بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبدي ورسوله النبي الامين. اما بعد التعليقات الاصولية يسيرة في مقطع اليوم. والحقيقة اني لم اقف على يعني
اشارات اصولية واضحة في كلام المفسر مواضع السيرة وبعضها سبق الحديث عنها اه مرارا. من المواضع التي يعني فيها اشارة اصولية في قوله اه نعم في الاية في سورة الفتح الاية السابع والعشرين
قال الله جل وعلا لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله. امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. قال المفسر محلقين رؤوسكم. اي جميع شعور بها هاي جميعا شعورها
ومن اين اخذ المؤلف رحمه الله تعالى هذا العموم وما هي دلالته اما العموم فهو مستفاد من اه صيغة الجمع المضاف الى معرفة فهو عام في الرؤوس. وهنا نلاحظ ان اه قوله رحمه الله
اي جميع شعورها هذا ليس من باب عموم الافراد وانما هو من باب عمومي اجزاء الفرد الواحد فان العموم له آآ يرد على معاني آآ منها عموم الافراد وهو المعنى الحقيقي والاصل
ومنها عموم اجزاء الفرد الواحد ومنها عموم المعاني والاوصاف والخصام. هذه ثلاثة معاني يرد لها العموم فهذا الموضع قوله محلقين رؤوسكم قال اي جميع شعورها فالرأس لا يحلق الانسان مقدمه فقط او مؤخره وانما يحلق جميع الشعر. وهذا عموم اجزاء الفرد الواحد
بمعنى ان الرأس آآ نعم بمعنى ان الرأس يعممه الانسان بالحلق ونظير ذلك قوله سبحانه وتعالى مثلا اه حرمت عليكم الميتة. الميتة فيها عموما. فيها عموم. الافراد ويدخل في ذلك ميتة بهيمة الانعام وميتة السباع
وغير هذا الا ما استثنيت ميتة الجراد وميتة السمك ويدخل في الاية ايضا عموم اجزاء الفرد الواحد. يستدل الفقهاء بها على ان الميت حرام. جلدها وعظمها ولحمها كبدها واجزاؤها وذلك استدلال بالاية على عموم اجزاء الفرد الواحد
القول هنا جميع شعورها هذا آآ من باب عموم اجزاء الفرد الواحد. كقولك مثلا اكلت كل الرغيف فهذا لا يشمل كل افراد الارغفة وانما كل الرغيف المذكور يعني آآ جميع اجزائه
التعليق الثاني في قوله سبحانه وتعالى في سورة قاف يعلق عليها الشيخ الشيخ عبد الله قبل قليل فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود
هذه الاية الاية التاسعة والثلاثين من سورة قاف. هذه الاية على ما فسره المؤلف رحمه الله تعالى اي صلي النوافل المسنونة عقب الفرائض لا عذرا. اه قال اي صلاة الصبح
قبل طلوع الشمس وقبل غروب الظهر والعصر. ومن الليل فسبحوا العشاء تكون الاية فيها اشارة الى اه مواقيت الصلاة فيها الاشارة فيها فيها اشارة في مواقيت الصلاة. وهي نظير قوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض. وعشيرة وحين تظهرون. قالوا
فيها اشارة الى مواقيت الصلاة ويكون معنا وسبح يعني وصلي وعلى هذا التفسير فيصح الاستلام بالاية على عدة تسبيح لازم الصلاة على ان التسبيحة لازم تكون في الصلاة. لان الشيء لا يسمى ببعض افراده
الا اذا كان لازما فيه فتسمية الصلاة تسبيحا تدل على وجود التسبيح. وهذا قد يستهل به على وجوب اه التسبيح في الصلاة في الجملة والتفسير التالي ان المراد حقيقة التسبيح وسبح بحمد ربك الذكر المعروف باللسان
وهذا ربما هو ظاهر الاية لكن يقوي القول الاول اه الحديث الذي اورده الشيخ عبدالله فيه اه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاية بعد ذكر الصلاة. اه التعليق الاخير اه له علاقة بدرس بالامس. يعني هو في اخر مقطع اليوم لكن له اه علاقة
وذلك في في سورة الذاريات في الاية الثانية والاربعين اه في سورة الدارس اتنين واربعين. في قوله جل وعلا ما تذروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم قال المفسر ما تدروا من شيء نفس او مال
لشيء قال نفس او مال. ظاهر الاية العموم. لكن لو قلنا بالامس ان هذه الاية وان قوله جل وعلا اه تدمر كل شيء بامر ربها انها مما من العام الذي يراد به الخصوص
المراد ما تظهر بشيء من الانفس والاموال التي جاءت عليه بها الا جعلت مكرمين واشرت بالامثلة يعني كلام اهل العلم هل هذا من العام الذي يراد به الخصوص؟ وهذا الاقرب او هو من العام المخصوص
هذا اخر تعليق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين