بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بنفوز ان الفوزان حفظه الله تفسير سورة البقرة. الدرس السادس والسبعون. والناس
استغفروا الله ان الله غفور رحيم ما ذكر في الاية السابقة لما امر في الاية السابقة باتمام الحج والعمرة لله. فقال واتموا الحج والعمرة لله بين في هذه الاية وسبق ان اتمام الحج والعمرة
اداء مناسكهما كاملة موافقة لما شرعه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولما كان من مناسك الحج الاحرام وهو اول مناسك الحج الاحرام بين وقته وقت الاحرام بالحج
فقال الحج اي الاحرام بالحج اشهر معلومات اي في اشهر معلومات وذلك لان الله سبحانه وتعالى بين مواقيت العبادات بين مواقيت العبادات بين مواقيت الصلاة الصلوات الخمس الفجر بطلوع الفجر
والظهر بزوال الشمس والعصر بمساواة الظل للشاخص والمغرب بغروب الشمس والعشاء بمغيب الشفق الاحمر هذه هذه علامات دخول اوقات الصلوات الخمس والزكاة ايضا انما تجب على رأس الحول الا في الخارج من الارض فزكاته حين حصاده. واتوا حقه يوم حصاد
اما غير الخارج من الارض فوقت وجوب الزكاة فيه تمام الحول عليه والصيام وقته شهر رمظان وقت الصيام شهر رمظان بين في هذه الاية هو وقت الاحرام بالحج. فقال الحج اشهر معلومات. اي الاحرام
الحج له وقت وهو اشهر معلومات. وهذه الاشهر هي شهر شوال شهر ذي القعدة عشرة ايام من ذي الحجة هذي الاشهر وقال معلومات لان الحج شريعة قديمة من عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام
الناس يعرفون مواقيت الحج يعلمونها فالاسلام جاء واقرها على ما كانت. اقرها على ما كانت في هذه الاشهر التي يعلمها كل احد ممن يحجون هذا البيت من عهد ابراهيم عليه السلام
الى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم والحج في هذه الاشهر اشهر معلومات عند الناس فمن احرم بالحج بهذه الاشهر فقد انعقد احرامه لو احرم في يوم عيد الفطر لانه اول يوم من شوال لو احرم في يوم عيد الفطر بالحج
صح احرام لانه احرم في وقت الحج الى قبيل طلوع الفجر من ليلة النحر ليلة العاشر من شهر ذي الحجة لو احرم قبل طلوع الفجر من ليلة العاشر صح احرامه بالحج
اذا ادرك عرفة قبل طلوع الفجر اذا احرم وادرك عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة العاشر فقد انعقد احرامه وصح وقوفه بعرفة اذا فالاحرام بالحج ممدد من اول يوم من شوال
الى قبل طلوع الفجر من ليلة العاشر من ذي الحجة التي هي ليلة عيد النحر كل هذا وقت للاحرام بالحج وهذا معنى قوله الحج اشهر معلومات فالاحرام بالحج له مواقيت
زمانية وهي هذه الاشهر ومواقيت مكانية وهي المواقيت الخمسة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل نجد قرن المنازل لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام والمغرب ومصر الجحفة
هذه المواقيت المكانية للاحرام سواء كان الاحرام بحج او بعمرة. هذي هذي المواقيت المكانية. التي يحرم منها الحجاج والمعتمرون واما المواقيت الزمانية فهي اشهر معلومات بالنسبة للحج واما العمرة فليس لها وقت محدد
العمرة تجوز في كل السنة ولذلك قال الحج اشهر معلومات ولم يقل الحج والعمرة اشهر معلومات لان العمرة ليس لها وقت محدد بل هي على مدار السنة ثم قال سبحانه وتعالى فمن فرض فيهن اي في الاشهر
المعلومات فرظ يعني احرم فمن فرض فيهن الحج يعني احرم وسمى الاحرام فرظا لان الانسان اذا احرم وجب عليه ان يكمل المناسك ولا يجوز له ولا يجوز له ان يتحلل من احرامه
قبل ان يكمل مناسك الحج او مناسك العمرة كما سبق في قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وحتى ولو كان ما احرم به نافلة من الحج او العمرة فانه يلزمه المضي في
حتى يكمل مناسكه وليس له ان يخرج من الاحرام ويرفض الاحرام الا في حالة واحدة بينها الله الاية السابقة فان احصرتم المحصر هو الذي يتحلل من احرامه اما غير المحصر
فانه لا يجوز له ان يترك الاحرام حتى يؤدي المناسك كاملة سواء كان في حج او عمرة وسواء كان احرامه في فريضة او في نافلة يجب عليه اكمالها لان بعض الناس بعض الجهال
تساهلون في هذا الامر يحرمون ثم يرفضون الاحرام ويتحللون بدون اداء المناسك هذا لا يجوز. يبقى الاحرام عليهم ولو تحللوا ولو رفظوا فانه يبقى عليهم ويلزمهم اكماله بعظ الناس يحرم بالعمرة فاذا جاء ووجد زحمة
