هذا وقال مرة من سنة الامام ان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح اي من عرفة بمنهم ثم قال حدثنا احد ابن منصور الرمادي يا سلام

85
00:27:45.000 --> 00:28:07.400
انها مدينتنا اسمها الرمادي من الرماد وكثرة القصص يعني الغت منها ياء النسبة فصارت رمادا ولكن الله سبحانه وتعالى اعان اهلها والان تبنى من جديد سوف تكون اجمل واحسن نسأل الله ان يجعل الرحمة على من مات وان يحفظ البلاد والعباد وان يجعلهم على طاعة الله

86
00:28:07.850 --> 00:28:25.700
قال حدث الاسد ابن عامر قال حدثنا ابو كلينة يحيى بن المهلب البجلي عن الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس صلوات من اذكار الظهر والعصر. والمغرب والعشاء والفجر لليوم الثاني

87
00:28:27.650 --> 00:28:38.550
طبعا هنا في تخريجنا قلت كلام الترمذي قالوا في عن عبد الله ابن الزبير وانس حديث عبد الله ابن الزبير عند الحاكم في المستدرك عام الف وست مئة وخمسة تسعين

88
00:28:38.950 --> 00:28:56.200
وحديث انس في الصحيحين عند البخاري الف وست مئة وثلاثة وخمسين هيا يا حسين الف وست مئة وثلاثة وخمسين. وعند مسلم ثلاثة الاف من سيد البخاري الف مسلم وست مئة وثلاثة وخمسين

89
00:29:05.050 --> 00:29:23.500
لا اقرأه انت بصوتك الجميل ان لم يكن طويلا البخاري الباب اين يصلي الظهر في يوم التروية؟ شف اذا اليوم الثالث ما هو يوم التروية لان الناس يرهون ابله. نعم. وانا حدثني عبد الله بن محمد

90
00:29:23.500 --> 00:29:38.750
وانا حدثني هذا المسند اي نعم ولحدثنا اسماعيل اسماء آآ ولا حدثنا اسحاق الازرق. نعم. ولا حدثنا سفيان عن عن عبدالعزيز بن الرفيع. قال سألت انس بن ما لك انس ابن مالك رضي الله عنه قلت

91
00:29:39.000 --> 00:29:56.200
اخبرني بشيء عقلته عن عقيلة. عقلته يعلم انا فهمته. تحملته نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ قال  قلت فاين صلى العصر يوم النصر

92
00:29:56.550 --> 00:30:11.900
قال بالاصح ثم قال افعل كما يفعل ما روابك جيد اذا رأيت الان ماذا صنع؟ شوف يعني نصيحة ونصيحة يعني معناها انت مع امير الحج كيف يسوق الناس؟ افعل مع ما يفعل امراء

93
00:30:15.400 --> 00:30:37.950
باعتبار ان للحج اميرا الحمد لله لما اورد هذا الخبر قال حديث المقسم عن ابن عباس والحديث عن ابن عباس اتى به قال علي بن المديني يقول لي هو شيخ البخاري قال يحيى

94
00:30:38.650 --> 00:31:00.050
قال شعبة يعني هنا قول شعبة يرويه الترمذي بالسند حريق المدينة ان يهدف الى عن شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث فقط وعدها وليس هذا الحديث فيما عد شعبة يعني فعل هذا يكون خبر منقطع

95
00:31:00.650 --> 00:31:15.250
يعني هو سمع من عنده اربعة احاديث خمسة احاديث وهذا ليس منها اذا هذا الخبر معلول بالانقطاع باب ما جاء ان منن مناخ ومن سبق يعني من مكان لمن يسبق فيها

96
00:31:15.500 --> 00:31:32.300
ويأتي ويحط لحاله. طبعا هذا كان في ذاك الامر. الان اصبح خيم اصبح كل شخص اصبح له خيمة في خيمة في مكانه يعني الامر زاد ترتيبه لكن هل يحق لشفط ان يأتي ويبني بناء له خاص او يشتريه لا يحط هذه الاشياء موقوفة على الحج

97
00:31:32.400 --> 00:31:50.750
كما هو مذهب الامام ابي حنيفة يرحمه الله تعالى يعني بعضهم طجعنا قصرا سماه قصد فلان حتى لما يحج هذا لا يحق له ان يفعل هذا كبيرة او صغيرة قال هنا يعني مناخ ومن سرق

