1 00:00:00.500 --> 00:00:30.500 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى اه بالكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية. فصل 2 00:00:30.500 --> 00:01:03.350 كن في بيان اقتضاء التجهم والجبر والارجاء للخروج عن جميع ديانات الانبياء الجبر والتجهم والارجاء ثلاثة مذاهب في ثلاث طوائف الجبرية والمرجئة والجهمية ومذهب الجبر مبني على انه لا فعل للعبد 3 00:01:05.700 --> 00:01:42.550 ولا قدرة ولا ارادة فكل افعالي هي افعال الله لا يد له فيها ولا قدرة له عليها ولا ارادة له فيها وعلى هذا فلا يستحق العذاب على شيء من افعاله المحرمة 4 00:01:44.950 --> 00:02:13.550 بل ولا يستحق الثواب على طاعاته. لانها ليست افعاله وان افعاله وحركاته لا ارادية. فهي كحركة الريشة في مهب الريح او حركة المرتعش الذي يهتز بلا ارادة. كما سيوضح المؤلف في النبض 5 00:02:14.350 --> 00:02:38.000 واما مذهب الارجاء فهو يقوم على ان الايمان هو معرفة الانسان للخالق. الاقرار بالخالق خلاص هذا هو الايمان. كل من كان كذلك فهو مؤمن كامل الايمان ولا تضر مع هذا الايمان لا تضره معصية 6 00:02:38.550 --> 00:03:13.400 فلا يضر مع الايمان ذنب كما لا تنفع مع الكفر طاعة ومعناها ان المرجئ بهذا بهذا المفهوم مهما فعل من الافعال فانه مؤمن لا لا يضره شيء من ذنوبه كما سيأتي في النظم مفصلا 7 00:03:14.550 --> 00:03:37.350 والتجاهل يريد به مذهب الجهمية في آآ في باب الاسماء والصفات وهو التعطيل ونفي اسماء الله وصفاته وعلوه ورؤيته سبحانه وتعالى وما الى ذلك فهو يقول هنا في اقتضاء هذه المذاهب 8 00:03:37.750 --> 00:04:10.350 يعني اذا اجتمعت فانها تتضمن الخروج عن اديان عن دين الانبياء كلهم لان دين الانبياء هو الاسلام وقد جاءوا بالامر والنهي وبيان ان العبد مسؤول وان له افعال من الطاعات والمعاصي ويثاب على الطاعة ويستحق العقاب على المعصية 9 00:04:11.950 --> 00:04:35.750 وجاءوا كذلك الانبياء باثبات اسماء الله وصفاته واثبات علوه على عرشه اذا فهذه المذاهب من اجتمعت له فقد انخلع او خلع ربقة الاسلام من عنقه وبرئ من دين الرسل كلهم. وخرج عن دين الانبياء جميعا 10 00:04:39.800 --> 00:05:17.150 نسأل الله العافية ثم سيذكر شيئا عجيبا وهو ان هذه الجيمات جيم الجبر وجيم التجهم فهي الارجاء يقول انها ان هذه الجيمات اجتماعها يرمز الى والعياذ بالله اسوء من اجتمعت له هذه الجيمات فهو في شقاء ونحس وشر دائم 11 00:05:24.850 --> 00:05:59.950 نعم واسمع وعه سرا عجيبا كان مكتوبا من الاقوام منذ زماني يقول اسمع وعه عه هذي من وعى يعي. وعه فعل امر من وعى يعي بثلطه من واقع يقي يعني 12 00:06:00.550 --> 00:06:31.850 آآ افقه هذا الامر وافهمه فاهما جيدا يعني وكن واعيا له اسمع وعه يعني اسمع ما اقول لك واذكره لك وعيه يعني افهمه جيدا نعم اسمع واسمع وعه سرا عجيبا كان مكتوما من الاقوام منذ زمان 13 00:06:31.850 --> 00:07:00.600 والتي نصحا وخوف معرة الكتمان يعني اذعت وبينته وفصلته بعد التي واللتين او بعد اللتي او التي وهذه الكلمة يؤتى بها للتعبير عن المعاناة. يعني جئت ما وصلتك الا بعد التي 14 00:07:00.600 --> 00:07:44.150 ادي اللوتيا والتي بعد اللتي والتي يعني بعد معاناة وبعد اجتهاد وبعد تفكير طويل فاداته بعد اللتي يا والتي دلتي. مفتوحة عندنا احسن لك ساداته بادل. هنا مفتوح احسن اليك 15 00:07:45.700 --> 00:08:27.750 نعم سادة والتي نصحا وخوف معرة الكتمان. نعم ثم جيم معهما. مقرونة مع مع احرف بوزان وجيم ثم جيم بعد ثلاثة مقرونة بحروق. كل جيم مقرون بحرف او حرفين جبر جيم جبر مقرون باي 16 00:08:27.850 --> 00:09:16.150 والراء جبر وارجاء تيم الارجاء المقرونة بالهمزة في اولها وفي اخرها. ارجاء وتجهم بالهاء والميم وكل جيم مقهور بحروف تكمل الكلمة هذه الكلمات الثلاث. جبر وارجاء وتجاهر كلها فيها تيم تيم وجيم ثم جيم بعدها مقرورة 17 00:09:16.600 --> 00:09:51.950 نعم جيم وجيم ثم جيم معهما مقرونة مع يعني كل جيم مقرون بحرفين. لتكمل الكلمة جبر. جبر ما تقول الا بالجيم والباو والراء وهكذا. نعم فيها لدى الاقوام طل اسم متى تحلوه تحلو الذروة العرفان 18 00:09:51.950 --> 00:10:40.950 خط اللسم هذا مصطلح عند اصحاب التنجيم ونحوهم يرمز الى يعني يقصد به الرمز. الذي يدل على امر وسري وسر خفي وجمعط اللسم طلاسم. وتقول هذه الحروف هذه طلاسم. يعني غير مفهومة. حروف 19 00:10:40.950 --> 00:11:29.500 ورموز لا لا يظهر معناها. هذه طلاسم فط اللسم ورمز لشيء مكتوم ولهم مصطلحات ولها مع دلالات ومعاني يفسرها اصحاب في الشأن ويفهمونها. نعم فيها لدى الاقوام طل اسم متى تحلوه تحلو الذروة العرفان. فاذا رأيت 20 00:11:29.500 --> 00:12:10.750 الجيمات بالتثليث شر قران. هنا في الحقيقة امر شقيق قل من يعني وضحه كما ينبغي ولكنه فانه يشبه هذه الجيمات في هذا الكلمات التلات يشبهها بما تدل عليه من الشر العظيم كما تقدم 21 00:12:11.300 --> 00:12:37.000 الثور في بعض الكواكب الثور هذا اسم البرج من بروج السنة السنة اثنى عشر برجا كلها اسماء في نجوم بروج الحمل والثور والجوزة والصبر هذه الاسماء المكتوبة عندكم في التقويم 22 00:12:38.100 --> 00:13:05.150 ونظمها بعضهم بقول حمل الثور جوزة السرطان ورعى الليث يعني الاسد ورأى الليث سنبل الميزان ورمت عقرب بقوس جنيا فما الدلو بركة الحيتان. فالسنة اثنى عشر بركا احدها الثور. وان المنجمين اذا اقترن الثور بكذا وكذا 23 00:13:05.600 --> 00:13:32.100 فان هذا رمز النحس فمن يولد مثلا في هذا في وقت هذا الاقتران فانه يعني تكون حياته حياة شقاء وشر واقتران الثورة فاذا اقترن الثورة ببرج كذا. ذكر بعضهم ان المراد اقترانه بزحل 24 00:13:32.100 --> 00:14:14.700 والمشتري فاذا حصل هذا القران فهذا عنوان الشر والنحس. عند المنجمين فابن القيم كانه يشبه باستماع الجيمات الجذر والارجاء بهذا الاقتران يشبه اجتماع الجيمات الجبر والارجاء والتجاهم باقتران الثور فكما ان اقتران الثوري البرج مثلا بزحل والمشتري يدل على شر 25 