وجد زحمة تنازل عن الاحرام ولبس ثيابه وذهب الى اهله هذا حرام لا يجوز حتى لو ذهب الى اهله الاحرام باق عليه فيجب عليه الرجوع واعادة ملابس الاحرام والاتيان بما احرم به
ولا يسقط عنه لان الله يقول فمن فرظ يعني احرم فسمى الاحرام فرظا وقال واتموا الحج والعمرة لله حتى الحائض المرأة اذا احرمت ثم حاضت بعد الاحرام تبقى على احرامها
وتفعل ما يفعل الحاج لكن لا تطوف بالبيت حتى تكمل حتى لا تطوف بالبيت حتى تطهر من الحيض وتغتسل قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاظت بعد الاحرام قال لها
افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري والمريض لو مرض الانسان يبقى على احرامه فاذا شفي فان كان الوقوف بعرفة لم يمضي ولم يفت انه يقف بعرفة ويكمل حجه
وان كان لم يشفى الا بعد ان انتهى الوقوف بعرفة فانه يتحلل بعمرة تحلل بعمرة ثم في العام القادم يقضي الحج الذي فات عليه بسبب المرض اذا لا مناص لمن احرم
بحج او عمرة لا مناص له من ان يؤدي المناسك التي احرم بها. الا اذا احصره عدو اذا احصره عدو انه يتحلل بعد ان يذبح ويحلق رأسه فان احصرتم فما استيسر من الهدي
اما غير المحصر فانه لا بد ان يكمل مناسكه ولا يجوز له ان يرفض الاحرام وان يترك الاحرام وهو لم يكمل مناسكه فمن فرض فيهن اي في هذه الاشهر المعلومات يعني احرم فيهن
فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج بعد ان تحرم يجب عليك ان تتجنب محظورات وهي على قسمين محظورات تحرم بالاحرام فقط مثل قص الشعر والطيب والنساء وتغطية الرأس
للذكر هذه محظورات الاحرام ولبس المخيط لبس المخيط للذكر هذي محظورات بسبب الاحرام كانت مباحة قبل الاحرام فلما احرم حرمت عليه حتى يخلص من المناسك هذا القسم الاول محظورات بسبب الاحرام
كانت مباحة له قبل الاحرام فامتنع عليه فعلها وقت الاحرام فاذا انهى مناسكه حلت له هذه الاشياء عادت حلالا له كما كانت القسم الثاني محرمات دائما على المحرم وعلى غيره
على المحرم وعلى غيره لكن المحرم يتأكد في حقه ان يتجنبه ان يتجنبها وذلك سائر المعاصي. المعاصي حرام دائما او مكروهة دائما ولكن المحرم يتأكد في حقه تحريمها او كراهتها
لانه في عبادة وينبغي ان يشتغل بطاعة الله ويتجنب المعاصي فلا رفث الرفث قالوا هو الجماع ودواعيه. فالمحرم هذا من محظورات الاحرام هذا من محظورات الاحرام التي تحرم عليه بالاحرام وكانت حلالا له قبل الاحرام
قال تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم. يباح للرجل من امرأته ان يتمتع بها في حدود ما احل الله لكن اذا احرم خلاص ما عاد يقرب زوجته لان هذا هو الرفث ولا رفث فالرفث هو الجماع
واسباب الجماع من كلام الا يتكلم في الجماع وهو محرم؟ يذكر الجماع او يذكر النسا لا يذكر النساء على وجه على وجه الاستمتاع والمغازلة يسمونها المغازلة الكلام في المرأة الجميلة وكذا وكذا تجنب هذا
فالجرافيس هو الجماع ودواعيه. وكذلك عقد النكاح. يحرم على المحرم ان يعقد النكاح وهو محرم لنفسه ولا لغيره قوله صلى الله عليه وسلم المحرم لا ينكح ولا ينكح. لا ينكح هو لا يعقد لنفسه ولا ينكح يعني لا يعقد لغيره
ولا يخطب كذلك لا يخطب لا لنفسه ولا لغيره ما يقول يا فلان زوجني بنتك او يا فلان ازوجك او مولية او فلان موصين لك يريد منك بنتك او اختك او موليتك
ما يخطب لنفسه ولا لاحد وهو محرم ولا يعقد لنفسه ولا لغيره وهو محرم ومن باب اولى الجماع الجماع في حال الاحرام حرام شديد التحريم ويفسد الجماع يفسد النسك الذي احرم به
كل هذا يدخل في قوله تعالى فلا رفث. الرفث هو الجماع ودواعيه من الكلام او الخطبة او العقد او غير ذلك من كل ما هو حول هذا الشيء فلا رفث هذا من محظورات الاحرام
الجماع ودواعيه ولا فسوق الفسوق هو الخروج عن طاعة الله الفسق في اللغة الخروج من الشيء والمراد به شرعا الخروج عن طاعة الله. الخروج عن طاعة الله يسمى فسوقا والفسوق محرم دائما محرم على المسلم دائما ولكن في حال الاحرام اشد
لان المحرم في عبادة واللائق به ان يشتغل بذكر الله والتلبية والطاعة ويتجنب المعاصي لان المعاصي تنقص عليه ثوابه وتخل باحرامه فيتجنب المعاصي الكبائر والصغائر. تجنب سائر المعاصي. لا يشرب الدخان
وهو محرم وان كان الدخان حراما عليه في كل وقت لكن في الاحرام اشد الاحرام اشد وكذلك لا يترك الصلاة وان كان الصلاة لازمة له في كل وقت ولكن في الاحرام اشد
