1
00:00:00.500 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السادس والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.150 --> 00:00:38.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا من تبوك الى المدينة

3
00:00:38.150 --> 00:01:03.200
فاذا كان ببعض الطريق مكر به بعض المنافقين فتآمروا ان يطرحوه من عقبة في الطريق فلما بلغها ارادوا سلوكها معه. فاخبر خبرهم فقال للناس من شاء ان يأخذ بطن الوادي فانه اوسع لكم

4
00:01:03.550 --> 00:01:28.150
واخذ العقبة واخذ الناس بطن الوادي الا اولئك النفق وتلثموا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان وعمار ابن ياسر فمشيا معه وامر عمارا ان يأخذ بزمام الناقة. وامر حذيفة ان يسوقها

5
00:01:28.350 --> 00:01:54.700
فبين هم يسوقون اذ سمعوا وكزت القوم من ورائهم فامر حذيفة ان يردهم فرجع ومعه محجن. فضرب به وجوه رواحلهم. وابصرهم متلثمين  ولا يشعر الا انه فعل المسافر فرعبوا حين ابصروا حذيفة

6
00:01:54.800 --> 00:02:17.600
وظنوا ان مكرهم قد ظهر. فاسرعوا حتى خالطوا الناس فقال رسول الله صلى الله عليه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

7
00:02:18.100 --> 00:02:48.650
لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك قاصدا المدينة  كان في طريقه عقبة يعني   مرتفع من الجبل يصعد معه الطريق هذه هي العقبة هي الطريق الذي يصعد

8
00:02:48.850 --> 00:03:14.950
في الجبل  هم هؤلاء النفر من اليهود بيتوا وتآمروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتلوه في هذا المكان بان يضايقوه في العقبة حتى يلقوه من اعلى الجبل

9
00:03:15.050 --> 00:03:38.300
فيقتلوه وهذا من غباوتهم كيف يخفى هذا على الله سبحانه وتعالى منخفي على الرسول صلى الله عليه وسلم فلن يخفى على الله جل وعلا والله ينصر رسوله لكن هؤلاء ليس عندهم ايمان

10
00:03:38.400 --> 00:04:13.400
ليس عندهم ايمان بالله سبحانه وتعالى وبعلمه واطلاعه على خلقه لانهم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فتآمروا على هذه الخطة واطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على ما نووه فامر المسلمين ان يتركوا له العقبة

11
00:04:13.850 --> 00:04:40.850
هذا من شجاعته صلى الله عليه وسلم وان يذهبوا مع بطن الوادي من اجل ان يتمكن هؤلاء من محاولتهم  وان كان الرسول صلى الله عليه وسلم واثقا بربه انهم لن يصلوا اليه

12
00:04:42.350 --> 00:05:15.250
فجاؤوا نفر من المنافقين. على رواحلهم متلثمين لان لا يعرفهم احد وهم في شدة الظلمة ظلمة الليل  ظانين انهم سيتمكنون من تنفيذ خطتهم الرسول صلى الله عليه وسلم مشى مع العقبة

13
00:05:16.050 --> 00:05:43.650
لاجل ان يستجرهم لاجل ان يستجرهم ويظهر مكرهم وامر عمار ابن ياسر رظي الله عنه ان يقود الراحلة التي هو راكبها وامر حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان يسوقه

14
00:05:44.400 --> 00:06:13.700
حماية للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه اخذ الحذر واتخاذ الحرس مع ولاة الامور وهو سبب من الاسباب  سبب من الاسباب  وكان حذيفة معروفا لانه صاحب سر رسول الله

15
00:06:13.750 --> 00:06:43.200
صلى الله عليه وسلم يبدي له الرسول احوال المنافقين واشخاصهم ويعرفهم حذيفة يعرف المنافقين اكثر من غيره لان الرسول صلى الله عليه وسلم يسر لهم يسر له. ولذلك يسمى صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:43.850 --> 00:07:11.100
فجاءوا يريدون تنفيذ الخطة ملثمين على رواحلهم يريدون مضايقة الرسول صلى الله عليه وسلم في رأس العقبة حتى يسقط عن راحلته بزعمهم  فامر النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة ان يردهم عنه

17
00:07:12.100 --> 00:07:46.850
وكان معه محجن فاقبل عليهم يضرب وجوه رواحلهم ولما رأوا حذيفة رضي الله عنه زاد رعبهم فعرفوا انه قد انكشفت خطتهم لان حذيفة يعرف المنافقين فلعبوا لما رأوا حذيفة فجعل يضرب وجوه رواحلهم

18
00:07:46.900 --> 00:08:22.100
حتى رجعوا على اعقابهم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم سالما ونجا من مكرهم وفظحهم الله بقوله سبحانه وتعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا هم هذه وهموا بما لم ينالوا اهموا بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم

19
00:08:22.100 --> 00:08:49.050
ولكنهم لم ينالوا ذلك لان الله حمى رسوله صلى الله عليه وسلم وهموا بما لم ينالوا الحمد لله نجى الله رسوله وخيب المنافقين وهذا فيه فضيلة لحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه

20
00:08:49.400 --> 00:09:17.350
وارضاه وفيه شجاعته رضي الله عنه نعم فرعبوا حين ابصروا حذيفة وظنوا ان مكرهم قد ظهر. لان حذيفة يعرف المنافقين وان كانوا ملثمين يعرفهم ويعرف رواحلهم نعم وظنوا ان مكرهم قد ظهر فاسرعوا حتى خالطوا الناس