00:14:14.700 --> 00:14:46.050 ونحسن فهذه هي الجماع فهذه الجيمات اذا اقترنت واجتمعت لشخص برئ من من دين الرسل وخلع رفقة الاسلام من عنق يعني شبه اجتماع هذه الاعتقادات التي رمز لها بالجمات باقتران الثوري 26 00:14:46.050 --> 00:15:40.650 عند المنجمين بكذا وكذا وما يدل عليه نعم فاذا رأيت الثور فيه تقارن الجيمات بالتثليث شر قرانك. دلت على النحوس جميعا سهم الذي قد فاز بالخذلان اسأل الله العافية واقول ربما ربما ان كمال الثور بما يغتنم به من زحل والمشتهي ربما انه يشكل 27 00:15:40.650 --> 00:16:16.400 هذه الحروف ربما انه شكلها يؤول الى شكل هذه الحروف. مجتمعة ولهذا شبه من اجتمعت فيه هذه الحروف الثلاثة الجبر الى اخره بمن كان عند اقترانه بكذا وكذا مطالعه طالع نحس فكل النحوس حينئذ 28 00:16:16.700 --> 00:16:44.450 يعني هو اهلها ومتعرض لها قائد البيت نعم فاذا رأيت الثور الثورة فيه تقارن الجيمات فاذا رأيت الثور فيه تقارن الجيمات بالتثليث شر قران. دلت على ان النحوس جميعها سام 29 00:16:44.450 --> 00:17:29.150 قد فاز بالخذلان جبر وارجاء وجيم تجهم فتأمل مجموعة في الميزان اعوذ بالله ما شاء الله بحكم بطالعها لمن حصلت له بخلاصه من ربقة الايمان استعمل مصطلحات المنجمين في مقصودي على وجه التشبيه 30 00:17:29.250 --> 00:18:09.200 على وجه التشبيه بطالعها. نعم. فاحكم بطال عيال من حصلت له بخلاصه من رفقة الايمان من اجتمعت له بخلاص من ربطة الايمان وفراقه لدين الانبياء كلهم. نعم فاحمل على الاقدار ذنبك كله حمل الجذوع على قوى الجدران 31 00:18:09.200 --> 00:18:39.200 هذا موجب القول بالجبر. احمل ذنوبك كلها على القدر. كل كل ذنوبك قل هذا شيء مقدر. افعل ما شئت من زنا وشرب خمر وقتل وظلم وعدوان وافساد في ارض الله احمل هذا كله على القدر كل هذا كله مقدر. وانا يعني غير مسبوق وانا معذور 32 00:18:39.200 --> 00:19:05.600 ما هي النتيجة والعياذ بالله؟ نتيجة الاجرام يجتمع الاجرام كله في من هذه طريقته وهذا فكره تحمل نعم فاحمل على الاقدار. فاحمل على الاقدار ذنبك كله حمل الجذوع على قوى الجدر 33 00:19:05.600 --> 00:19:45.350 مثل ما الجذوع اذا اسندتها على جدار يعني على وجه التشبيه يعني يعني احنا ذنوب لما احنا احنا على الاقدار ذنبك كله. يعني اسندها الى القدر وقل هذا هذا هذا مقدر. لا حيلة لي فيه. ولا يد لي فيه 34 00:19:45.850 --> 00:20:15.100 كما تسند الجذوع على الجدار نعم وافتح لنفسك باب عذرك اذ ترى. وافتح لنفسك باب عذرك اذ ترى الافعال فعل الخالق الديان. افتح لنفسك العذر. اذا انا بعد هذه افعال الله 35 00:20:17.150 --> 00:20:40.800 لا فعلا لي ولا يد لي فيها ولا قدرة لي عليها فاجعل هذا كله عذرا لك فليس لاحد ان يلومك ولا تلوم نفسك نعم. وافتح لنفسك باب عذرك اذ ترى الافعال فعل الخالق الديان. ايتها الفعل 36 00:20:40.800 --> 00:21:05.450 اذ ترى فعلك فعل الخالق اذ ترى فعلك فعل الله. يعني انت ليس لك قدرة ولا ارادة نعم. تصوير لمذهب الجبرية. هذا تصوير لمذهب الجبر. وان هذا هو موجب سلوك من يطول بالجرم 37 00:21:06.550 --> 00:21:29.100 موجب هذا الاعتقاد هو هذا هذا السلوك كل ما يفعله من اجرام ومعاصي يحيلها على القدر ويعذر نفسه. وانه لا قدرة له ولا ارادة ولا مشيئة والافعال هي افعال الله 38 00:21:29.950 --> 00:21:59.800 نعم فالجبر يشهدك الذنوب جميعا. مثل ارتياش الشيخ ذي الرجفان. يعني او قول ذي الجور يشهدك افعالك افعالك انها ليس لك فيها ارادة ما هي افعال لا ارادية كالارتعاش يكون من من الشيخ الكبير الذي من 39 00:21:59.800 --> 00:22:28.850 في العادة انه يرتعش كثيرا ويشبهها العلماء يقولون ان مقتضى طلب الجبر ان الانسان لا ارادة له ولا قدرة كالرجس في مهب الريح وكحركة المرتعش ابن القيم يمثلها في ارتعاش الشيخ الكبير الضعيف الذي قد وهن عظمه 40 00:22:29.100 --> 00:23:00.700 وضعفت قواه. نعم لا فاعل. فالجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان. يعني على طول اليوم يشهد يشهد الانسان انه لا قدرة له ولا ارادة 41 00:23:01.200 --> 00:23:19.700 فما هو الا كالميت الذي يؤخذ ويغسل ويكفن وليس له فعل ولا ارادة يفعل بها هذا كله وهو لا لا يدري ولا يغدر ولا قدرة له على شيء من ذلك. ولا ارادة كالميت ادرج داخل الاكفان 42 00:23:21.100 --> 00:23:51.100 تشبيه للانسان على القول بالجور تشبيه للانسان بالميت الذي لا حراك به ولا ارادة له ولا قدرة له. نعم والامر والنهي اللذان توجها فهما كامر العبد بالطيران تعالوا نقول بالجبر كذلك. الامر والنهي الوارد على على الانسان من الله. مثل امر الانسان يعني 43 00:23:51.100 --> 00:24:19.650 اه هو امر له بما لا قدرة له عليه كما يؤمر الانسان بالطيران يعني اذا قيل لانسان اضطر هذا امر بما لا حيلة له فيه ولا قدرة له عليه الامر والنهي المتوجهان للانسان وهي تكاليف يعني هي امر ونهي 44 00:24:19.650 --> 00:24:46.250 لمن ليس له قدرة على ما امر به او نهى عنه بل هي كامر الانسان بالطيران الذي ليس من شأن الانسان نعم والامر والنهي اللذان توجها فهما كامر العبد بالطيران. وكامره 45 00:24:46.250 --> 00:25:10.500 امر للمكلف بما لا قدرة له عليه بل بما هو مستحيل عليه بل بما هو مستحيل عليه وهو الطيران نعم وكامره الاعمى بنقض مصاحف او شكلها حذرا من الالحان. هذا 46 00:25:10.500 --> 00:25:35.500 مثال اخر المثال الاول بث اه يعني كامر العبد بالطيران والبداية الثانية كامر الاعمى بنقض المصحف تتيسر قراءته فان الحروف انما هي تسهل قراءتها بنقطها ونقد كل حرف من النقطة التي تناسبه 47 00:25:36.400 --> 00:26:01.500 وبشكلها كاميرا الاعمى بنقط المصحف وتشكيله. وذلك ومعلوم ذلك مستحيل على الاعمى الامر والنهي المتوجهان للمكلف وهو لا قدرة له على ما امر به ولا حيلة له فيما نهي عنه 48 00:26:01.500 --> 00:26:28.200 يعني تعامل العبد بالطيران وكامل الاعمى بنقط المصحف وتشكيله نعم واذا ارتفعت دريجة اخرى رأيت كل طاعات بلا عصيان. يعني اذا اذا ارتقيت في امر الجبر عند الجبرية