فلا يترك الصلاة ولا يؤخرها عن وقتها ولا يستعمل الاغاني او يستمع الى الاغاني وهو محرم ولا ينظر الى النسا نظر شهوة وهو هذا من الفسوق الفسوق هو كل ما حرم الله سبحانه وتعالى لا يشتغل بالغيبة
والنميمة وهو محرم هذا حرام دائما ولكن المحرم اشد فلا يستمع الى الاغاني ولا ينظر الى القنوات الفضائية الماجنة التي فيها اباحية وفيها شر وهو محرم وان كان هذا حراما عليه دائما ولكن في حال الاحرام اشد
لانه مطلوب منه ان يشتغل بطاعة الله عز وجل ولا ينشغل بالمعاصي فيتجنب جميع المعاصي القولية والفعلية وحتى القلبية التفكير التفكير المحرم لا يفكر في الاشياء المحرمة عليه ان يشتغل بذكر الله وبطاعة الله ظاهرا وباطنا
لانه في عبادة. وفي حالة احرام فاي معصية تحصل منه وهو محرم فانها تنقص عليه احراما وقد لا يبقى له اجر ولا يبقى له ثواب بسبب اذا كثرت المعاصي فقد لا يبقى له اجر فيتعب بدون فائدة
فعليه ان يحافظ على احرامه فلا يفسده او يخل به بالمعاصي والسيئات عليه ان يشتغل بالتوبة عليه ان يشتغل بالاستغفار عليه ان يشتغل بالدعاء عليه ان يشتغل بالتلبية ويكثر من التلبية عليه ان يكثر من تلاوة القرآن
فيشغل لسانه وبدنه وقلبه بطاعة الله سبحانه وتعالى هذا الذي يتناسب مع المحرم فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الجدال معناه المخاصمة المخاصمة في الكلام فالمحرم لا يشتغل بالجدال. الذي لا فائدة فيه
او الجدال الذي يحصل بسببه الغضب او قد يفضي الى الانتقام قد يفضي الى القتل قد يفضي الى الضرب قد يفضي الى القطيعة الجدال دائما لا ينبغي الانسان يشتغل بالجدال
ولكنه اذا كان محرما فهو اولى ان يترك الجدال مع الناس والمخاصمة مع الناس ويقبل على احرامه وعلى طاعة الله اما الجدال الذي فيه فائدة لاحقاق حق او دفع باطل في امور الدين
الله جل وعلا يقول وجادلهم بالتي هي احسن الجدال اذا كان لاجل بيان حق او او رد باطل في امور الدين فانه عبادة فلا بأس ان يجادل وهو محرم الجدال الذي يؤيد به حقا او يدفع به باطلا
انما الجدال الذي لا فائدة فيه واو جدال في امور الدنيا فانه يتركه ما دام محرما ويقبل على احرامه. لان الجدال اول شيء انه يشغله عن ذكر الله وثانيا انه يبعث الحزازة في النفوس والشحناء
بين المتجادلين وثالثا قد يفضي الى محرم وهو الايذاء يفضي الى محرم وهو الايذاء اما بقتل او ضرب او غير ذلك من الامور التي تنتج عن الجدال فالمحرم يتجنب هذا يسد هذا الباب
الا ما كان من الجدال لامور الدين فكما ذكرنا. وهو عنده علم ايضا ما كلن يجادل في امور الدين ما يجادل الا انسان عالم يعرف الحق من الباطل اما العامي واما
الذي لا يعرف كيف يرد على المبطلين كيف يبين الحق فهذا يسكت ولا يجادل ولا جدال في الحج هذا على ان الجدال في الحج عام وقيل ولا جدال في الحج يعني في
لا جدال في احكام الحج. لان الله بينها ووظحها فلا جدال فيها والصحيح ان اللفظ عام انه لا جدال في احكام الحج. لان الله بينها وكذلك لا جدال في امور
في الامور الاخرى من الجدال في امور الدنيا والجدال في الاخبار والجدال في المخاصمات وغير ذلك. الاية عامة ولا جدال في الحج ثم قال سبحانه وتعالى وما تفعلوا من خير
يعلمه الله لما نهى عن المعاصي والمخالفات امر بضدها وهو الخير امر بالخير ان المحرم يقبل على الخير وعلى الطاعة لانه في عبادة لما نهاه الله عن الشر امره بالخير
وما تفعلوا من خير اي خير سواء كان قليلا او كثيرا سواء كان هذا الخير ماليا او غير مالي اي نوع من الخير تفعله وانت محرم او وانت غير محرم
فان الله يعلم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وما تفعلوا من خير اي خير قليلا كان او كثيرا فان الله يعلم الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء
لا في الارض ولا في السماء من الخير والشر حتى انه يعلم سبحانه ما في النفوس وما في القلوب وما في الصدور هذا شيء معلوم فلماذا قال يعلمه الله من باب الحث على فعل الخير
وهو ان ان الخير لا يضيع عند الله جل وعلا وان الله مطلع عليه ويحصيه ويحفظه لصاحبه ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها. ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
معنى يعلمه الله اي ان الله يثيبكم عليه سبحانه وتعالى المراد لازم العلم وهو الاثابة المضاعفة لمن فعل الخير وما تفعلوا من خير يعلمه الله. فلا تظن ان ان ما تعمله من الخير