98
00:31:50.850 --> 00:32:13.250
والذات اللي اها عندنا مناخ  نفس يعني باعتبار ان الانسان يريث فيها مطاياه. نعم يعني حتى الان يروح له خيمة باعتبار لما قدم التأشيرة واخذ منه اربع مئة واربعة واربعين ليرة هذه اجرة الخيمة التي يذهب

99
00:32:13.250 --> 00:32:30.200
اليها فالامر يعني مرتب في قاعدة الترتيب بحمد الله مم لا هو لما يوفرون له مكان نحن لابسين ضرائب التي تؤخذ في اي بلد من البلدان الضرابية من المكروس تحرم الضرائب

100
00:32:30.650 --> 00:32:52.600
وكذلك اضافة ضرائب على الحجاج المعتمر لاجل انه حج العام الماضي وحج السنة يؤخر منه ضريبة شرعا لا يجوز نعم هذا ليست اجرة عمال وتنظيف نعم حدثنا يوسف بن عيسى محمد بن ابان قال حدثنا وجيه عن اسرائيل عن إبراهيم ابن مهاجر عن يوسف ابن ماهك عن

101
00:32:52.600 --> 00:33:07.950
امه مسيكعا عائشة قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بناء يضلك بمنى؟ قال لا يعني لا تبنوا لي بناء لماذا؟ لانه ليس مختصا باحد انما هو موضع للعبادة

102
00:33:08.450 --> 00:33:25.600
اي عبادة هناك عبادة الرمي عبادة ذبح الهدي عبادة الحلق ولا اجيز البناء فيهن كثرة الابنية ولك ضائق المكان منها مناخ من سبق. نعم هذا حديث حسن هكذا قال الترمذي نعم

103
00:33:26.600 --> 00:33:39.100
والحديث في اسناده مقال لجهالة مسيكة ام يوسف ابن مالك ثم قال الباب ما جاء في تقصير الصلاة في منى ان الانسان في منى يصلي صلاة الظهر والعصر ركعتين تقصر

104
00:33:39.350 --> 00:33:54.700
وهل هي للسفر ام هي للنسك؟ لا قلنا للسفر فقط المسافر. واذا قلنا للنسك يعني حتى المكي يصليها ركعتين هناك في ذلك قولان لاهل العلم حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص

105
00:33:54.750 --> 00:34:13.950
عن ابي اسحاق عن حارث ابن وهب قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنهم امن ما كان الناس واكثره ركعتين يعني كانه يشير الى هذا الى انها للنسك باعتبار انه امان وصلى بركعتين ليس فيها خوف

106
00:34:15.250 --> 00:34:32.500
قال وفي الباب عن عن ابن مسعود وابن عمر وانس ثم قال حديث حارثة ابن وهب حديث حسن صحيح وروي عن ابن عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ركعتين صدرا

107
00:34:32.500 --> 00:34:51.800
امارته يعني صدر المنافس بعدين عثمان اجتهد على انها تصلى ماذا تصلى؟ اربعة وقد يعني نوقش عثمان في هذا وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة. يعني حينما نصلي الرباعية ركعتين هل هي لاجل النسك

108
00:34:52.150 --> 00:35:15.350
نسك الحج ام لانه خاصة المسافرين من قال هي للمسافرين فالمكي ليس مسافر يصليها اربعة. ومن قال لي النسك المكي وغير المكي يصليها ركعتين والعلماء قد اختلفوا في هذا فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى الا من كان بمنى المسافرا

109
00:35:16.050 --> 00:35:36.050
وهو قول ابن جريج. معناتها ابن جريج اقدم الموجودين من هؤلاء. وثلاثة مئة وتسعة واربعين وهو فقير. هو محدث ومع كونه محدث فهو فقيه وسفيان الثوري اللي وفاته مية واحد وستين وكان من كبار فقهاء الكوفة وكان صاحب مذهب لكن تلامذته لم

110
00:35:36.100 --> 00:35:55.750
ينقل مذهبه ويا ابن سعيد القطان من تسعة وثمانية وتسعين مئة والشافعي لوفاته مئتين واربعة واحمد مئتين مئتين وواحد واربعين واسحاق الوفاة مئتين  لو قدم اسحاق على الامام احمد لكان اولى حتى استقيم الترتيل وعلم الفئات

111
00:35:57.450 --> 00:36:14.000
وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي الاوزاعي ايضا مذهب تنفي عن سبع وخمسين ومئة. ولكن ايضا طلابه لم ينقضوا مذهبهم ومالك الامام مالك صاحب الموطأ