مراتب. الجبرية على مراتب 49 00:26:31.200 --> 00:26:58.700 يعني اه الدرجة الاولى ان الانسان لا قدرة له على شيء ولا حيلة له في شيء فذنوبه كلها لا هو معذور فيها وغير ملوم عليها. والدرجة الاخرى لا الدرجة اه التي هي اسوأ ان افعاله طاعات 50 00:26:58.850 --> 00:27:30.000 لانه كما يقال عن بعضهم ان خالفت امره فقد اطعت ارادته. ويقول قائلهم اصبحتم منفعلا لما يختاره ربي ففعلي كله طاعات وعلى هذا التصور يعني افعال المكلف كلها طاعات معاصيه وذنوبه طاعات. لانها موافقة للارادة الكونية 51 00:27:32.750 --> 00:28:04.300 كلها بارادة الله يعني بمشيئته وارادته الكونية مذهب الجبر هذا ما يتضمنه التصورات والاعتقادات والعياذ بالله. نسأل الله العافية يقول فاذا ارتقيت دريجة يعني ارتفعت وتمكنت من القول بالجبر فهناك كل كل افعالك تكون طاعات 52 00:28:04.500 --> 00:28:35.650 فاذا ارتقيت. واذا ارتفعت دريجة اخرى رأيت الكل طاعات بلا عصيان الكل يعني كل افعالك. رأيت كل افعالك طاعات سواء كانت طاعات او معاصي كلها طاعات. نعم ان قيل قد خالفت امر الشرع قل لكن اطعت ارادة الرحمن. يقول اذا قيل لك 53 00:28:35.650 --> 00:29:11.750 انك خالفت امر الشرع بمعاصيك فقل آآ قد وافقت ارادة الرحمن ومشيئته هذه كلها بمشيئة الله نسأل الله العافية اعوذ بالله نعم ومطيع امر الله مثل مطيع ما يقضي به وكلاهما عبداني 54 00:29:11.750 --> 00:30:00.650 يعني يؤكد ما البيت الذي قبله وان مطيع الامر كمطيع القضاء والقدر والمشيئة الاولى عبودية العبودية الشرعية والتانية العبودية الكونية القدرية ومطيع امر الله مثل مطيع ما يقضي بي وكلاهما عبداني. مطيع الامر 55 00:30:00.650 --> 00:30:37.000 يعني الامر الشرعي كمطيع القضاء والقدر وكلاهما ابدأ اني هذا عبد بموجب الامر هذا عبد بموجب القدر عبد الاوامر مثل عبد مشيئة عند المحقق ليس يفترقان. عبد الاوامر الشرعية كعبد المشيئة 56 00:30:39.300 --> 00:31:14.050 وهي التي نعبر عنها بالعبودية الخاصة والعبودية العامة نعم فانظر الى ما قادة الجيم التي للجبر من كفر ومن بهتان. الان بعد هذا العرض يقول انظر ماذا قادت الجيمة الاولى جيم الجبر الى الى ما الى ما قادت قادت الى الانحلال 57 00:31:14.050 --> 00:31:51.150 من الدين الانحلال من من من طاعة الله ومن الانقياد لاوامره ونواهيه هادي هذا ما تضمنته الجيمة الاولى جيم الجبر وهو يريد مذهب القول بمذهب الجبر ماذا افضى اليه منه والعياذ بالله استحلال المحرمات 58 00:31:54.100 --> 00:32:23.100 والجرأة على معاصي الله مهما بلغت في السنة والعظم فانظر فانظر الى ما قادت الجيم التي للجبر من كفر ومن بهتان نعم. وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان. هذا ايضا 59 00:32:23.100 --> 00:32:58.050 طبعا الارجاء انتقل للارجاء. يقول الارجاء يعني حقيقته اذا اقررت بالخالق فقد بلغت الغاية في الايمان مداره القول بالجبر وهو وهو قول عن الارجاء قول غلاة المرجى ولاية البرج يقولون ان ان الايمان هو الاعتراف بالخالق. فاذا اقررت بالخالق فانت مؤمن كامل الايمان 60 00:32:58.050 --> 00:33:39.750 الحمد لله نعم قاعد البيت. وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان الى الغرب بالمعبود يعني بوجوده. اذا اقررت بوجوده وانه هو الاله والمعبود تصبح كامل الايمان يعني مضمون هذا اذا قال الانسان اشهد ان لا اله الا الله خلاص فهو مؤمن كامل الايمان 61 00:33:42.200 --> 00:34:00.900 مهما فعل من الجرائم. مهما فعل من الذنوب مهما فعلت فانها لا تضر على حد قولهم لا يظر مع هذا ذنب لا يضر معها هذا الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. نعم 62 00:34:01.950 --> 00:34:26.750 شرم المصاحف في الحشوش وخرب بيت العتيق وجد في العصيان. نسأل الله العافية. هذا تمثيل بمقتضى قول المرجان افعل كل ما هو ضلال وكفر وعصيان ولا تبالي فان هذا لا يظره 63 00:34:27.350 --> 00:34:54.950 خذ المصائب والقها خذ المصحف والقي في الحش محل اخبث مكان مخرب البيت هذا على سبيل التقدير يعني لو انك لو انك اخذت اخذ المصب اخذ المصحف والقه في الحش لم يضر ايمانه. او عمد الى البيت العتيق وهدمه 64 00:34:55.150 --> 00:35:22.150 لو كان له قدرة عليه وهدمه فهذا لا يضره لو فعل فعل ابرهة وما اراد ابرهة من تخريب البيت فان هذا لا يضره مع هذا الايمان ادي البيت البيت وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان. فارمي المصاحف 65 00:35:22.150 --> 00:35:48.000 قفف الحشوش وخرب بيت العتيق وجد في العصيان. افعل ما شئت اجتهد في المعاصي فانها لا لا تضر مع هذا الايمان نعم واقتل اذا ما اصطعت كل موحد وتمسحا بالقس والصلبان. يعني 66 00:35:48.000 --> 00:36:15.200 من هذه الامور ما شئت. اقتل كل موحد فان هذا لا يظر ايمانك فانت مؤمن اقتل كل واحد. هذه امثلة للجرائم التي يعني التي يقتضي مذهب هؤلاء انها لا لا تناقض الايمان. لا تناقض ذلك الايمان 67 00:36:15.200 --> 00:36:45.600 ارمي المصاحف بالحشوش واهدم البيت العتيق واكتب كل موحد نعم واقتل اذا ما اصطعت كل موحد وتمسحا بالقس وبالقس والصلبان. وهذا المثال الرابع تمسح بالقس وهو آآ وهو عالم النصارى تمسح به تعظيما له 68 00:36:45.600 --> 00:37:11.950 وبالصليب كذلك وكل هذه الجرائم لا لا تضر ايمانك الذي هو معرفة الخالق. معرفة المعبود نعم واشتم جميع المرسلين ومن اتوا من عنده جهرا بلا كتمان. نسأل الله العافية. اعوذ بالله 69 00:37:11.950 --> 00:37:33.100 وهذا المكان الخامس. اشتم جميع المرسلين ما دمت تعرف الخلاق فلا يضرك هذا ولا ولا يناقض ايمانك ولا ينقض ايمانك. فانت مؤمن واشتم جميعا حسبنا الله ونعم الوكيل اعوذ بالله 70 00:37:35.450 --> 00:38:05.600 واظن هذا الكلام يعني قد يكون بعضه يصرحون به وبعضه لازم لهم بعضه قد يكون مسيرا مما يصرحون به ويفرونه وقد يكون بعض ذلك من من قبيل اللازم يذكره ابن القيم من قبيل الالزام انه يلزم على قولهم اذا قالوا ان الايمان هو معرفة المعبود 71 00:38:05.600 --> 00:38:33.400 وانه لا يضر