لا تظن انه يظيع او انه يخفى على الله او انه لا يكتب لك بل هو محفوظ بل هو محفوظ لك بل يضاعفه الله اضعافا كثيرة فهذا فيه الحث على فعل الخير في الحج وفي غيره. وما تفعلوا من خير
يعلمه الله ثم قال جل وعلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى تزودوا يعني خذوا معكم الزاد للسفر للحج لان الحج تحتاج الى سفر السفر يحتاج الى زاد طعام وشراب ومركب
كل ما تحتاج اليه في سفرك فانك تحضره وتتزود به ولا تسافر للحج من دون زاد ان كان ما عندك زاد لا تحج الله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت
من استطاع اليه سبيلا فالذي ليس عنده زاد لا يحج ليس عليه حج لانه اذا حجه ما معه زاد يحتاج الى الناس يصير يصير يناظر في ايدي الناس يتمنن الناس عالة عليهم
فلا يحجهما معه زاد. وسبب نزول الاية انه كان ناس يحجون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس معهم زاد ويقولون نحن المتوكلون نحن المتوكلون اي اننا متوكلون على الله
الله جل وعلا قال وتزودوا ردا على هؤلاء الذين يزعمون انهم متوكلون. ثم يصيرون عالة على الناس. فاذا لم تجد زادا فلا تحج. الا اذا تكفل احد اذا تكفل احد من الحجاج تكفل
ابي الانفاق عليك تبرعا منه او انت اجرت نفسك مع الحجاج وتكفلوا بنفقتك بمقابل الاجرة فلا بأس بذلك. اما انك تحج من غير فهذا لا لا يشرع لك وهذا منهي عنه
والله جل وعلا قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. الذي لا يستطيع الزاد والراحلة ليس ايه يا حج حتى لو مات وهو ما حج ما عليه شيء ما دام ما يستطيع ما عليه شيء
لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا فيه رد على الذين يتركون الاسباب النافعة ويقولون نحن متوكلون على الله. لا غلط الواجب على المسلم اتخاذ الاسباب مع التوكل على الله يجمع بين الامرين. يجمع بين الاخذ بالسبب والتوكل على الله عز وجل
اما انه يعتمد على السبب ولا يتوكل على الله فهذا قدح في التوحيد واما انه يعتمد على التوكل على الله ويترك السبب هذا قدح في الشرع فلا بد من الجمع بين اخذ الاسباب النافعة مع التوكل على الله سبحانه ومن الاسباب اتخاذ
جاد من الاسباب النافعة اتخاذ الزاد في السفر لا سيما سفر الحج فتزودوا ثم لما نبه على الزاد الدنيوي في السفر نبه على الزاد الاخروي الزاد لسفر الاخرة الزاد لسفر الدنيا بالطعام والشراب لكن الزاد لسفر الاخرة يكون بالتقوى ما هو ما ينفع الطعام والشراب
لا لا زاد الاخرة هو التقوى وتزودوا فان خير الزاد التقوى تعد للتسبيح بالاصابع هذا افضل بان تثني الاصبع كل كل كلمة تثني اصبع من الاصابع حتى تحصي العدد. فالكيفية هي ثني الاصابع. من عند التسبيح والتهليل والتكبير. نعم
يقول هل القيام للعالم لتقبيل رأسه يعد هذا من الامور التي ورد فيها نهي؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق واعلم الامة ما كانوا يقومون له اذا جاء عليه الصلاة والسلام بل كان يأتي ويجلس ولا يقومون له كان يكره
انهم يقومون له عليه الصلاة والسلام الا مسألة اذا جاء من سفر اذا جاء من سفر وقاموا يسلمون عليه فلا بأس اما بالمجالس العادية فالاحسن والافضل انهم ما يقومون بل يجلسون. نعم. هل من نصيحة لطلاب
العلم الذين ينشغلون باخطاء غيرهم دون النظر لاخطائهم هذه علامة شر ان اذا كانوا يشتغلون بعيوب الناس ولا يطلبون العلم وانما همهم قال فلان وقال فلان بالتماس العيوب هذي علامة شر علامة فتنة
على طالب العلم انه يقبل على طلب العلم ومعرفة الحق من الباطل حتى يعلم ويتعلم ويستفيد ولا ينشغل بالقيل والقال والكلام في الناس هذا امر لا يجوز لان هذا يسبب فتنة ويسبب شر. وان تجهل امور دينك الان كيف تشتغل
بقول فلان وفلان وانت ما تعرف شروط الصلاة ولا تعرف نواقض الوضوء ولا تعرف اركان الايمان ولا تعرف نواقض الاسلام ولا تعرف التوحيد والشرك ليش نهتم بهالامور تعلمها اعرفها واترك عنك الكلام في فلان وعلان؟ نعم
يقول في البلد الذي لا يوجد فيه علماء هل يتعلم الطالب على الاشرطة العلمية التي شرحها العلماء؟ كشروحاتكم وشروحات سماحة الشيخ العثيمين رحمة الله عليه ما يتعلم الانسان على الاشرطة وعلى الكتب. لكن يستفيد منها فقط
اما انه يتعلم عليها لا لكن كونه يسمعها ويستفيد منها لا مانع من ذلك استفادة لا تعلم نعم تعلم انما يكون على العلماء نعم. ما حكم حفظ القرآن عند اشخاص عندهم مخالفات شرعية