21
00:09:17.650 --> 00:09:39.550
اي نعم رجعوا ورجعوا لما ضرب حذيفة في محجنه وجوه رواحلهم نكسوا على اعقابهم حتى دخلوا في الناس واختفوا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة هل عرفت منهم احدا

22
00:09:40.000 --> 00:10:12.250
قال عرفت راحلة فلان وفلان نعم وكانت ظلمة فقال هل علمت شأنهم قال لا قال فانهم مكروا ليسيروا معي. حتى اذا طلعت في العقبة طرحوني. فقال له حذيفة اولا اعناقهم قال اكره ان يتحدث الناس قال اكره ان يتحدث الناس معها ان محمدا قد وضع

23
00:10:12.250 --> 00:10:38.000
له في اصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم ترك قتلهم مع انهم فعلوا فعلا يقتضي ردتهم كفرهم والمرتد يقتل لكن الرسول صلى الله عليه وسلم  درأ ذلك لئلا يتحدث الناس

24
00:10:38.250 --> 00:11:09.000
الذين لا يعرفون الواقع ولا يعرفون ان محمدا يقتل اصحابه فهذا فيه ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما والا هم مستحقون للقتل ولكن لو قتلهم لقال الناس لا سيما المنافقون قالوا ان محمدا يقتل اصحابه فيكون في هذا

25
00:11:09.400 --> 00:11:31.100
تنفير من الاسلام والدخول فيه وهذا كان في حياته صلى الله عليه وسلم واما بعد موته فاذا ثبتت الردة على شخص فلا بد اذا لم يتب لا بد من قتله

26
00:11:31.100 --> 00:11:59.500
حدا من حدود الله سبحانه وتعالى. نعم قال اكره ان يتحدث الناس معها ان محمدا قد وضع يده في اصحابه ثم امره بكتمانه امر حذيفة بكتمان ذلك لانه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واقبل رسول الله صلى الله

27
00:11:59.500 --> 00:12:21.550
عليه وسلم من تبوك حتى اذا كان بينه وبين المدينة ساعة وكان اهل مسجد ضرار اتوه وهو يتجهز الى تبوك فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والليلة المطيرة ونحب ان تصلي فيه

28
00:12:22.250 --> 00:12:44.550
فقال اني على جناح سفر ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فجاءه خبر المسجد من السماء فدعا ما لك ابن الدخشم ومعنى ابن عدي فقال انطلقا الى هذا المسجد الظالم اهله

29
00:12:44.850 --> 00:13:12.550
فاهدماه وحرقاه بالنار فخرجا مسرعين حتى اتيا بني سالم. فقال ما لك بن عوف قوم مالك بن الدخشم وهم اهل قبا. نعم فخرجا مسرعين حتى اتيا بني سالم فقال مالك لمعن انظرني حتى اخرج بنار

30
00:13:12.550 --> 00:13:40.700
من اهلي فدخل فاخذ سعفا فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتى دخلاه وفيه اهله تحرقاه وهدماه وتفرق عنه اهله نعم هو اصل هذا ان رجلا من المنافقين كان نصرانيا متنصرا

31
00:13:41.400 --> 00:14:08.550
يقال له عامر الراهب عامر الراهب لانه كان يظهر تعبد والتمسك على دين النصرانية فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة غاضه ذلك. غيظا شديدا وتظايق من رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:14:08.900 --> 00:14:35.050
فهرب الى الشام عامر الراهب سماه النبي صلى الله عليه وسلم عامر الفاسق هرب الى الشام واوعز الى اصحابه المنافقين ان يبنوا بناء يكون كالمركز لهم. يجتمعون فيه ويتآمرون فيه

33
00:14:35.200 --> 00:15:01.550
على رسول الله وعلى المسلمين وسموه مسجدا سموه مسجدا من باب التستر من باب التستر على خطتهم  وقالوا ان قصدنا من هذا المسجد ان العاجز والليلة المطيرة نصلي فيه ولا نذهب الى مسجد قباء

34
00:15:01.550 --> 00:15:31.250
بان بيننا وبين هالوادي وبين انما بنيناه للحاجة لاجل غرض صحيح النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب طلبوا منه ان يصلي فيه من اجل تمام التمويه على الناس. فيقال ان الرسول اقره وصلى فيه. ودعا

35
00:15:31.250 --> 00:15:57.400
فيه دعا له بالبركة هذا من باب التمويه صادف ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتجهز الخروج والسفر لغزوة تبوك. فوعدهم صلى الله عليه وسلم لانه كان صلى الله عليه وسلم ما يمتنع من امور الخير ومن ويتألف الناس ايضا وعدم

36
00:15:57.400 --> 00:16:20.450
انه اذا رجع من تبوك يصلي فيه فهم بنوا على هذا الوعد ينتظرونه فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك ولم يبقى على وصوله المدينة الا ساعة

37
00:16:20.500 --> 00:16:47.200
نزل عليه الوحي من الله بشأن هذا المسجد والذين اتخذوا والذين اتخذوا مسجدا ضرارا دون ان يضاروا مسجد تبوك. خذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله وهو عامر الفاسق

38
00:16:47.800 --> 00:17:14.050
وارصادا لمن حارب الله ورسوله وليحلفن ان اردن الا الحسنى. يقولون نريده لليلة الشاتية العاجز والمريض والى اخره  والله يشهد انهم لكاذبون ثم قال لا تقم فيه لا تصلي فيه

39
00:17:14.450 --> 00:17:41.800
لمسجد اسس على التقوى من اول يوم وهو مسجد قباء. احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار

40
00:17:41.800 --> 00:18:03.400
تنهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم فكشف الله امر هذا البناء

41
00:18:03.450 --> 00:18:33.500
واهداف من بنوه فضحهم في ذلك ونهى نبيه ان يصلي فيه فارسل النبي صلى الله عليه وسلم هذين الرجلين لانهما من الحي نفسه. من المسلمين فاشعل فيه النار وهدماه وانتهى امره والحمد لله

42
00:18:33.900 --> 00:19:10.850
هذه قصة مسجد الظرار نعم فانزل الله سبحانه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين. فلما دنا من المدينة خرج الناس لتلقيه فانتهى امر المسجد والحمد لله وفي قوله احق ان تقوم فيه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى مسجد قباء كل سبت

43
00:19:11.050 --> 00:19:33.150
ويصلي فيه ماشيا وراكبا تصلي في مسجد قباء فثبتت هذه السنة الى يوم القيامة ان من كان مقيما في المدينة او زائرا للمدينة  انه يذهب الى مسجد قباء ويصلي فيه

44
00:19:33.300 --> 00:20:08.050
كما امر الله نبيه بذلك نعم فبقي هذا المسجد ولله الحمد والمسلمون يخرجون اليه ويصلون فيه نعم فلما دنا من المدينة خرج الناس لتلقيه وخرج النساء والصبيان والولائد يقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله دعا. نعم خرج المسلمون

45
00:20:08.100 --> 00:20:38.250
يستقبلون الرسول صلى الله عليه وسلم فرحين بقدومه وخرج الرجال والنساء والولايد يعني الجواري الصغار ينشدن طلع البدر علينا يعنون الرسول صلى الله عليه من ثنيات الوداع ثنيات الطريق الذي يذهب الى تبوك في جبل لا يزال الى الان

46
00:20:38.950 --> 00:21:07.650
اه ثنية الوداع من ثنيات الوداع. وجب الشكر علينا ما دعا لله داع ايها المبعوث فينا جئت بالامر المطاع. نعم وبعضهم يروي هذا عند مقدمه مهاجرا. هذا وهم. اللي يقول ان هذا هذا المشهد وهذه

47
00:21:07.650 --> 00:21:34.650
عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة مهاجرا من مكة هذا وهم وغلط لان ثنية الوداع على طريق مكة. وانما هي على طريق الشام. نعم وبعضهم يروي هذا عند مقدمه مهاجرا وهو وهم لان ثنيات لان ثنيات الوداع من ناحية الشام. نعم

48
00:21:34.650 --> 00:21:58.150
فلما اشرف على المدينة قال هذه طابة. نعم المدينة كانت في الجاهلية تسمى يثرب كانت تسمى يثرب فسماها الله جل وعلا المدينة وسماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة وطابة

49
00:21:58.500 --> 00:22:27.450
فهذا اسمها في الاسلام نعم فلما اشرف على المدينة قال هذه طابة وقال هذا احد جبل يحبنا ونحبه. وقال عن احد هذا جبل يحبنا ونحبه نعم فلما دخل بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين. لما دخل المدينة لم يذهب الى بيته

50
00:22:27.600 --> 00:22:53.950
بل بدأ بالمسجد وهكذا يستحب للمسافر اذا قدم البلد ان يصلي في المسجد قبل قبل ان يذهب الى بيته نعم ثم جلس للناس فجلس للناس يستقبلهم  يأتي اليه المتخلفون عن الخروج معه يعتذرون

51
00:22:55.000 --> 00:23:18.050
يعتذرون بقية المنافقين الذين لم يخرجوا ارادوا ان يجملوا موقفهم ويستروا فظيحتهم فجاءوا يعتذرون الى الرسول يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم

52
00:23:18.200 --> 00:23:41.850
وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كريم لا يرد من من جاءه معتذرا و كريم الاخلاق عليه الصلاة والسلام

53
00:23:42.200 --> 00:24:09.250
فاستقبلهم وسمع اعذارهم ودعا لهم هذا من اخلاقه صلى الله عليه وسلم تعامله حتى مع اعدائه نعم ثم جلس للناس فجاءه المخلفون يعتذرون اليه. نعم. ويحلفون له. وكانوا بضعا وثمانين

54
00:24:09.250 --> 00:24:36.600
رجل يحلفون له انهم ما يقدرون على الخروج وانه منعهم العذر سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرظوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. نعم

55
00:24:37.250 --> 00:25:02.450
وكانوا بضعا وثمانين رجلا فقبل منهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى خالقهم. لان الرسول استغفر للمسلمين. ولو كانوا منافقين استغفر لهم حتى نهاه الله قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم

56
00:25:03.500 --> 00:25:24.050
ولكن الرسول يستغفر لهم ولم يمنعه الله من الاستغفار لهم وانما الله منع قبول استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول صلى الله عليه وسلم لو علمت انني اذا زدت على السبعين يغفر لهم لزدت على السبعين

57
00:25:24.300 --> 00:25:50.250
هذا من كرمه صلى الله عليه وسلم كرم اخلاقه حتى مع اعدائه نعم فقبل منهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى خالقهم وفيهم نزل قوله تعالى يعتذرون اذا رجعتم اليهم وما بعدها. نعم من الايات

58
00:25:50.300 --> 00:26:13.600
نعم حصن في الاشارة الى ما تظمنته هذه القصة من فوائد قصة غزوة تبوك فيها فوائد عظيمة ومن عادة الامام ابن القيم رحمه الله انه اذا فرغ من الغزوة يذكر ما فيها من الفوائد هذا من فقه السيرة هذا يسمونه