معها الايمان اذا فموجب هذا الكلام ان هذه كلها لا تضر. فانها نواقض كلها هذه التي لا تراها هي من نواقض الايمان نعم واذا رأيت حجارة فاسجد لها بل خر للاصنام والاوثان. الله 72 00:38:33.400 --> 00:38:58.550 وقران الله جل جلاله هو وحده البارد ذي الاكوان. انت بس اقر بالخالق بانه تعالى هو خالق الاكوان وان محمدا هو رسول الله حقا اذا اقررت هذا الاقرار فافعل ما شئت 73 00:38:59.700 --> 00:39:29.700 نعم هاي بالبيت. ان الله جل جلاله ووحده وحده الباري لذي الاكوان واقر ان رسوله حقا اتى من عنده بالوحي والقرآن. نعم فتكون حقا مؤمنا وجميع ذا وزر عليك وليس بالكفران. بان الله 74 00:39:29.700 --> 00:39:50.800 هو الخالق لجميع الاكوان وان محمدا هو رسول الله حقا جاء من عند الله فان كلما ذكر من الجرائم والعظائم كلها لا لا تنافي ايمانه. بل هي غايتها ان تكون اثام. يعني تأثم لكن لا تكفر 75 00:39:52.150 --> 00:40:25.900 تأذن بهذه الافعال وهي اوزار وذنوب لكنها لا تناقض الايمان ولا ولا بالايمان نعم عادي ان الله جل جلاله هو وحده الباري لذي الاكوان. واقر ان فتكون حقا مؤمنا وجميعا 76 00:40:25.900 --> 00:40:57.150 وزر عليك وليس بالكفران. وجميع ذا اشارة الى ما تقدم من الامثلة. امثلة المعاصي وانواع الكفر وجميعنا اوزار ما هي الا اوزار وجميعها اوزار عليك وذنوب فقط انها نواقض تنقض الايمان وتفسده وتصيرك كافرا او غير مؤمن 77 00:41:00.400 --> 00:41:21.550 اذا بهذين الامرين ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله افعل بعد ذلك ما شئت وجميع ما ذكر من الافعال انما هي اوزار وذنوب لا نواقض من نواقض الايمان 78 00:41:22.400 --> 00:41:55.450 نعم هذا هو الارجاء عند غلاتهم. من كل جهمي اخ الشيطان. هذا هو عند ولاته هذا يفيد ان ان المرجع منه غلاة وغير ولاة. فالولاة هم الجهمية فان جه من والعياذ بالله جمع الزمات الثلاث. الجبر والارجاء 79 00:41:55.450 --> 00:42:27.100 الذي هو التعطيل جمعها كلها. هذا هو الارجاء عند ولاتهم. اما الارجاء الاخر وهو يعبر عنه بقول مرجعة الفقهاء فهو بخلاف ذلك. يقولون ان الاعمال ليست من الايمان لكن تجب الواجبات ترك الواجبات يستوجب العقاب وفعل الذنوب 80 00:42:27.100 --> 00:43:00.800 تستوجب العقاب ولكن هذه الاعمال ليست من مسمى الايمان. لكن يقولون بوجوب الواجبات وتحريم المحرمات وهذا مذهب مثل المشهور في هذا ابو حنيفة رحمه الله وخيمة يقولون ان الايمان هو التصديق. التصديق بالقلب واقرار اللسان 81 00:43:00.950 --> 00:43:20.650 اما الافعال فليست من ابي معنى. الصلاة ليست من الايمان. الصيام ليس من الايمان هذا هو الخلاف بين اهل السنة وبين مرجعة الفقهاء. هم. في مسمى الايمان. هل تدخل فيه الاعمال او لا تدخل عندهم 82 00:43:20.650 --> 00:43:51.450 لا تدخل في مسلم مسمى الايمان الايمان في القلب التصديق بالقلب بس نعم فاضف الى الجيمين جيم تجهم في الصفات والق بالارسال. هذا انتقال الى المذهب الثالث وهو التجهم الذي مداره واصله التعطيل. تعطيل صفات الرب سبحانه وتعالى 83 00:43:54.900 --> 00:44:47.000 وهو الذي اشتهر وسمي مذهب التعطيل تجهم. ومن يقول بالتعطيل يقال له جهمي نعم وضع فاضف الى الجيمين يقيم تجهم وان في الصفات والق بالارسال. على يعني جيم التجهم وبموجب التجاهم ان في الصفات. ان في صفة الله لان التجاهل يقوم على هذا 84 00:44:47.100 --> 00:45:13.050 على هذا التصفية على هذا التأصيل وهو التعطيل تعطيل اسماء الرب وصفاته اضف هذه الجيم الثالثة في متجه فمن اجتمعت له فهو جبري مرجي جهمي معطل وكل الثلاثة مجتمعة في جميع 85 00:45:13.150 --> 00:45:53.950 لانه يقول ذي الجبر ويقول بالارجاء الغالي ويقول بتعطيل الصفات والاسماء ومن على مذهبه قد جمع الجيمات الثلاث وباء بكل ما فيها من السوء والضلال والكفر نعم وان في الصفات والق بالارسال 86 00:45:53.950 --> 00:46:42.250 الارصاد جمع رسان هو ما تقاد به الدابة وكأنه يقول القي بالارصاد يعني القي بقيادك منطلقا منسلخا لكل مبطل نعم قل ليس فوق العرش رب عالم بسرائر منا ولا اعلان. هذا تفصيل لمذهب 87 00:46:42.250 --> 00:47:13.950 المعطلة نفي الصفات ونفي العلو ونفي استواء الله على عرشه تفطير لمدى لمذهب القائلين به بمذهب جهل وهو التجهم واجمل الثلاثة الجبر والتجاوب. وفصل كل مذهب من هذه المذاهب وما تقتضيه وما تتضمنه 88 00:47:15.550 --> 00:47:45.550 فان في الصفات قل ليس فوق العرش رب عالم بسرائر منا ولا اعلام نعم. بل ليس فوق العرش ذو سمع ولا بصر ولا عدل ولا احسان اسأل الله اعوذ بالله. هذا مذهب جاه. هذا مقتضى التجهم. وهو تعطيل اسماء الرب وصفاته 89 00:47:45.550 --> 00:48:19.350 علوه على عرشه فوق السماء اله يعبد واله موصوف بصفات الكمال نعم بل ليس فوق العرش معبود سوى العدم الذي لا شيء في الاعيان. على مذهب المعطلة ان فينا للعلو والاستواء ليس فوق العرش الا العدم المحض 90 00:48:19.550 --> 00:48:52.500 هناك معبود صائم بنفسه موصوف بصفات الكمال عالم بسر العباد واعلانهم نعم بل ليس فوق العرش من متكلم باوامر وزواجر وقرآن. نعم كلا ولا كلم اليه صاعد ابدا ولا عمل لذي شكراني. اذا 91 00:48:52.500 --> 00:49:14.650 اذا نفعوا الحلو والاستواء على العرش صعود الاعمال الى الى من تصعد الله يقول اليه يصعد الكلم الطيب فاذا قالوا انه ليس فوق العرش اله يعبد. ليس فوقه الا العدم 92 00:49:15.000 --> 00:49:43.250 فالى متى تصعد قوله بانه ليس هناك عمل صاعد قايد البيت كلا ولا كلم اليه صاعد ابدا ولا عمل لذي شكران. نعم. اما العرش منه كحظ ما تحت الثرى عند الحظيظ الداني. على مذهب نفاة العلو 93 00:49:43.250 --> 00:50:21.550 حظ العرش من الله تعالى كحظ اسفل سافلين وكما انه ان اسفل سافلين لا لا لا وجود للاله فيه كذلك العرش حضروا العرش كحظر الحضيظ الداني حظه من الله العرش من الله كحظ اسفل سافلين. منها المخلوقات 94 00:50:25.750 --> 00:51:02.650 نعم بالنسبة الرحمن عند فريقهم للعرش نسبته الى البنيان عند فريق المعطلة نسبته تعالى الى العرش