نعم الله اكبر الله اكبر قدم حفظ القرآن وانتهى هذا حصل على خير ولا يظر انه حفظه على يد انسان في عليه ملاحظات مهم انه حفظ القرآن واتقنه يحمد الله على هذه النعمة وفات الاوان لو سأل قبل ان يبدأ نقول له اختر المدرس
الطيب المستقيم لكن بعد ما انتهى ما ما للسؤال فائدة الان. نعم. من ادى العمرة هل عليه طواف وداع؟ ليس عليه وداع واجب لان العمرة ليس لها وداع. الوداع انما هو للحج. قال صلى الله عليه وسلم لينفرن احد حتى يكون
اخر عهده بالبيت هذا في الحج. ولم يقل في العمرة كذلك ولم يأمر المعتمرين مع كثرة من يعتمرون ما امرهم ان يطوفوا للوداع نعم هل يجوز للجنب ان يمكث في المسجد؟ لا ما يجوز له ان يمكث في المسجد الا عند الحاجة ويتوظأ
يتوضأ واذا كان انه ما يحتاج للجلوس لا يجوز له ان يجلس وكذلك لا يجلس على غير وضوء. نعم يقول اعمل في مزرعة وفيها مصلى والمسجد خارج هذه المزرعة بقدر خمس دقائق
مع العلم ان الناس يجتمعون في المصلى اكثر من عشرة والمسجد لا يوجد فيه الا ثلاثة فقط فهل اجلس مع هؤلاء وادعوهم الى الله؟ ام اذهب الى المسجد؟ اذا كنتم تسمعون الاذان من المسجد فيجب عليكم ذهاب
الى المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب لا صلاة له الا من عذر. ما دام ان ان المسجد قريب منكم وتسمعون النداء. فيجب عليكم الذهاب الى المسجد وانتم
صلوا مع الجماعة في المسجد اما اذا كان المسجد بعيدا عنكم بحيث لا تسمعون الاذان فهيئوا مكانا في المزرعة وصلوا فيه. نعم. جميعا. يقول اذا كان الرجل وفي مكان الخلاء والوضوء فقضى حاجته ومن ثم توضأ ثم خرج من دورات المياه فايهما يذكر اولا
قل غفرانك ام الشهادتين كلاهما الشهادتان اكد يأتي بالشهادتين بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله له لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا يكفي عن قول غفرانك نعم هل يكفر من سب احد
الصحابة لا يكفر لكنه يعتبر من من النفاق. ما يبغض الصحابة الا منافق. معلوم النفاق وان كان ابغضهم من اجل صحبتهم الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل دينهم هذا كفر بلا شك اما اذا كان بغظ شخصي فقط فهذا كبيرة من كبائر الذنوب
يخشى عليه من الكفر نعم. قرأت قولا لاحد المفكرين ذكر فيه انه لا يوجد مجتمع اسلامي ابدا بل كلها مجتمعات جاهلية هذا مذهب الخوارج هذا مذهب الخوارج وهذا كلام الخوارج هذا تكفير المسلمين على العموم وانه
ما فيه مجتمع مسلم هذا كلام الخوارج نسأل الله العافية. نعم يقول كيف الجمع بين قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الى حديث اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ما ذهبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
وانما كان يحكي قول نبي سابق يحكي قول نبي سابق ولم هو يستغفر هو للمشركين الثبات عنه انه يقول اللهم اهد قومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. نعم هل يجوز الذهاب للاضرحة بقصد التفرج؟ او العبرة وشكر الله على النجاة من شرك اولئك
او للتثبت فيما ينقله الناس عن احوال الاضرحة؟ نعم اذا كان هناك فائدة من الذهاب اليها بان تنكر وتدعو الى الله وتحذر بين لهم ان هذا ما يجوز فيجب عليك هذا يجب عليك الدعوة الى الله
تحذير الناس من الشرك اما انك تذهب ولا تقول شيء وتسكت فلا نرى انك تذهب اليها لئلا تفتتن وتصاب مثلهم فان كنت اذا ذهبت تدعوهم الى الله وتنكر هذا الشيء وتبين لهم
هذا شرك ولا يجوز يجب عليك الذهاب واذا ما تدعو الى الله ولا تتكلم الذي نراه لك انك ما تذهب اليها لئلا يصيبك ما اصابهم. نعم. اعمل في بلد غير بلدي ويكون عملي لمدة يومين
الطاليان ثم اعود لبلدي يومين متتاليين وهكذا فهل تصح صلاة القصر والجمع؟ ام اقصر فقط؟ اذا كنت ما تقيم في بلد العمل الا يومين فقط يجوز لك القصر لكن لا تترك الجماعة. صلي مع جماعة البلد وفي المسجد تكمل الصلاة معهم. ولا تنفرد عنهم وتقول علشان اني اقصر
صل معهم واتم. نعم. يقول ما الذي يفعله المسبوق في صلاة الجنازة؟ يكبر ما ادرك من التكبيرات. ويعتبرها اول صلاته اول التكبيرات فاذا سلم الامام يكمل بقية التكبيرات على صفتها يكملها على صفتها. نعم
يقول اعتمرت ثم بعد العمرة ارتكبت كبيرة من الكبائر. هل عمرتي صحيحة؟ وهل يلزمني شيء؟ علما بانني تبت تب الى الله لا يبطل العمل الا الشرك بالله عز وجل. اما الذنوب التي دون الشرك هذه ما تبطل الاعمال
لكنك تأثم عليها عليك التوبة الى الله منها واما اعمالك فانها لا تبطل. نعم. ما حكم جعل الاناشيد الاسلامية والتمثيل الاسلامي. من وسائل الدعوة تسميتها بالاسلامية غلط ما هي باسلامية اغاني بنوع من الاغاني نسميها اغاني ما نسميها اسلاميين
والتمثيل هذا ما ما هو من وسائل الدعوة هذا من السخرية ومن العبث ومن التقليد للكفار ليس هذا من عمل المسلمين لا الاناشيد ولا اه التمثيليات والدعوة غنية عن هذه الامور
نعم امرأة قد انهت مناسك العمرة. وجاءتها الدورة الشهرية. نعم؟ امرأة انهت مناسك العمرة وجاءتها الدورة فهل يجوز لها ان تزور عرفات ومزدلفة ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها الدورة الشهرية
زيارة عرفات ومزدلفة غير مشروعة لماذا تزورها ما في زيارة الا وقت الحج فقط غير وقت الحج ما تزار عرفات ولا مزدلفة واما زيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهي مستحبة في كل وقت لكن الحائض ما تدخل المسجد
اذا طهرت تغتسل تدخل مسجد الرسول وتصلي فيه قبل ان تطهر لا ما تدخل. نعم تقول السائلة فتاة تبلغ من العمر عشرين سنة. رفضت الزواج من كثير من الشباب غير الملتزمين. هل يجوز لها ذلك؟ نعم اذا كان اللي رفضتهم ما يصلحون لها
لانهم غير ملتزمين كما ذكرت في السؤال ما يصلحون اللي ما هو ملتزم ما يصلح تنتظر تطلب من الله انه يهيئ له صالحا زوجا صالحا نعم هل يجوز اعطاء البيعة
لرئيس جماعة لرئيس جماعة التبليغ لانه يلزمني بذلك. لا تجوز البيعة الا لولي الامر. ولي امر مسلمين يبايعه اهل الحل والعقد من المسلمين. واما غيره فلا بيعة لاحد هذا من وضع الصوفية والخرافيين. نعم
اعتمرت امرأة وبعد الانتهاء من العمرة شمت في ثوبها رائحة بول حيث كانت تحمل طفلها الصغير الذي يبلغ من العمر ثلاث سنوات. علما بانها لم تجد بللا فماذا يجب عليها من
ناحية العمرة. العمرة صحيحة ان شاء الله. مجرد الشك لا يبطل العمرة. مجرد الشك لا يبطل العمرة. ثم ايضا ما ثبت ان البول حصل في الطواف وما دام انه ما حصل في الطواف
ما ثبت انه حصل في الطواف وانما يحتمل انه حصل بعد الطواف فلا يؤثر. المهم ان عمرتها صحيحة ان شاء الله. نعم امرأة مقيمة تزوجت من رجل بدون ان يعلم والدها وان اخوها مقيم بجوارها ولم يعلم
تواجه ايضا وكان ولي امرها رجل اجنبي عنها والشاهدين كذلك واذا انجبت طفلا من هذا الزوج فما حكم الشرع في هذا الزواج؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نكاح الا بولي. ايما امرأة نكحت بدون ولي فنكاحها باطل. باطل باطل. هذا نكاح فاسد
عليها ان يعاد العقد من جديد بالولي يعاد بالولي من جديد ولا تستمر على هذا العقد نعم يقول اعتمرت وسوف اسافر غدا ان شاء الله الى بلادي. بماذا تنصحونني؟ وفي بلادي الكثير من
انصحك بالدعوة الى الله وتعليم الناس الخير في بلادك واذا لم تستطع او ما عندك علم عليك انك تبتعد عن مواطن الفتن ومواطن الشرور تحتفظ بدينك نعم يقول اردت السفر وكنت بمنزلي ووقت سفري الساعة الثانية والنصف
فهل يصح ان اجمع العصر مع الظهر جمع تقديم؟ كلا منهما اربع ركعات ما دمت في بلدك لم تخرج منه فانت لك حكم المقيمين. لا تجمع ولا تقصر ما تحصل رخص السفر من القصر والافطار في رمضان
الا بعد الخروج من البلد. نعم. هل المسافر يصلي السنن الرواتب لا المسافر ما اللي يقصر الصلاة المسافر الذي يقصر الصلاة لا يصلي الرواتب الا راتبة الفجر. راتبة الفجر يصليها
نعم اذا سألني شخص وقال لي هل انت صائم؟ هذا اليوم؟ اقول له لا. وانا صائم. وقصدي الا اقع في الرياء هل يجوز لي ذلك يجوز لك ذلك هذا ما ما في مانع
انك تخفي اعمالك وتخفي صيامك ما في مانع. نعم. بت عند اخ في بيته استلمت تلك الليلة وفي الفجر ايقظني للصلاة. نعم بت عند اخ في بيته فاحتلمت تلك الليلة وفي الفجر ايقظني للصلاة. فتوضأت ولم اغتسل حرجا واستحياء
وذهبنا الى المسجد سويا ولم اتمكن من التيمم خشية ان يوافي او خشية ان يراني فصليت الفجر على هذا الحال علما بان المسجد لم يكن فيه دورات مياه فهل صلاتي صحيحة؟ لا صلاتك ما هي بصحيحة واخطأت
والدين ما فيه حياء الدين ما فيه حياء الواجب انك اغتسلت ولا حرج عليك في انك تغتسل ما في مانع ولا حرج بل اللوم عليك في ترك الاغتسال فعلى كل حال تعيد الصلاة التي صليتها وتتوب الى الله عز وجل ولا تعود لمثل هذا الامر. نعم. تقول