59
00:26:13.600 --> 00:26:39.100
السيرة النبوية وهذا ما تضمنه كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد الذي هذا مختصره نعم فصل في الاشارة الى ما تضمنته هذه القصة من فوائد فمنها فمنها فمنها جواز القتال

60
00:26:39.100 --> 00:27:00.900
في الشهر الحرام نعم. ان كان خروجه في رجب محفوظا نعم الرسول اذا كان خرج في رجب لتبوك كما ورد ورجب شهر حرام من الاشهر الحرم. التي حرم الله فيها القتال

61
00:27:01.200 --> 00:27:20.150
فهذا دليل على جواز القتال في الاشهر الحرم. وان ذلك نسخ في الاسلام لم يبقى من من القتال في الاشهر الحرم. انما هذا كان في الجاهلية وهذا هو القول هذا هو

62
00:27:20.150 --> 00:27:47.900
والقول الراجح عند اهل العلم ان ان تحريم القتال في الاشهر الحرم قد نسخ نعم فيكون هذا من الادلة على نسخه. نعم. ومنها اعلام الامام الرعية الذي يضرهم اخفاؤه. وستر وستره غيره عنهم للمصلحة. كما سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوات

63
00:27:47.900 --> 00:28:14.300
كان اذا اراد ان يخرج لم يبين لاصحابه وجهة وجهته خشية ان يتسرب الخبر الى الاعداء فيستعدوا فكان يكتم اتجاهه عليه الصلاة والسلام الا في تبوك. فانه بين للناس وجهته

64
00:28:14.300 --> 00:28:37.900
لان غزوة تبوك ليست كسائر الغزوات. غزوة شاقة بعيدة الشقة في وقت الحر من شدة الحر وايضا العدو العدو غير العدو العدو هو الروم. على قوتهم عدتهم او عدوه هو الروم

65
00:28:37.900 --> 00:29:01.350
ليسوا مثل قبائل العرب الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم انه متوجه الى تبوك لقتال الروم. نعم من اجل ان يستعدوا ومن اجل ان يتخلف المنافقون كما حصل نعم

66
00:29:02.200 --> 00:29:21.650
ومنها اعلام الامام الرعية بالامر الذي يضرهم اخفاؤه وستره غيره عنهم للمصلحة. اي نعم وهم للمصلحة هو ستره عنهم المصلحة ايضا. نعم. ومنها ان الامام اذا استنفر الجيش لزم النفير

67
00:29:21.800 --> 00:29:49.250
فلان ومن فوائد هذه الغزوة ان الامام اذا استنفر المسلمين للخروج يلزمهم الخروج ولا يتخلف احد ممن يطيق القتال غير المعذورين لان الله جل وعلا يقول ما لكم يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارض

68
00:29:49.250 --> 00:30:13.950
ارضيتم بالحياة الدنيا فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا معذبكم عذابا اليما يستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا فاذا استنفر الامام للجهاد وجب على كل من يطيق الجهاد ان يخرج

69
00:30:15.050 --> 00:30:39.000
وهذه احدى المسائل التي يجب فيها الجهاد على الاعيان على الاعيان هذه واحدة اذا استنفر الامام والنبي صلى الله عليه وسلم قال واذا استنفرتم فانفروا والثانية اذا حضر القتال ولا يجوز له ان يدبر بل يقاتل

70
00:30:40.050 --> 00:30:59.600
لان الفرار من الزحف من كبائر الذنوب اذا لقيتم فئة فاثبتوا اذكروا الله كثيرا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار من يولهم يومئذ دبرا لا متحرفا لقتال او

71
00:30:59.600 --> 00:31:28.400
متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم بئس المصير والفرار من الزحف كبيرة من كبائر الذنوب. والثالثة اذا حصر البلد عدو اذا حصر بلد المسلمين عدو فيجب على كل من يطيق القتال ان يقاتل دفاعا عن حرمات المسلمين

72
00:31:28.400 --> 00:31:50.800
نعم ومنها ان الامام اذا استنفر الجيش لزم النفير ولم يجز لاحد التخلف الا باذنه نعم لان المسلمين لما استنفرهم الى تبوك خرجوا كلهم ولم يبقى الا اهل النفاق. او من عذره الله

73
00:31:50.800 --> 00:32:12.300
او الفقر ليس على الضعفاء ولا على المرظى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا لله ورسوله نعم ولا يشترط في الوجوب تعيين كل واحد بعينه. نعم هذا نفير عام

74
00:32:13.050 --> 00:32:34.200
اما في غير النفير العام فاذا عين الامام رجلا للجهاد يجب عليه ان يطيع وان يخرج للجهاد  ومن لم يعينه فان هذا فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. نعم. وهذا

75
00:32:34.200 --> 00:32:56.850
احد المواضع الثلاثة التي يصير الجهاد فيها فرض عين والثاني هذا بينته لكم نعم والثاني اذا اصر العدو البلد والثالث اذا حضر بين الصفين. نعم. ومنها وجوب يعني من الفوائد نعم. ومنها

76
00:32:56.850 --> 00:33:21.950
وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس نعم لقصة عثمان رضي الله عنه تجهيزه جيش العسرة بثلاث مئة بعير وما يلزمها من العتاد والف دينار من الذهب قدمه رضي الله عنه للجهاد في سبيل الله. نعم

77
00:33:22.450 --> 00:33:46.950
ومنها وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس وهذا هو الصواب الذي الذي لا ريب فيه وجاء مقدما على الجهاد بالنفس في كل موضع الا موضعا واحدا. جاء الجهاد جاء الجهاد بالمال مقدما على الجهاد بالنفس في كثير من الايات باموالهم وانفسهم

78
00:33:47.200 --> 00:34:19.550
باموالكم وانفسكم بدأ بالاموال لان المال يتوسع فيه المسلمون ويشترون الاسلحة ينفقون على الجند آآ الجهاد بالمال له فوائد عظيمة اعظم من الجهاد بالنفس نعم وهذا يدل على انه اكد من الجهاد بالنفس. نعم. واذا وجب الحج بالمال على العاجز بالبدن

79
00:34:19.550 --> 00:34:47.000
ووجوب الجهاد بالمال اولى نعم لان الله جل وعلا قال في الحج من استطاع اليه سبيلا. والاستطاعة تكون بالبدن وتكون بالمال فمن استطاع بالبدن وجب عليه مباشرة الحج بنفسه ومن استطاع الحج بالمال ولم يستطع بالبدن وجب عليه ان ينيب من يحج عنه

80
00:34:47.050 --> 00:35:14.050
نعم ويدفع له تكاليف الحاج من ما له فاذا كان هذا في الحج فالجهاد من باب اولى. نعم ومنها ما برز به عثمان رضي الله عنه من النفقة العظيمة نعم هذا فيه فضل عثمان وهذا من فضائله والا فضائله كثيرة. رضي الله عنه. لكن منها هذه الفظيلة

81
00:35:14.050 --> 00:35:39.700
نعم ومنها ان العاجز بماله لا يعذر حتى يبذل جهده نعم ان العاجز بماله لا يعذر حتى يبذل جهده بما يستطيع الخروج بنفسه آآ الدعاء للمجاهدين بالنصر وغير ذلك مما يساعد المجاهدين

82
00:35:40.100 --> 00:36:00.050
نعم ان العاجز بماله لا يعذر حتى يبذل جهده فان الله سبحانه انما نفى الحرج عن العاجزين بعد ان اتوا ليحملهم ثم رجعوا باكين نعم ولا على الذين اذا ما اتوك يعني ليس عليهم حرج

83
00:36:00.350 --> 00:36:28.250
لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء نعم ومنها استخلاف الامام اذا سافر رجلا من الرعية. ونعم ان الامام لا يترك البلد دون

84
00:36:28.250 --> 00:36:51.900
يستخلف عليه من يقوم بشؤونه لانه صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه اذا اراد سفرا او غزوة فانه يستخلف على المدينة من يقوم بشؤون المسلمين نيابة عنه وعلى الامامة في الصلاة نعم

85
00:36:51.950 --> 00:37:18.100
ومنها استخلاف الامام اذا سافر رجلا من الرعية ويكون من المجاهدين لانه من اكبر العون لهم نعم يكون له اجر المجاهدين استخلفه الامام على البلد يكون له اجر المجاهدين. استخلف النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة خليفتين. استخلف

86
00:37:18.450 --> 00:37:39.950
خليفتين الاول محمد ابن مسلمة رضي الله عنه استخلفه على المدينة استخلافا عاما والثاني علي ابن ابي طالب استخلفه على اهل بيته وحرمه نعم ومنها ان الماء الذي بابار ثمود

87
00:37:40.050 --> 00:37:59.500
لا يجوز شربه ولا الطهارة به ولا الطبخ به ولا العجين به. نعم وهذه مسألة ان الماء الذي في ديار العذاب التي نزل فيها عذاب على امة من الامم انه لا يجوز استعماله

88
00:38:00.250 --> 00:38:24.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم منع من استعمال ماء ديار ثمود بالحجر وامر آآ اعلاف العجين الذي عجنوه للدواب واراقة الماء الا بئر الناقة التي كانت تشرب منها ناقة صالح. عليه السلام

89
00:38:24.750 --> 00:38:49.200
فهذه يجوز للمسلمين اذا مروا بالحجر ان يستقوا منها وان يطبخوا منها. نعم وهي لا تزال معروفة الى الان نعم ويجوز ان يسقي البهائم. يسقى يسقى الماء يعني. نعم. ويجوز ان يسقى البهائم الا

90
00:38:49.200 --> 00:39:08.750
ما كان من بئر الناقة وكانت معلومة باقية الى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم استمر علم الناس بها قرنا بعد قرن الى وقتنا هذا فلا ترد الركبان بئرا غيرها

91
00:39:08.800 --> 00:39:27.300
نعم الى وقت ابن القيم وكذلك في وقتنا لا تزال معروفة. نعم ومنها ان من مر بديار المغضوب عليهم والمعذبين لا ينبغي له ان يدخلها ولا يقيم بها بل يسرع السير

92
00:39:27.300 --> 00:39:49.550
ويتقنع بثوبه حتى يجاوزها. ولا يدخل عليهم الا ان يكون باكيا معتبرا هذا فيه الرد على الذين يعتنون باثار المعذبين ويفتخرون بها وانها تدل على الحضارة وتدل على هذا ما يجوز الكفار لا يجوز الافتخار

93
00:39:49.550 --> 00:40:07.750
بهم ولا باثارهم ولا يجوز النزول فيها. لا يجوز النزول فيها حط به فنادق ويحط به مطاعم فما يجوز هذا. هذي ديار عذاب والعياذ بالله الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر بها تقنع

94
00:40:08.000 --> 00:40:28.500
بثوبه حتى جاوزها لا يجوز الراحة فيها والاطمئنان واشد من ذلك الافتخار. لان هذه اثار ثمود واثار تدل على الحضارة وتدل على القوة وتدل يفتخرون بهذا ما يجوز ابدا. نعم

95
00:40:29.600 --> 00:40:55.050
وانما تبقى للعبرة تبقى للعبرة والعظة. نعم ان من مر بديار المغضوب عليهم والمعذبين لا ينبغي له ان يدخلها ولا يقيم بها بل يسرع السير ويتقنع حتى يجاوزها ولا يدخل عليهم الا ان يكون باكيا معتبرا. لا يدخل عليهم في

96
00:40:55.200 --> 00:41:15.100
في بيوتهم لان بيوتهم باقية منحوتة في الجبال على ما كانت عليه على ما كانت عليه عبرة للمعتبرين فالزائر يتجنبه ويبعد عنها الا اذا اراد يطلع فيكون باكيا لا يكون فرحا ونزهة

97
00:41:15.100 --> 00:41:32.200
اهوى ما اشبه ذلك لا هذا ما يجوز نعم لانه يصاب وهو ما يدري يصاب في قلبه يصيبه من عذابهم يصيبه في قلبه ريب وشتم ومحبة للكفار وتعظيم للكفار نعم

98
00:41:33.550 --> 00:42:01.950
ومنها انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر نعم ومنها من فوائد هذه الغزوة مشروعية الجمع بين الصلاتين في السفر اما جمع التأخير فهذا الاجماع واما جمع التقديم فهذا محل خلاف. وثبت ان الرسول جمع في عرفة جمع تقديم

99
00:42:02.350 --> 00:42:22.200
ثبت هذا عنه صلى الله عليه وسلم وورد انه في غزوة تبوك كان اذا زاغت الشمس كما في حديث معاذ اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر والعصر جمعا ثم ارتحل

100
00:42:22.850 --> 00:42:45.300
يعني اذا دخل وقت الاولى قبل ان يشرع الانسان في السفر فانه يجمع جمع تقديم نعم  ومنها انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر وفي هذه القصة جمع التقديم في حديث معاذ

101
00:42:45.300 --> 00:43:07.050
ذكرنا علته ولم يجيء عنه جمع التقديم في سفر الا هذا. وصح عنه لم يجيء عنه ولم يجيء عنه جمع التقدير في سفر الا هذا. الا هذا الحديث ومع ما فيه من المقال. وهذا موجود في بلوغ المرام. حديث معاذ

102
00:43:07.050 --> 00:43:28.850
الموجود في بلوك المرام يراجع نعم. وصح عنه جمع التقديم بعرفة قبل دخوله عرفة. اما في عرفة صح انه جمع جمع تقديم صلى الظهر ثم جمع اليها العصر قيل لان هذا من النسك النسك الحج

103
00:43:29.000 --> 00:44:02.100
وقيل منه من اجل السفر وقيل انه من اجل ان يتصل الدعاء والوقوف بعرفة نعم ومنها جواز التيمم بالرمل. ومنها جواز التيمم بالرمل وانه لا يتعين الغبار. لان امر ليس عليه غبار ومع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه يتيممون بالرمال في طريقهم الى

104
00:44:02.100 --> 00:44:18.600
لانهم اخذوا ايام وهم يمشون في الرمال ولا ما عندهم غبار والله جل وعلا قال فتيمموا صعيدا طيبا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وجعلت لنا الارض مسجدا وتربتها طهورا

105
00:44:18.600 --> 00:44:38.450
اينما ادركتك الصلاة عندك طهورك وما كما في الحديث في اي تربة تكون عليها غبار او ما عليها على وجه الارض تتيمم على وجه الارض هذا هو القول الصحيح ودليله غزوة تبوك. نعم

106
00:44:38.650 --> 00:44:58.650
ومنها جواز التيمم بالرمل فانه صلى الله عليه وسلم واصحابه قطعوا تلك الرمال ولم يحملوا معهم تراب وتلك وتلك مفاوز معطشة. وشكوا فيها العطش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

107
00:44:58.650 --> 00:45:20.150
كما مر انهم شكوا العطش استسقى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا ربه فجاءت السحابة فامطرتهم على قدر والعسكر وارتووا منها وحملوا منها الماء نعم ومنها انه اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة

108
00:45:20.350 --> 00:45:44.700
نعم اقام بتبوك ينتظر العدو عشرين يوما يترقب قدوم العدو العدو لما علم بقدوم المسلمين الى تبوك اصابه الرعب ولم يأتي ولم ينفذ تهديده للمسلمين. فاقامته صلى الله عليه وسلم في تبوك ليست

109
00:45:44.700 --> 00:46:15.850
اقامة آآ اقامة منوية ليست اقامة منوية انما هي اقامة ينتظر فيها العدو والمسافر اذا اقام لحاجة ولا يدري متى تنتهي فله ان يقصر الصلاة نعم  ومنها انه اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ولم يقل لا يقصر رجل اذا اقام اكثر من ذلك

110
00:46:16.000 --> 00:46:35.700
قال ابن المنذر لهذا اجابوا عنه بانه ما اراد اقامة محددة انما ينتظر العدو فالمسافر اذا اقام لقضاء حاجة ولا يدري متى تنتهي فانه يقصر الصلاة لانه ما زال في

111
00:46:35.700 --> 00:47:06.200
السفر اما لو نوى اقامة وكانت هذه الاقامة تزيد على اربعة ايام فان السفر ينقطع ويجب اتمام الصلاة نعم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة. ما لم يجمع اقامة يعني ما لم يعزم على اقامة. اما اذا عزم على اقامة