كنسبته الى البنيان فيما يظهر انه يريد كنسبته الى هذه المخلوقات كما انه ليس في شيء من المخلوقات 95 00:51:05.400 --> 00:51:35.750 وكذلك العرش قلت له اختصاص به ليس للعرش اختصاص من ربه تعالى كما لا يختص به شيء من الابنية فعليه ما استولى جميعا قدرة وكلاهما من ذاته خلوان. على مذهب 96 00:51:35.750 --> 00:51:57.500 انه تعالى مستويا على العرش كما انه مستور على جميع المخلوقات لانهم يفسرون الاستواء بالاستيلاء اذا الاستيلاء فهو مستوي على العرش على العرش كاستيلاءه على سائر المخلوقات فهو مالكها جميعا 97 00:51:59.200 --> 00:52:41.100 فعليه ما استولى جميعا قدرة وكلاهما من ذاته خلوان يعني العرش واه والحظير الداني كلاهما خال من ذات الرب وكلاهما الله تعالى مستول عليهما. وهما وهما منه خاليان العرش والحبيب الداني كلاهما مملوك لله وتعالى والله مستول عليهما وهما منه خاليان 98 00:52:41.150 --> 00:53:11.300 وكلاهما منه كلاهما خالد منه سبحانه وتعالى نعم هذا الذي اعطته جيم تجهم حثوا بلا كيد ولا ميزان يعني هذا مضمون القول بالتجاهل اذا هو شرح مظمون اه المذاهب الجبر والارجاء والتجهر 99 00:53:11.750 --> 00:53:36.550 شرح بهذه الابيات شرح ما يقتضيه الجبر القول بالجبر وما يقتضيه القول بالارجاء وما يقتضيه القول بالتجهم نعم تالله ما استجمعنا عند معطر قيمتها ولدي من ايمان. فابن القيم يحلف يقول 100 00:53:36.550 --> 00:54:09.850 هذه الجيمات ومعهم شيء من الايمان يعني من استمعت له فهو كافر منسلخ من من الدين كله والله تالله ما استجمعنا عند معطل قيمتها ولديه من ايمان. نعم والجهم الصلاة جميعا فاغتدت مقسومة في الناس بالميزان كهم ابن صفوان 101 00:54:09.850 --> 00:54:37.350 ثلاثة الجبر والارجاء واتجه وهو التعطيل كلها ثم الناس بعده تبع له مذاهبه منهم من اخذ بسهم ومنهم من اخذ بسهمين ومنهم من اخذ اكثر تقاسموا هذه المذاهب اللعينة تقاسموها بعده 102 00:54:37.800 --> 00:55:03.950 نعم والوارثون له على التحقيق هم. اصحابها لا شيعة الايمان. وهو مراة اصحاب هذه المذاهب هم الرافدة لا سعة الرحمن فاتعة الرحمن وهم اهل السنة والجماعة براء من هذه المذاهب كلها واهلها. نعم 103 00:55:04.750 --> 00:55:34.750 والوارثون له على التحقيق هم اصحابها لا شيعة الايمان. نعم. لكن تقسمت الطوائف قوله ذو السهم والسهمين والسهمان. نعم. لكن نجال الحديث في المحض اتباع الرسول وتابعوا القرآن. لكن لكن نجا اهل الحديث 104 00:55:34.750 --> 00:56:02.600 المحظ اتباع الرسول وتابعوا القرآن. يقول لكن نجى كذا عند ايش؟ نعم احسن اليك نعم. نجا من تلك المذاهب التي ورثها المخذولون نجا من منها اهل الحديث اصحاب اصحابي اتباع الرسول واصحابه 105 00:56:03.400 --> 00:56:32.650 نجوا من هذه المذاهب التي ورثها المبتدعون الضالون نعم لكن نجى لكن رجال الحديث المحض اتباع الرسول وتابعوا القرآن. نعم. عرفوا الذي قد قال مع علم بما قال الرسول فهم اولو العرفان. نعم. وسواهم 106 00:56:32.650 --> 00:56:52.650 وفي الجهل والدعوة مع الكبر العظيم وكثرة الاذيان. يعني اهل الحديث عرفوا ما جاء به الرسول وما عليه القرآن فتمسكوا بهما وادانوا بهما بهما وعملوا بمقتضاهما. واما غيرهم فالعياذ بالله 107 00:56:52.650 --> 00:57:27.150 هم يعيشون في الجهل والدعاوى العريظة آآ يعني الدعاوى المتضمنة للاعجاب بانفسهم وبعلومهم. مع الكبر العظيم جهل وكبر واعجاب وسواهم في عرفوا اهل الحديث يعني. وسواهم وسواهم في الجهل والدعوى مع 108 00:57:27.150 --> 00:57:55.300 كبر العظيم وكثرة الاذيان. كم صارت اربعة امور؟ جاهل واعجاب الذي عبر عنه بالدعوة والكبر العظيم وكثرة الهديان هذه مواصف مواصفات المخالفين لاهل السنة والجماعة جهل واعجاب وكبر وكثرة جدال وهديان 109 00:57:55.700 --> 00:58:29.800 نعم مدوا يد نحو العلا بتكلف وتخلف وتكبر وتواني يعني راموا ان ان يتبوأوا المنازل العالية ولكن بتكلف بغير يعني اهلية ولا ولا ولم تتوفر لهم الاسباب التي تبوئهم المنازل العالية 110 00:58:30.350 --> 00:58:52.900 نعم مدوا. مدوا يدا نحو العلا بتكلف وتخلف وتكبر وتواني ومن هذه الحال هل يبلغ العلا؟ لا لا من رام العلا وهو بهذه اه بهذه الصفة فانه لا يبلغها اولا يصل اليها 111 00:58:53.250 --> 00:59:16.450 نعم اترى ينالها وهذا شأنهم؟ حاشا العلماء من ذا الزبون الفاني. نعم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك. احسنت الله المستعان. الله اكبر. لا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله العافية 112 00:59:18.600 --> 01:00:10.750 نعم اقرأ احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى هذه الابيات تدل على تمكن المؤلف رحمه الله منه علم الفلك والهيئة وحساب الجمل الجمال. وحساب الجمل وانا لست ممن يحذقون هذه الفنون. فلا احسن ان اعبر عما يريده بهذه الابيات الا على سبيل الاجمال 113 01:00:10.750 --> 01:00:38.650 فهو يطلب منا ان نسمع ونعي هذا السر العجيب. الذي كتمه في صدره مدة طويلة. ثم اذاعه بعد والتي اي بعدما سفرت العداوة بينه وبين خصومه. واستعارت المعركة. فاي فايداه على جهة النصح فايد عبده صح. احسنت 114 01:00:40.550 --> 01:01:00.550 فابداه على جهة النصح لهم وخروجا من من عهدة الكتمان ومعرته. وهذا السر هو ان هناك ثلاث في ثلاث كلمات هي الجبر والارجاء والتجهم. فكل جيم منها مقرونة مع احرف 115 01:01:00.550 --> 01:01:20.550 توازنها اي بقدرها وان في هذه الجيمات الثلاث عند القوم لغزا بديعا لمن يحلله فقد ان ذروة المعرفة وركب سنام الحقيقة. فاذا رأيت الثور وهو احد البروج التي تقطعها الشمس في 116 01:01:20.550 --> 01:01:40.550 الظاهرية جنوبي مدار السرطان في فصل الربيع. تتقارن فيه الجيمات الثلاث. وتجتمع شر اجتماع فاعلم بان النحس كله نصيب الذي قد باء بالخذلان. فان كل جيم منها نحس على صاحبها. فاذا اجتمعت كانت نحوسا 117 01:01:40.550 --> 01:02:00.550 كانت اشأى مطالع فاحكم بطالع فاحكم بطالعها النحس لمن حصلت له هذه الجيمات الثلاث واقترنت فيه