112
00:36:14.600 --> 00:36:26.950
وسفيان ابن عيين ايضا سفيان ابن عيينة فقيه من الفقهاء الكبار ومفسر وعبدالرحمن ابن مهدي اذا اذا نستفيد على ان عبد الرحمن كان اذا فقيها من الفقهاء. وقوله معروف ينقل عنه

113
00:36:27.700 --> 00:36:39.850
باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء عرفات يقف فيها الانسان ويكثر من الدعاء. ولذا في عرفة لا يصوم من كان في عرفة ومن كان في غير عرفة يستحب له الصيام

114
00:36:40.650 --> 00:36:54.750
لماذا لا نصوم اذا كنا في عرفة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم في عرفة فثبت لنا انه كان مفطرا في عرفة ويكثر الانسان من الدعاء والتضرع واللجأ الى الله سبحانه وتعالى

115
00:36:55.350 --> 00:37:09.950
حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن عبد الله ابن صفوان عن يزيد ابن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري

116
00:37:10.100 --> 00:37:28.700
ونحن وقوف بالموقف. ما هو الموقف اللي هو عرفات؟ ويسمى بالموقف مكانا يباعده عمرو اي بعيد عن موقف الامام فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم اللي هو جمع مشعل يريد مواضع النسك

117
00:37:29.250 --> 00:37:52.050
وسميت بذلك مشاعر لانها معالم العبادة فربنا اشعر بانها اماكن عبادة فانكم على ارث من ارث ابراهيم. ولكن من اول من حج ابراهيم عليه السلام ولذلك بقيت المشاعر فيه هي وغير منها اهل مكة ماذا غيروا؟ غيروا الذهاب الى عرفات

118
00:37:52.600 --> 00:38:15.800
وغيروا اذا عادوا من الحج دخلوا بيوتهم من ابواب اخر هذا ممن تدعه اهل مكة قبل الاسلام وجاء الاسلام فنهى عن هذا وذاك الابتداع في الدين امر خطير جدا ولا سلامة من البدع الا بالتمسك بالسنة فعلا وتركا

119
00:38:16.100 --> 00:38:29.100
ولذا مرة عندنا قبل قليل على ان الانسان لا يصوم بعرفة يوم عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم فهذه هي السنة وهذا هو الثواب. واذا يتفرغ الانسان للجأ الى الله والعبادة

120
00:38:30.000 --> 00:38:51.800
وفي الباب عن علي طبعا حديث علي بن ابي طالب هذا في صحيح ابن خزيمة الفين وثمان مئة وسبعة وثلاثين حديث علي الفين وثمان مئة  وسبعة وثلاثين حقيقة نحن نرجع الى هذا لاجل يعني الفوائد الفقهية التي يسوقها والفوائد الحديثية التي

121
00:38:51.800 --> 00:39:04.650
يذكرها يقول عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ثم افاض حين غابت الشمس

122
00:39:05.600 --> 00:39:24.650
حينما تغيب الشمس في عرفة لا يصلي الانسان في عرفة يذهب الى مزدلفة مزدلفة ويصلي المغرب والعشاء جمعا تأخير واردف اسامة بن زيد قال محمد ابن اسحاق خبر جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر من هذا الباب ايضا يعني اشار الى حديث اخر يدل على هذا نعم

123
00:39:25.100 --> 00:39:46.750
قالوا هلال وعاش حديث عائشة عند البخاري رقم اربعة الاف وخمس مئة وعشرين وجبير بن مطعم عند البخاري ايضا والشري ابن سويد الثقفي في مسند الامام احمد برقم تسعة عشر الف واربع مئة وخمسة وستين. وعزاه المجزي حديث

124
00:39:47.150 --> 00:40:04.900
طويل الثقفي الشديد المستويد الثقفي عزاه في صحفة الاشراف برقم اربعة الاف وثمان مئة واثنين واربعين الى ابي داود من رواية ابي الحسين ابن العبد وابي بكر بن داسر باعتبار ان المجزي يرحمه الله تعالى حينما

125
00:40:05.050 --> 00:40:18.950
جمع هذه الكتب اعتمد على عدة روايات فالان هذا الحديث حديث الشديد بنسويد في النسخ التي بين ايدينا غير موجود لكنه موجود في تحفة اشراف عزاه الى رواية ابي الحسين ابن العبد

126
00:40:19.100 --> 00:40:35.250
وابي بكر بن ناسب هل يوجد كتاب جمع احاديث الكتب الستة من الكتب؟ نعم جامع الاصول ايضا عزاه لابي داوود رقم الف وخمس مئة وواحد واربعين هذه من طبعا جامع الاصول من الكتب المهمة

127
00:40:35.450 --> 00:40:57.750
جمع الكتب الست وهذبها ورتبها وذلل صعابها حتى قال ياقوت الحمام اقطع قطعا انه لم يصنف مثل  ابن الاثير الجزري العراقي الموصلي ويوجد في دار الاصيل في دار الخير نسخة جيدة

128
00:40:58.550 --> 00:41:24.650
ولو اشتريت نسخة من هذا الكتاب وتعكف عليه في الحديث لا تقرأ كتابا غيره يكفيك وفيه شرح نفيس وتحقيقه تحقيق بديع نعم قال حديث ابن الانصاري حديث حسن هذا حديث الوهاب الذي بعده ساق الشواهد

129
00:41:24.950 --> 00:41:38.850
لا نعرف الا من حديث ابن عيينة عن عمرو ابن دينار وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري وانما يعرف له هذا الحديث هذه مشكلة لما ليس له الا هذا الحديث

130
00:41:39.750 --> 00:41:54.500
ولكن بعض اهل العلم قد حكم على الحديث بالصحة حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني البصري قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت

131
00:41:54.650 --> 00:42:14.250
كانت قريش ومن كان على دينها يعني شف قريش اللي هي اهل مكة ومن كان عليها من اهل القرى البعيدة والقبائل الاخرى على طريقة قريش الذين يأتون الى الموسم وهم الحمس سموا بالحمس لانهم لانهم متعصبون اي بمعنى متحمسين لدينهم

132
00:42:15.250 --> 00:42:38.750
والتحمس يكون بالاتباع وتطبيق الدين كما انزله الله من السماء وليس بالابتلاء قال وهم الحمس قالت المؤمنين وهم الحمص. يقفون بالمزدلفة مزدلفة من الحرم وعرفات ليست من الحرم يقولون نحن قضين الله اي قطين اي سكان بيت الله نحن قضينا الله

133
00:42:39.250 --> 00:42:54.100
وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله ثم افيضوا من حيث افاضنا اي افيض ادفعوا يا قريش من حيث افاض الناس اي من عرفة يعني اذهبوا الى عرفة وحينما ينتهي النهار اذهبوا مع الناس الى مزدلفة

134
00:42:54.550 --> 00:43:11.100
لانهم كانوا يقفون في مزدلفة والناس تذهب الى عرفة ثم يجتمعون في مزدلفة قال هذا حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرف خارج من الحرم مع ليست من حدود الحرم

135
00:43:11.650 --> 00:43:32.950
واهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقفون ويقولون نحن قضين الله يعني سكان الله اي سكان بيت الله اي جوار بيت الله ومن سوى اهل مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس اذا قال والحمس هم اهل الحرم اي

136
00:43:32.950 --> 00:43:54.450
لتحمسهم على دينهم وانهم يعني اصبحت لديهم قومية ولذلك مما ادب الله به العباد ان القبلة كانت طوال العهد المكي وسنة ونصف الى اين؟ الى بيت المقدس من اجل ان تنزع هذه العصبية وهذه القومية

137
00:43:54.900 --> 00:44:10.600
وبعد ذلك قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها وانظر الى ادب النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا الله ان تتحول القبلة ذلك انه كان يتمتع كان يتمنى ويتأدب مع ربه فلم يسأل ربه هذا السؤال

138
00:44:12.150 --> 00:44:28.700
فاذا لا بد ان نقرأ القرآن ونقرأ السنة ونفهم ما فيهما لنعتمر حتى يكون القلب مع الله واللسان والسمع والبصر مع الله فاقرأ هذا الحديث ثم انتهت منه حيث انتهي

139
00:44:30.600 --> 00:44:51.750
بعض ما جاء ان عرفة كلها موقف. عرفة كلها موقف. والان بحمد الله تعالى يعني جزاهم الله خير الجزاء القائمون على تلك الديار قد جعلوا حدود تجد المكان لا تتقدم هنا فتخرج من حديد عرفة يعني الامر بفضل الله جزاهم الله خيرا

140
00:44:52.100 --> 00:45:12.900
مع الكرم الوافر يعني انت باذن الله حينما تحجون تسجدون الطعام والماء والشراب يوزع بكميات كبيرة اللهم احفظ على اهل تلك البلاد اموالهم واجعلها تطوف في الارض اجمع حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري

141
00:45:13.500 --> 00:45:37.850
قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن زيد ابن علي عن ابيه. زيد ابن علي اين قتل قتل في العراق حينما رساه اهل العراق قالوا ايتوا نحن نبايعك فجاء في ليلة بايعها اربعون الف. فلما اراد ان يقاتل بني امينة تركوه لم يبق معه الا

142
00:45:37.850 --> 00:45:53.150
مئتين وواحد وثمانين شخص نعم زيدية هم اتباعه في الفقه  عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة

143
00:45:53.650 --> 00:46:14.200
فقال هذه عرفة وهو الموقف وعرفة كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس واردف اسامة بن زيد وجعل يشير بيده على هيئته والناس يضربون يمينا وشمالا يلتفت اليهما يقول يا ايها الناس عليكم السكينة

144
00:46:15.100 --> 00:46:27.500
الانسان عليه بالسكينة في مثل هذا وعليه الانسان ان يخشع لربه لما يجد هذه الحشود الكثيرة تأتي من جميع البقاع وقد تجد شخصا تجده قد بقي عشر سنوات او عشرين سنة

145
00:46:27.600 --> 00:46:41.500
يجمع المال لاجل ان يأتي الى هذه الديار قال ثم اتى جمعا تسمى جمع مزدلفة تسمى جمع لانه يجمع فيها الصلاة ويسمى تسمى مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها الى الله

146
00:46:42.600 --> 00:47:02.000
فصلى بهم الصلاتين جميعا صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير فلما اصبح اتى قزح اللي هو جبل معروف الان وبجواره مسجد الان ويقال له مسجد مشعل الحرم فوقف عليه وقال هذا قزح وهو الموقف. وجمع كلها موقف. ثم افاض

147
00:47:02.100 --> 00:47:18.650
حتى انتهى الى وادي محسر هذا الوادي الذي حسر فيه الفيل لما جيء به يوجه الى الكعبة لا يذهب يوجه الى اليمن يذهب هرولة فقرأ ناقته النبي صلى الله عليه وسلم يعني

148
00:47:19.000 --> 00:47:35.800
فخبت حتى جاوز الوادي فوقف. لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان اترى لانه مكان يعني تذكر فيه العصاة وتذكر اولئك الذين جاءوا من تلك المكان قاصدين عظمة تعظيم بيت الله

149
00:47:36.150 --> 00:47:53.500
ونحوها لما تبوك ووجد ومر بديار صالح ماذا صنع؟ تقنع النبي صلى الله عليه وسلم واسرع ونهاهم ان يشربوا من مائها ومن استظل بظلالها قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين. فيه ملمحة لان الانسان لا يدخل مع الفسق الفجر ابدا

150
00:47:53.750 --> 00:48:09.850
ولما يرى مواطن الزور والسوء ينأى عنها ويسير عنها قال فقرأ عناقتها وضربها فخبت حتى جاوز الوادي فوقف واردف الفضل ثم اتى الجمرة فرماها اللي هي اول يوم جمرة العقبة الكبرى

151
00:48:10.250 --> 00:48:28.750
واليوم الثاني والثالث والرابع من ايام العيد ايام التشريق الصغرى والوسطى والكبرى اما اليوم النهر ماذا؟ طبعا الحجة تتصور انه امر صعب بس الان يعني اشرحه لكم بسهولة. يعني انت

152
00:48:28.900 --> 00:48:47.400
تكون في عرفات ولما تنتهي عرفات تذهب الى مزدلفة تبيت وفي مزدلفة تصلي صلاة الفجر فاذا صليت الفجر في مزدلفة تذهب تذهب قبل شروق الشمس الى منى تصل الى منى وتجد عقبة صغرى والوسطى والكبرى

153
00:48:47.750 --> 00:49:03.400
ترمي فقط الكبرى بعد شروق الشمس بسبع حصيات ثم انت لما رميت هنا لديك رن والديت حلق ولديت مهر اذا عملت اثنين من هالبلاز يحق لك ان تتحلل صدق الاحرام وتتحلل. اثنين من هذي الثلاثة

154
00:49:03.550 --> 00:49:19.400
حينما تنتهي تذهب الى البيت يطوف سبع طواف الاثارة وطواف الركن. اذا فعلت هذا حل لك كل شيء حتى النساء. ثم تسعى ثم انتهيت من الحج تبغى ترجع الى منى تبيك ليلة او ليلتين او ثلاث ليالي