112
00:47:06.200 --> 00:47:33.000
فقد اختلفوا في ذلك. والذي عليه الجمهور انه اذا نوى زيادة على اربعة ايام لا يجوز له القدر وينقطع السفر فالذين يفتون الان المبتعثين في مدة اقامتهم للدراسة في الخارج بانهم يقصرون ولا يصومون في رمظان هؤلاء ظللوا

113
00:47:33.000 --> 00:48:00.950
الناس في هذه الفتوى واستغلها الكسالى والمفرطون فصاروا ما صاروا ما يصومون ولا ايضا يتمون الصلاة ويجمعون ايظا هذا غلط نعم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتى عليه سنون

114
00:48:01.250 --> 00:48:24.600
اي نعم ما لم يجمع اقامة ولو طالت اقامته سنين لانه لم يعزم على اقامة. نعم. ومنها جواز بل استحباب المبتعثون والدبلوماسيون في بلاد الخارج هؤلاء نووا اقامة طويلة. دراسة

115
00:48:24.900 --> 00:48:51.550
ولا ويشرون بيوت او يستأجرون السفرا ايضا يقيمون لما انه يجيهم نقل فكيف يقال انهم مسافرين ويجمعون ويقصرون ويفطرون؟ نعم ومنها جواز بل استحباب حنف الحالف في يمينه. هم. ومنها جواز بل استحباب حنف الحالف في يمينه

116
00:48:51.550 --> 00:49:15.900
ما مر بنا انه حلف الا يحمل الاشعريين ثم انه جاءه اه مدد من المال فحملهم وكفر عن يمينه نعم ومنها جواز بل استحباب حين في الحالف في يمينه اذا رأى غيرها خيرا منها وان شاء قدم الكفارة وان

117
00:49:15.900 --> 00:49:31.100
شاء اخرها ان شاء قدم الكفار على الحنف وان شاء اخرها بعد الحلف لقوله صلى الله عليه وسلم والله ان شاء الله اني لاحلف على يمين فارى غيرها خيرا منها

118
00:49:31.150 --> 00:49:50.750
الا اتيت الذي هو خير كفرت عن يميني والله جل وعلا قال ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس ما تحلف انك ما تعمل طاعة او تحلف انك ما تصل رحمك

119
00:49:52.150 --> 00:50:16.900
او تحلف انك ما تصلح بين الناس ما يجوز هذا. اذا حلفت كفر عن يمينك وافعل الخير. لا تكن اليمين حائلة بينك وبين فعل الخير نعم ومنها انعقاد اليمين في حال الغضب اذا لم يخرج بصاحبه الى حد لا يعلم معه ما يقول

120
00:50:16.900 --> 00:50:38.950
ومن الفوائد ان الغضب اذا لم يصل الى زوال الشعور انه ينعقد ما قاله الغاضب من طلاق وغيره ومن يمين ومن اما اذا كما الغضب وصار ما يتصور ما يقول

121
00:50:39.150 --> 00:51:01.550
فانه لا عبرة بما يقول ولا يلزمه شيء. لانه غير قاصد ليمينه. الرسول غضب ومع هذا ومع هذا انعقدت يمينه وكفر عنها. غضب على الاشعريين ومع هذا انعقدت يمينه كفر عنها. نعم

122
00:51:01.950 --> 00:51:23.750
ومنها انعقاد اليمين في حال الغضب اذا لم يخرج بصاحبه الى حد لا يعلم معه ما يقول. وكذلك ينفذ حكمه وتصح حكمه ينفذ حكمه اذا كان قاضيا لان القاضي منهي ان يحكم وهو غضبان

123
00:51:24.100 --> 00:51:50.800
لكن اذا كان الغظب قريبا ولم يخرج صاحبه عن الشعور وقضى القاضي في هذه الحالة ينفذ قظاؤه ويصح نعم. وكذلك ينفذ حكمه وتصح عقوده نعم وتصح عقوده وفسوخه والى اخره. نعم فلو بلغ به الغضب الى حد الاغلاق لم تنعقد يمينه ولا

124
00:51:50.800 --> 00:52:15.350
طلاقه لا طلاق في اغلاق يعني غضب شديد ما يتصور ما يقول نعم ومنها قوله ما انا حملتكم الى اخره قد يتعلق به الجبري قوله للاشعريين لما حملهم ما انا حملتكم ولكن الله حملكم

125
00:52:16.000 --> 00:52:37.350
الجبرية اللي يقولون ان العبد مجبور. وليس له اختيار يتعلقون بمثل هذا الحديث ومن في قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى يتعلقون بهذا ويقولون العبد مجبور ليس له اختيار هذا هذا مذهب باطل

126
00:52:38.100 --> 00:53:04.150
هذا مذهب باطل لان المقصود ان الذي جاء بالمال هو الله الذي جاء بالمال هو الله. واما الذي حملهم هو الرسول صلى الله عليه وسلم. لما جاءه الماء وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى الرسول رمى بالقبضة من التراب على المشركين في بدر فانهزموا

127
00:53:04.600 --> 00:53:29.350
الرسول فعل السبب وهو الرمية لما امره الله بذلك واما قوله ولكن الله رمى فمعناها الاصابة الانسان قد يرمي ولا يصيب وقد يرمي ويصيب العبد يفعل السبب واما حصول النتيجة فهذا راجع الى الله سبحانه وتعالى. يجب ان تعرف