الى هل الحلي الملبوس للنساء عليه زكاة؟ فيه خلاف بين العلماء والجمهور على انه ما فيه زكاة واذا زكى من باب الاحتياط لا بأس اما الوجوب ما يجب عليها زكاة. نعم
يقول يكلفني امام المسجد احيانا بالصلاة والخطبة ولكن اجد في نفسي ان صلاتي غير مقبولة لما اجده في نفسي من الوساوس. لذلك قررت التنقل بين المساجد المجاورة حتى لا اكون
اماما فما حكم فعلي هذا هذا وسواس تعوذ استعذ بالله من الشيطان واترك الوسواس وتولى الخطابة والامامة اذا احتاج الامام من ينيبه اغتنم الاجر. اغتنم الاجر وقم بالخطابة والامامة. واترك عنك الوسواس. واستعذ بالله من
الشيطان الرجيم نعم. يقول احيانا يخرج مني بعد نهاية البول. سائل ثقيل واجتهد في ازالته حتى حتى ارى انه زان ولكن افاجأ في اثناء الصلاة بان هناك بللا على جسمي وفي السراويل. فاكمل صلاتي
وبعد ذلك اخرج للتأكد فاجد اثار هذا البلل على الذكر والملابس والاسم. سؤالي هل صلاتي صحيحة اترك الوسواس اذا اذا تبولت فاجتهد في قطع البول وتنشيف الذكر والاستنجاء توض وصلوا صلاتك صحيحة ان شاء الله ولا تنظر الى الوسواس لانه يزيد معك
لانه يزيد معك اذا اهتممت به والتفت له اتركه. نعم يقول احيانا يكون لدي نية للعمرة ولم يبقى من راتبي ما يكفي فاضطر الى الاقتراض من بعض الزملاء ثم اسددهم بمجرد استلام الراتب. فهل فعلي صحيح
صحيح لكن الاولى ترك هذا العمرة لازم اقتراب ما ليس مستحسن انك تقترض وتستدين لكن اذا فعلت هذا وانت عندك سداد هذا جائز لا بأس لكن الاولى تركه نعم يقول اشتريت ساعة ثمينة من صبي
يتجول في الاسواق بمبلغ بمبلغ قليل جدا. وعندما سألته من اين لك هذه الساعة؟ قال لو والدي والساعة غالية الثمن. وقلت له هل سرقتها؟ قال لا. هل علي شيء في ذلك
نعم ما دام انه ثمنها قليل وهي ثمنها تعلم انه ساعة ثمينة وان قيمتها كثيرة وهذا الطفل باع عليك بثمن قليل فهذا وقال لك انه ما هي بله ايضا انه انها لابيه فلا يجوز لك اشترائها لان الطفل لا يملكها
والطفل لا يحسن التصرف ايضا فعليك انك ترد الساعة الى صاحبها وتعتذر منه. نعم حل يجوز ان اعتمر عن جدة الميتة او احد اقربائي اذا كنت اعتمرت عن نفسك فلا بأس ان تعتمر عن غيرك
ولكن ما تحرم بالعمرة من مكة تخرج الى الحل من التنعيم او من عرفة او الجعرانة تحرم يجوز هذا لكن الاولى ايظا انك تبقى في الحرم ولا تخرج وبقائك في الحرم وصلاتك في المسجد الحرام افضل من العمرة. بقائك في المسجد الحرام وصلاتك فيه واعتكافك فيه وجلوسك افضل من الخروج
للعمرة. نعم. هل يجوز التطوع بالسعي؟ وهل يجوز تقبيل الحجر في كل وقت ولو لم اطف السعي ليس فيه تطوع السعي انما هو نسك فقط للحج او للعمرة وليس فيه تطوع اما الطواف ففيه تطوع تطوف ما تيسر لك من من الاسباع
وتصلي ركعتين بعد كل سبعة اشواط واما تقبيل الحجر انما يشرع في حالة الطواف اما في غير حالة الطواف فلا يشرع تقبيل الحجر. نعم يقول عندما اصلي العشاء اترك صلاة الوتر الى ما قبل الفجر بنصف ساعة. ثم اصلي في هذا الوقت دون تطويل في القراءة
فهل فعلي صحيح نعم تأخير الوتر الى اخر الليل افضل من الوتر في اول الليل واذا صليت قبل الوتر ما تيسر من التهجد فهذا افظل هذا افضل انك تصلي قبل الوتر ما تيسر
على كل حال الوتر في اخر الليل افضل من الوتر في اول الليل يسكن الله يهديه. نعم. يقول يقول اذا صليت في اي مسجد في مكة او صليت في بيتي هل انال اجر المضاعفة الى مئة الف في مكة
نعم الحرم كله ما كان داخل الاميال كله محل للمضاعفة بخمس مئة اه بالف صلاة في المسجد في المسجد النبوي عن الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة. والمسجد الحرام يشمل كل الحرم. كل ما كان داخل الامير. ولكن اذا
من الكعبة وصليت في المسجد اللي فيه الكعبة هذا افضل بلا شك. نعم يقول اذا شرعت في صلاة سنة او راتبة وبدأ الامام؟ نعم؟ اذا شرعت في صلاة سنة او راتبة وبدأ الامام في صلاة الجنازة هل اقطع السنة واصلي
لمعنى الامام على الجنازة؟ لا تستمر في السنة والجنازة يصلون عليها الحاضرون من المسلمين ويكفون اما انت دخلت في عبادة فلا يجوز لك قطعها اكملها. نعم. زوجتي اثناء العمرة كانت تلبس قفازات. كونها لا تعلم الحكم
فاعلمنا شخص بانه لا يجوز ذلك. فما حكم فعلها؟ تعذر بالجهل ما دامت لبست القفازات وهي جاهلة وهي محرمة تعذر بالجهل لكن في المستقبل لا تلبس القفازين ولا اه ولا البرقع ولا النقاب تغطي وجهها وكفيها بغير