155
00:49:19.700 --> 00:49:41.450
وحينما تبيت ثاني يوم العيد بعد الزوال ليس بعد الشروق بعد الزوال ترم الصغرى بسبب حصيات والوسطى بسبع حصيات والكبرى سبع حصيات واليوم الثاني ايام التشريق فاذا رميت اليوم الثاني ايضا يحط لك ان تتعجب انت تخرج ويحط لك ان تتأجل تبقى اليوم الثالث فهو الافظل

156
00:49:41.600 --> 00:50:04.000
فبيقول يوم الثاني اذا بعد الزوال يعني بعد وقت الظهر تم الصغرى ونصه والكبر هذا هو الحج سهل ام صعب ثلاث مرات  مم ايه نعم نعم احسن هي الوحيدة في يوم النحر

157
00:50:04.200 --> 00:50:23.050
وفي بقية الايام اللي يبقى بها ايضا يرميها اما يومين واما ثلاث فمن فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه قال ثم افاض حتى الجاهل الوادي المحسر فقرأ ناقته فخبث حتى جاوز الوادي فوقف واردف الفضل ثم اتى الجمرة فرماها جمرة العقبة الكبرى

158
00:50:23.150 --> 00:50:45.400
ثم اتى المنحر مكان النحر فقال اكمل فقال هذا المنحى هذا المنحى ومنى كلها منحى. يعني في اي مكان تنحر حتى لا يشق على امته يظن الناس بنفس المكان اللي ينحر فيه اي مكان فيه منايح تنحر به نعم جارية شابة من من ختمه

159
00:50:45.400 --> 00:51:02.500
اللي صار عامين فقال ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة فريضة الله في حلب افيجزئ ان الحج عنهم قال حجي عن ابيه تحج عن ابيه. هي قد حجت؟ نعم. قال ولو

160
00:51:02.500 --> 00:51:18.300
عنق الفضل. الفضل الولد كان ينظر الى البنات البنت فالنبي صلى الله عليه وسلم بيده لوى عنقه حتى لا ينظر اليها فقال العباس يا رسول الله لم لم دويت عنق ابن عمك؟ ابن عمك. العباس

161
00:51:18.400 --> 00:51:38.300
والد الفضل. نعم نعم نعم رأيت شابا وشابة فلم امنت فلم امن الشيطان عليهما. الانسان يبتعد عن الشيطان وعن ضرب الشيطان. نعم. ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افضتم قبل ان احرق قال احلق

162
00:51:38.350 --> 00:51:56.950
او خطر ولا حرج. قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان اركب. شوف السنة رمي الجمرة ثم النحر ثم الحلق هكذا فعل عنده هذي الاشياء لو قدم او اخر في هذي الاشياء الثلاثة لا يظر

163
00:51:58.050 --> 00:52:16.250
في هذه الاشياء الثلاثة لو قدم او اخر شيء منها لا غير في ذلك قال ارمي ولا حرج قال ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان لولا ان يغلبكم عليه الناس

164
00:52:16.500 --> 00:52:33.050
لنزعت يعني يعني استغاثوا انهم كانوا يسقون نعم وفي الباب عن جابر حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن ابن الحارث عن

165
00:52:33.050 --> 00:52:50.550
بن عياش وقد رواه غير واحد عن الثوري مثل مثل هذا. نعم. والعمل على هذا عند اهل العلم. هذا العمل عليه حمد اهل العلم. وهذا وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي على الانسان ان يحج على حجه لان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة

166
00:52:50.700 --> 00:53:06.100
ولا تقل الثاني فلان كذا بكذا ولا تقل الانسان حينما يحج يحرص ان يحج نحو الحج لا يخالف فيها قد رأوا ان يجمع بين بين الظهر والعصر بعرفة. هم. في وقت الظهر

167
00:53:06.350 --> 00:53:22.000
اي نعم الظهر والعصر يجمع وقت الظهر والمغرب والعشاء يجمعان في وقت العشاء في مزدلفة وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل في في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام ان شاء جمع هو بين الصلاتين مثلما صنع الامام. مم. وزيد ابن

168
00:53:22.000 --> 00:53:35.700
هو ابن ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب احسنت زيد هذا زيد الذي ينزل له المذهب الزيدية وهو عالم من العلماء وعابد من العباد هذا وبالله التوفيق اسأل الله

169
00:53:35.700 --> 00:53:43.050
وان يسر لي ولكم حج هذا العام وعمرة رمضان قولوا امين عباد الله. امين