بان بان جمع بين القول بالجبر والارجاء والتجهم بانخلاعه من ربقة الايمان وعرى اليقين 118 01:02:00.550 --> 01:02:20.550 وقال رحمه الله تعالى هذا خطاب لصاحب الجيم الاولى وهي جيم الجبر الذي يزعم بان الانسان لا قدرة له ولا اختيار. وانه مجبور على ما يقع منه من افعال. فهي ليست افعالا له على الحقيقة. وانما 119 01:02:20.550 --> 01:02:40.550 اتنسب اليه على جهة المجاز كما يقال طلعت الشمس وهبت الريح. فالافعال والتكليف بها والثواب والعقاب ابو علي كل ذلك جبر على العبد لا اختيار له فيه. فيلزم هذا الجبر الا يقر على نفسه بذنب. وان 120 01:02:40.550 --> 01:03:00.550 احمل ذنوبه كلها على القدر كما يحمل السقف على قوي الجدر وان يفتح لنفسه باب العذر في كل ما يرتكب من وزر اذ يرى انه لا فعل له. وان الافعال كلها صادرة من الله جل شأنه. ويلزمه ايضا ان يسوي بين ما يصدر عنه 121 01:03:00.550 --> 01:03:20.550 ارادته واختياره وبين ما يصدر منه على جهة الضرورة كحركة الرعدة والارتعاش فلا يحس فرقا بين وبالتي تصدر عنه باختياره وبين رعشة الشيخ الكبير التي تصدر عنه بلا قصد منه بسبب بل بسبب الهرم والضعف 122 01:03:20.550 --> 01:03:40.550 فالعبد عنده ليس بفاعل على الحقيقة ولا هو قادر على الفعل بل هو كالميت المدرج في اكفانه لا قدرة له على حركة اصلا. ويلزمه ايضا ان الله كلف العباد ما لا يطيقونه. وانه امرهم ونهاهم بما لا 123 01:03:40.550 --> 01:04:00.550 قتلهم على فعله او تركه. فهو كامل العبد بان يطير في الهواء مع عجزه عنه اذ لا اجنحة له تساعده على الطيران. او الاعمى الذي لا يبصر بان يضع النقط على حروف المصحف او يشكله خوفا من وقوع اللحن في قراءته. ومعلوم ان 124 01:04:00.550 --> 01:04:20.550 لا قدرة له على ذلك. وفي هذا نسبة العبث الى الله جل شأنه. وهذا الذي ذكرناه من مذهب الجبرية انما هو قول عامتهم واما متصوفتهم ممن يزعمون الترقي في مقام الشهود للحقيقة الكونية والربوبية 125 01:04:20.550 --> 01:04:40.550 شاملة فيرون كل ما يصدر من العبد من ظلم وكفر وفسوق هو طاعة محضة لانها انما تجري وفق ما كفاه الله وقدره وكل ما قضاه وقدره فهو محبوب لديه مرضي عنده. فاذا كان قد خالف امر الشرع بارتكاب 126 01:04:40.550 --> 01:05:00.550 هذه هذا هذه المحظورات. فقد اطاع ارادة الله ونفذ مشيئته. فمن اطاع الله وقضاءه وقدره ترى وهو كمن اطاعه في امره ونهيه. كلاهما قد قام بحق العبودية لله. الا ان هذا عبده بامتثال امره 127 01:05:00.550 --> 01:05:20.550 هذا عبده بتنفيذ مشيئته. فمن حقق الامر لم يجد فرقا بين العبوديتين. بل وجد العبادة بالمشيئة بمن لا يرون لانفسهم فعلا. وان الافعال كلها من الله. فانظر يا اخا العقل والدين الى ما انتهت جيم الجبر اليه 128 01:05:20.550 --> 01:05:40.550 وكيف قالت صاحبها الى شر انواع الكفر والبهتان. فجعلته يسوي في النهاية بين الايمان والكفر والطاعة والمعصية وينفض يده من احكام الشريعة كلها. ولا يفرق بين امر ونهي. ولا يرى ذلك لازما لاحد. بل يرى ارتكاب المنهج 129 01:05:40.550 --> 01:06:00.550 عبادة يتقرب بها الى الله ما دامت موافقة للارادة. فاي كفر اقبح من هذا؟ نعوذ بالله من في الضلال وخذلان ولا حول ولا قوة الا بالله. وقال رحمه الله تعالى الارجاء في اللغة معناه التأخير 130 01:06:00.550 --> 01:06:20.550 ومنه سميت المرجئة لانهم يؤخرون الاعمال عن الايمان. ويقولون لا يظر مع الايمان مع الايمان ذنب كما لا تنفع مع الكفر طاعة. والايمان عندهم هو مجرد الاقرار بان الله هو الخالق للموجودات. فمتى اقر العبد بذلك 131 01:06:20.550 --> 01:06:40.550 اصبح عندهم كامل الايمان. وليس عليه بعد ذلك حرج ان يرتكب ما شاء من معصية. او يقصر في طاعة فليرمي مصاحف ان شاء في الحشوش اي في بيوت الخلاء امتهانا لها وليخرب الكعبة البيت الحرام وينقض بنيانها وليجتهد في ارتكاب 132 01:06:40.550 --> 01:07:00.550 كل موبقة وليقتل ان استطاع كل نفس مؤمنة. وليذهب ان شاء الى الكنيسة متبركا بالقس. عابدا للصليب يسب جميع المرسلين ومن ارسلهم سبحانه وعلنا ومجاهرة. وليسجد لكل ما قابله من صنم ووثن. فان ذلك كله وغيره 133 01:07:00.550 --> 01:07:20.550 فهنا ينقص من ايمانهم مقدار خردلة عندهم. ما دام يقر بان الله جل شأنه هو الفاطر للكائنات. وما دام يقر بان محمدا رسول الله الذي ارسله بالوحي والقرآن فان كل ما عدا ذلك ليس الا ذنوبا لا توقع صاحبها في الكفر 134 01:07:20.550 --> 01:07:40.550 هذا هو معنى الارجاء عند غلاة المرجئة الجهمية. اخوان الشيطان واهل البهت والكفران. واما الارجاء الذي ينسب الى بعض سلف كالحسن البصري وغيره فمعناه التفويض في امر مرتكب الكبيرة اذا مات ولم يتب منها بمعنى عدم القطع له بشيء 135 01:07:40.550 --> 01:08:00.550 بل ان شاء الله عذبه عليها وان شاء عفا عنه. فهذا الارجاء لا يظر بل هو مذهب اهل الحق. قابلوا به قول الخوارج ان مرتكب الكبيرة اذا مات ولم يتب منها فهو كافر مخلد في النار. هذا المعنى اخذ الارجاع غير المعنى 136 01:08:00.550 --> 01:08:20.550 المشهور الذي هو اخراج الاعمال عن مسمى الايمان. ارجاع هو تأخير امر من يموت على بعض الذنوب يقال فيه ان امره الى الله. ان شاء غفر له وان شاء عذبه. وان عذبه لم يخلده في النار بل مآله 137 01:08:20.550 --> 01:08:40.300 ثم دخول الجنة هذا المال الاخر الذي اشار اليه المؤلف نعم وقال رحمه الله تعالى عرفنا ما جنته ديم الجبر من نفي مسؤولية العبد عن فعله والقاء اللوم كله على القدر 138 01:08:40.300 --> 01:09:00.300 وما انتهت اليه من التسوية بين الايمان والكفر والطاعة والمعصية. وعرفنا كذلك ما جنته جيم الارجاء. من الاغراء بفعل المعاصي والمنكرات والتراخي وفي اداء الواجبات اتكالا على الايمان. الناقص المبتور. واما ثالثها وهو جيم التجهم 139 01:09:00.300 --> 01:09:20.300 نسبة الى رأس الفتنة الجهم بن صفوان الترمذي امام اهل التعطيل. فتقتضي نفس صفات الرب جل وعلا والاطلاق في هذا النفي الى ابعد حد كما اشار اليه المصنف بقوله والق بالارسال فان 