هذه الاشياء نعم الراتب التي تكون قبل الظهر هل الافضل فيها ان تصلى اربع ركعات بتسليمة واحدة ام الافضل ان تصلي ركعتين ركعتين بتسليمتين هذا هو الافظل نعم اللي يصليها تسليمتين تسليمتين كل ركعتين بتسليم
افضل من سردها بسلام واحد. نعم. اذا احرمت الحائض واشترطت ثم سافرت قبل ان تؤدي العمرة لان الرفق لم ينتظروا حتى تطهر. فهل فعلها صحيح مات تذهب حتى تؤدي العمرة. الله جل وعلا يقول واتموا الحج والعمرة لله. ما دامت احرمت
بالعمرة يجب عليها اتمامها تنتظر ينتظر معها وليها ينتظر معها وليها المحرم الذي معها وليس في هذا حرج ولله الحمد. اليوم الانسان ما هو بحاجة الى الرهقة. الطائرات والسيارات متوفرة
المواصلات سهلة ما هي بمثل الاول. نعم. يقول قيل لي ان شراب البيبسي يحتوي على نسبة من مواد او يحتوي على مواد من الخنزير. هل يجوز لي ان اشرب هذا الشراب؟ ما دام انه يباع في اسواق المسلمين ويشربونه
مسلمون اشربوا الحمد لله ما ثبت هاللي يشاع هذا ما ثبت ما ثبت تحليلات المخبرية ما ثبت هالكلام هذا. وانما الشركات آآ تريد آآ بعضها ان يؤثر على بعض يشيعون هذه الشائعات ليؤثر بعضهم على بعض. يضرب بضائع الاخرين. نعم. انوي ان اكتب عن بعض الجماعات الضالة
والتحذير منها لكن هذه الجماعة لم تخرج من الملة وقد مدحها البعض من العلماء واخشى ان يدعو علي فما توجيهكم لي علما بان هذه الجماعة منحرفة؟ الواجب عليك بيان الحق
الواجب عليك بيان الحق اذا كنت متأكدا من الاخطاء التي عندهم والضلالات اللي عندهم متأكد مئة بالمئة وعندك مقدرة على وعندك علم تستطيع البيان يجب عليك هذا ولقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى ما يجوز كتمان العلم اذا كان عندك علم ومتيقن من ظلالات بعظ الطوائف فبينها للناس من اجل ان يحذروها وهذا من النصيحة قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين
فيناهو عامة ولا تخشى الناس عليك انك تخشى الله سبحانه وتعالى. تبين الحق ترد الباطل ولا تخشى الناس نعم. يقول بعد ان احرمت من الميقات ركبت السيارة وبعد دقائق ركب معي رجل اخر وقام بوضع الطيب في احرامي وبدني. علما باني اعرف ان ذلك من
محظورات الاحرام لكنني كنت ناسيا فما الحكم؟ الواجب عليك غسله المبادرة بغسله اذا اصابك طيب وانت محرم او اصاب ثوبك الواجب المبادرة بغسله وازالته. اما اذا تركته وانت جاهل او ناسي فلا شيء عليك. اما اذا تركته متعمدا يكون عليك الفدية. نعم
رجل قدم الى العمرة وقبل وصوله الى الحرم ذهب ليأمن سكنا له ولاسرته وفي السكن خلع ملابس الاحرام بسبب اتساقها لاستبدالها بغيرها. حل عليه شيء لا بأس يجوز انك تغير ملابس الاحرام بملابس احرام اخرى
او تغسلها تنظفها وتلبسها مرة ثانية لا بأس ما في مانع. نعم انما الممنوع لبس المخيط اما اذا غيرتها بملابس احرام اخرى ازار وردا ما في مانع. نعم. ما كيفية الرمل؟ هل هو
اول ام الاسراع قليلا؟ وهل يجوز للنساء الرمل يستحب في طواف القدوم للحج او طواف العمرة هذا الذي يشرع فيه الرمل. طواف القدوم او طواف العمرة. وهو والرمل معناه الاسراع في المشي مع تقارب الخطى
الاسراع مع تقارب الخطى ويشرع للرجال فقط اما النساء فليس عليها رمل الاحاء خاص بالرجال نعم ما حكم من احرم وازاره تحت السرة وهل يجوز تعرية الصدر في وجود النساء؟ السرة من العورة فيجب عليه سترها. الاحرام لا يبطل لكن الصلاة اذا صلوا
والسترة ظاهرة آآ السرة ظاهرة. فان صلاته لا تصح. لان آآ لان السرة من العورة وكذلك الركبة من العورة. فيجب ان يغطي من السرة الى الركبة كله مغطى لا يجوز له تعمد كشف سرته او كشف
آآ ركبتيه او احدى ركبتيه الصلاة واما ستر الكتفين والصدر والظهر هذا من التجمل هذا احسن وهو من التجمل نعم اما لو كشف لو وضع الردى وابقى عليه الازار ساترا لما بين السرة والركبتين
هذا يكفي. نعم. ما حكم استعمال الهاتف الجوال للطائف حول الكعبة؟ وكذلك التحدث في امور الدنيا واحيانا قد يصل الامر الى المزاح يجوز الكلام في الطواف لا سيما للحاجة والسلام على من بجانبك يجوز الكلام للحاجة
اما الكلام لغير حاجة فلا ينبغي. هو لا يبطل الطواف لكنه لا ينبغي لانه يشغلك عن ذكر الله وعن الاقبال على العبادة. نعم ما حكم الاخوات اللواتي يصطحبن معهن الاطفال
ويطوفون حول الكعبة اوقات الظهيرة وهذا فيه مشقة على الاطفال ونلاحظ