140 01:09:20.300 --> 01:09:40.300 قرصان جمع رسب وهو الحبل الذي تقاد به الدابة ليمنعها من الجري والجموع. فقوله القي بالارصاد كناية الانطلاق في النفي والايغال فيه. فينفي فوقية الرب على عرشه وعلوه على خلقه. كما ينفي علمه الشامل 141 01:09:40.300 --> 01:10:00.300 احيط باحوال عبادي في سرهم وجهرهم وينفي سمعه الذي وسع اصواتهم مهما خافتوا بها وينفي رؤيته لهم رؤية لا يحول دون حجاب ولا ظلمة. ولا يؤثر فيها بعد ولا يغني منها تخف واستتار. وينفي عدله 142 01:10:00.300 --> 01:10:20.300 الذي قامت به السماوات والارض واحسانه الذي وسع جميع خلقه بل لو حقق الامر على هذا الجهم الخبيث لوجد انه ولا يعبد الا عدما لا حقيقة له في في عالم الاعيان. بل انما يفرظ في الاذهان ولا يؤمن بان فوق العرش الها 143 01:10:20.300 --> 01:10:40.300 متكلما على الحقيقة باوامر ونواة ومتكلما بالقرآن والتوراة والانجيل. بل يقول ان معنى كونه متكلما ان او خالق للكلام. ولا يؤمن كذلك بان كلام العباد يصعد اليه. ولا ان اعمالهم ترفع عنده. كما قال تعالى 144 01:10:40.300 --> 01:11:00.300 يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وكيف يؤمن بذلك؟ وهو لا يقر بوجوده فوق عرشه. بل لا يرى ان حظ العرش منه سبحانه كحظ اسفل ما كان. وهو الذي عند مركز الارض المسمى بالحظيظ. وان نسبته تعالى للعرش 145 01:11:00.300 --> 01:11:20.300 كنسبتي الى بيتي الحرام فكما انه ليس ساكنا في البيت مع اضافته اليه فكذلك ليس مستويا على العرش بل هو مستول عليهما جميعا بقدرته وكلاهما خال من وجوده بذاته فيه. هذا هو ما افادته جيم الجهل من تعطيل 146 01:11:20.300 --> 01:11:40.300 الواحد الديان حشوا بلا كيل ولا ميزان. وقال رحمه الله تعالى يقسم المؤلف بالله العظيم ان هذه الجيمات الثلاث ما اجتمعت عند احد. وبقي عنده شيء من الايمان. وكيف يبقى له ايمانه؟ وقد رأيت ما ترتب على كل 147 01:11:40.300 --> 01:11:59.850 واحدة منها من انواع الكفر والضلال. فكيف بها اذا لو اجتمعت؟ فكيف بها اذا لو اجتمعت؟ لا شك ان من كتب عليه ان تجتمع هذه الخلايا فيه فيكون جبريا مرجعا جهميا. اعوذ بالله 148 01:12:00.750 --> 01:12:27.800 عايز اقل من لا شك ان من كتب عليه ان تجتمع هذه الخلايا فيه فيكون جبريا مرجئا جهمي يصير بها من العتات في الكفر والالحاد انت لا باقي قليل يحصل لك. والجام بن صفوان الترمذي قبحه الله هو الذي اسس قواعد هذه الضلالات الثلاث. فغدت من 149 01:12:27.800 --> 01:12:47.800 هذه قسمة بين اصحاب المذاهب والمقالات. كل منهم يأخذ منها بنصيب مقدور. وهؤلاء الذين شيعوا جهما في ضلالاته هم رأوا على الحقيقة وان كان نصيب كل منهم من هذه التركة الوبيئة يختلف عن الاخر. فمنهم صاحب السهم الواحد 150 01:12:47.800 --> 01:13:07.800 منهم صاحب السهمين ومنهم صاحب السهمان الكثيرة. واما اهل الحديث الصرف من اتباع الرسول احسن ليك. واما اهل الحديث صرف من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وجند القرآن فقد نجوا من التلبس بشيء منها. لانهم عرفوا ما قاله القرآن 151 01:13:07.800 --> 01:13:27.800 وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فاستمسكوا بنصوص الوحيين واستظاءوا بدينكم بدينك النورين ولم يكترثوا لما خالفهما. واما سواهم فهو يرتع في جهله. ودعاواه العريضة مع ما فيه من الصلف 152 01:13:27.800 --> 01:13:47.800 تكبر وكثرة الخلط والهذيان ومن العجيب انه ينشد المعالي ويمد اليها يده مع تكلفه وتخلفه وتكبره وتوانيه. فهل تظنه ينالها الا كل من قدم لها غالي الاثمان من جد وصبر ومثابر 153 01:13:47.800 --> 01:14:30.900 وتواضع وتقوى وايمان. انتهى. جزاك الله خير. واياك نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل نفي صفات الله يؤدي الى نفي ذات نعم يقول يستلزم يقول اهل العلم اننا في جميع الصفات يستلزم نفي الذات 154 01:14:31.000 --> 01:14:47.850 ويضربون لهذا مكان لو قلت اني انا اثبت ان فيه نخلة ليس لها فرع ولا جذع ولا كرب ولا عشب ولا كذا ولا كذا. اتكون موجودة؟ هل يكون لها حقيقة موجودة؟ لا 155 01:14:49.650 --> 01:15:16.900 او تقول انا اثبت ان فيه بيت ليس له ابواب ولا جدران ولا حيطان ولا سقف ولا فيه وهكذا جميع الصفات يستلزم نفي الذات هذا معنى الكلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ينسب للاسلام من نفى صفات الله 156 01:15:17.550 --> 01:15:45.500 اما منافع فهو كافر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل فصل الجيمات هذا مهم جدا ويجب حفظ لانه لان ابن القيم ذكر فيه شيء غير معروف. الا معروف ما هو غير معروف 157 01:15:45.500 --> 01:16:09.850 بس هو ذكرنا هذه المذاهب هذه المذاهب معروفة في كتب العقائد معروفة ومفصلة. حسدها في هذا الفصل. بس ويبين ان اذا اجتمعت لشخص فقد والعياذ بالله باء باسوأ الاحوال وافسد الاعتقادات 158 01:16:09.850 --> 01:16:36.000 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يؤول مذهب غلاة المرجعة الى الانسلاخ كامل من الاسلام. اي نعم كما سمعت في في تفصيل مذهب المرجئة ما سمعت امثلة وش مقتضاها 159 01:16:39.500 --> 01:16:58.450 القي المصاحف في الحشوش وخرب البيت العتيق وجدة في العصيان واكتر كل موحد واشتم كل نبي الى اخره وان هذه كلها ليست كفرا وانما هي غاية وان تكون ذنوبا نعم 160 01:16:58.800 --> 01:17:29.050 احسن الله اليكم يقول السائل هل من معاني آآ مذهب غلاة المرجى ان اصحاب الديانات الاخرى ايا كانوا ما داموا انهم يقرون بوجود الرب فهم مسلمين هذا مقتضى نعم نعم 161 01:17:30.100 --> 01:17:58.350 احسن الله اليكم. يقول السائل هل الخلاف بين اهل السنة ومرجعة الفقهاء له اثر عملي لا واثر عملي في مسألة الاستثناء مرجئة الفقهاء يحرمون الفتنة في الايمان. ان تقول انا مؤمن ان شاء الله 162 01:18:00.500 --> 01:18:30.450 يقولون بانه يجب الاستثناء فلا تقل انا مؤمن مطعم فلتقول انا مؤمن ان شاء الله واذا قال لك قائل انت مؤمن قل نعم انا اؤمن بالله ورسوله ولا هو اثر العمل وهو يعني التعاون بالاعمال اذا كان الاعمال ليست من الايمان فان هذا 163 01:18:30.450 --> 01:18:58.450 احمل على التهاون بها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل اذا نفى الشخص صفة من صفات الله يكون من المعطلة ام العبرة بحال الشخص عموما؟ لا لا يكون من المعطل لكن اشبه المعطلة في 164 01:18:58.450 --> 01:19:29.900 فيها المعطلة المحضة وفي دون ذلك وفيهم ولهذا المعتزلة الجهمية لكنهم ليسوا على مذهب جهل من كل وجه. يثبتون الاسماء وينفون الصفات يثبتون سبعا من الصفات. هذا المذهب المشهور وينفون كثيرا منها 165 01:19:32.900 --> 01:20:03.600 ولهذا قال لك ابن القيم تقاسم الناس بعده مذهب جاب السهم والسعبان والسهمان تقاسمت المذاهب تقاسمت الطوائف قوله السهم والسهمين والسبان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ذكره ابن القيم من مذهب الجهمية هل هو صريح قولهم 166 01:20:03.600 --> 01:20:23.400 ام مقتضاه؟ لا لا هو صريح قوله يقولون انه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه انه ليس فوق السماوات وليس فوق العرش وليس معنى مستويا على العرش. بل هو مستو على العرش 167 01:20:35.150 --> 01:21:06.700 نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان نطلق على من كان فيه مذهب واحد فقط من المذاهب الثلاثة كالتعطيل مثلا بانه جهمي؟ اي جهمي اجل على المعطل اكثر ما اما المذهبين الاخرين يقال 168 01:21:06.700 --> 01:21:36.250 او مرجع نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعضهم ينسب الامام ابن رجب الحنبلي انه يرى التفويض فهل هذا صحيح؟ والله ما علمته وليس هذا من ظاهر انا ما ما قرأت 169 01:21:36.500 --> 01:22:21.400 كلامه في باب الصفات لا اذكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عن سم ويسأل عن ابن رجب نعم اللي توه يسأل عن بعيد لكن يرجع الى قوله نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ الذي رواه مسلم من اصبح 170 01:22:21.400 --> 01:22:59.700 منكم اليوم صائما قال قال ابو بكر انا قال من اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا الحديث والسؤال هل المرأة تدخل في هذا الفضل؟ نعم في باب الاجور وفضائل الاعمال على الرجال والنساء سواء 171 01:23:01.800 --> 01:23:45.350 ويقول احسن الله اليك وهل تكتفي بصلاة الجنازة فقط دون اتباعها لعدم الاتباع لها ما قدرت عليه بس تنالوا من الاجر ما قدرت به. وما لن تقدر عليه فهذا يعني مما تعذر فيه ولا يلزم من ذلك ان تكون ان يكتب لها ما يكتب للقادرين 172 01:23:59.000 --> 01:24:19.850 المرأة اذا حاضت حيضها الذي يمنعها من الصلاة هو نقص في دينها. لكنها نقص لا طبيعي لا تناب عليه ولا لا تكون حالها كحال الطاهرة التي تفعل الصلوات وتقدر عليها 173 01:24:20.200 --> 01:24:51.750 نعم ويقول احسن الله اليك وهل تكون هذه الاعمال في النهار فقط؟ ام يمتد الى الليل اليوم والليلة يعبر بكل منهما اليوم هذا لا يقتص بليل لا الا الصيام الصيام يختص باليوم 174 01:24:52.950 --> 01:25:18.450 الصيام لا يكون الا به الا في النهاية الا في النهار اما عيادة المريض فلا يمكن ان تقوم في الليل وتقوم في النهار واتباع الجنازة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في اوقاتها في المنزل في 175 01:25:18.450 --> 01:25:52.450 الغربة في فترة الدراسة مع بعد مسافة المسجد لمدة خمس وعشرين دقيقة بالسير ما دام اذا كان المسجد بعيدا الحمد لله صلي مع من تيسر لك من جيرانك واخوانك ومن يسكن معك 176 01:25:52.850 --> 01:26:21.400 ومن كان قريبا منكم صلوا جماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لقد دخلت السجن في شهر رمضان الماضي بسبب خلاف عائلي وكنت اقوم الليل واقول يا الله اني اسألك ان تفرج 177 01:26:21.400 --> 01:26:41.400 علي هذه المصيبة ولا اسألك غيرها. وفرج الله عني وخرجت من السجن اه فهل علي كفارة الان؟ اذا دعوت مرة اخرى؟ لا ابدا ولا على الكفارة ولا شيء. اسأل قولك ولا 178 01:26:41.400 --> 01:27:00.450 غلط اشمعنى فرق لي ولا اسألك غيرها الله كريم وغني وقادر على كل شيء اسأل رب ولا تستعجل ولهذا جاء في الحديث لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت 179 01:27:02.100 --> 01:27:25.050 وليعظم الرعب فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه اسأل ربك اما ان تقول ولا اسألك خيرا هذا يقال للانسان الشحيح الذي تخاف منه ان الله يحب من يسأله ويحب الملحين في الدعاء 180 01:27:27.700 --> 01:27:59.250 نعم فادعوا ربكم واسألوا حاجاته. استغفر لذنوبك واسأل الخير لك ولاخوانك وللمسلمين عامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل في الحلي المعد للاستخدام زكاة في ذلك خلاف والقول بوجوب الزكاة قول قول فينبغي لمن لا يركع شيئا من الحلي 181 01:27:59.250 --> 01:28:27.550 اذا بلغ نصابا ان يزكيه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يستطيع ابني تزويج من غير والدي لان والدي رافض زواجي بحجة اولادي وانا اخاف على نفسي 182 01:28:27.550 --> 01:29:05.900 في من الحرام اذا اذا امتنع الولي بغير حجة فللولي الاخر ان ان يزوج مولودته اذا كان ابوك يعني ظالم في هذا الامتناع وليس له حق يعني ليس له حجة في هذا 183 01:29:06.450 --> 01:29:44.800 لكن ارفعي امرك للقاضي ويحل المسألة. ارفعي امرك الى القاضي حلو المسألة وتنتهي على خير ولا يكون فيها سبب اشكالات نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرى الشبكة كيف نجمع بين قول النذر 184 01:29:44.800 --> 01:30:11.700 عن الحوض خاص باهل البدع. وان اهل الكبائر الذين قضى والذين قضى الله عليهم دخول النار سيردون مع قوله عليه الصلاة والسلام من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا 185 01:30:13.600 --> 01:30:35.037 والله ما عرفت ما هو واضح في اشكال استشكالك غير بين يحتاج الى ان تعبر عنه تعبير اخر ان شاء الله اسأل عنه مرة اخرى في يوم اخر