128
00:53:29.350 --> 00:53:52.700
هذه المسألة لانها مسألة عظيمة مهمة نعم قوله ما انا حملتكم الى اخره قد يتعلق به الجبري ولا متعلق له به. نعم. وانما هو مثل قوله والله لا اعطي احدا شيئا ولا امنع وانما انا قاسم اضع حيث امرت

129
00:53:52.850 --> 00:54:12.850
حيث امرت يعني يمشي على ما شرعه الله له ما هو معناه انه مجبور ما يعطي ولا يمنع لانه مجبور لا معناه انه ما امر باعطاء بعض الناس وامر باعطاء البعض الاخر. نعم. فانه انما يتصرف بالامر بالامر

130
00:54:12.850 --> 00:54:37.600
الامر الشرعي يعني نعم ومنها ان اهل يكفي لا نقف على هذا فوائد عظيمة وفقه عظيم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الله سبحانه وتعالى ناصر رسوله عليه الصلاة والسلام. فهل داعية التوحيد والسنة

131
00:54:37.600 --> 00:55:06.250
كذلك ينصره الله على من عاداه من مبتدعة وغيرهم بلا شك تنصروا الله ينصركم الله وعد تنصروا الله ينصركم ولينصرن الله من ينصره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالمحجن الذي ورد؟ اتعرفون المحجان؟ كل يعرف المحجام

132
00:55:06.250 --> 00:55:30.250
هو العصا من الخشب يكون له في رأسه حنية. حنية في رأسه ويكون يؤثر في الظرب اكثر من غيره المحجن والقناة انواع من العصي التي تؤثر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول البعض

133
00:55:30.550 --> 00:55:54.850
يستدل بمثل استقبال النبي صلى الله عليه وسلم استقبالهم له بنشيد طلع البدر علينا كذلك ما ورد من للنبي صلى الله عليه وسلم البزران اطفال اللي ينشدون اطفال كما كانوا ينشدون في العيد يتركهم الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم اطفال غير مكلفين اما رجال

134
00:55:54.850 --> 00:56:15.300
وحريم كبار يغنون هذا ما يجوز الغنى حرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يلزم؟ سمعتم الجواري يقول الجواري ما هو والجواري الصغار يعني. نعم يقول هل يلزم من زيارة المسجد النبوي

135
00:56:15.550 --> 00:56:37.850
زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما يلزم لكن من زار المسجد النبوي يستحب له ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اما الوجوب ما يجب عليه حتى زيارة مسجد الرسول ما هي واجبة لكن مستحبة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

136
00:56:38.050 --> 00:56:55.900
يقول هل تعلم الحكمة من تخصيص رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبل احد بانه جبل يحبنا احبه والله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذهب الى زيارة بلد ما

137
00:56:56.000 --> 00:57:16.000
فهل يصلي ركعتين عند وصوله لذلك البلد؟ مم من ذهب الى زيارة بلد ما مم فهل يصلي ركعتين عند وصوله الى ذاك البلد او انما يصلي ركعتين عندما عند رجوعه لبلده هو هذا الذي ورد انه يصلي اذا رجع الى

138
00:57:16.000 --> 00:57:41.200
وانتهى السفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تتبين توبة المرتد وهل للمنافق توبة توبته بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان كان ردته بسبب ترك واجب مثل الصلاة اذا صلى

139
00:57:41.250 --> 00:58:03.250
اذا صلى وادى ما ما تركه فانه لهذا يحصل توبته. نعم فضيلة الشيخ وفقك الله وان كان جحد ركنا من اركان الاسلام فتوبته بالاقرار به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل امير السفر

140
00:58:03.500 --> 00:58:23.250
تجب طاعته وتحرم مخالفته بلا شك اذا هو وش فائدة تأميره الا لانه يطاع لكن ما يطاع في كل شيء يطاع في امور السفر فقط في امور السفر واما العمارة العامة فهي لولي امر المسلمين

141
00:58:23.750 --> 00:58:47.600
عليهم وعلى غيرهم في السفر والحظر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي قباء كل سبت هل هل المقصود كل يوم سبت من الاسبوع ام ان السبت يقصد به كل اسبوع

142
00:58:48.000 --> 00:59:14.050
وش الفرق بين السؤالين نعم كل اسبوع السبت من كل اسبوع اذا اذا حصل هذا طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسن لاهل المدينة ولغيرهم؟ ان يذهبوا كل يوم سبت الى مسجد قباء هذا مثل السؤال الاول

143
00:59:14.050 --> 00:59:38.200
نعم يذهبون الرسول من اهل المدينة مستوطن للمدينة ومع هذا يذهب كل سبت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تسمية المدينة بالمدينة المنورة تسمية صحيحة لا المدينة النبوية يقال المدينة النبوية ما يقال المنورة

144
00:59:38.250 --> 00:59:58.850
هذي زيادة من بعظ الخرافيين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى او ما تفسير قوله سبحانه الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة يعني يعني تنحرف لتقاتل مع جانب الجيش الاخر

145
00:59:58.950 --> 01:00:26.850
او تساعد المسلمين الذين حصل عليهم التغلب من عدوهم فانت تمدهم تجاهد معهم تنحرف معهم او متحيزا الى فئة الى جماعة من المسلمين يساعدونك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت مقيما في بلد غير اسلامي

146
01:00:27.450 --> 01:00:51.200
وقد حصرنا العدو فهل يجوز لنا الهرب النجا تطلب النجاة اطلب النجاة بأي وسيلة؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة رضي الله عنه يدل على اختيار اهل

147
01:00:51.200 --> 01:01:13.950
اختصاص عند الحاجة اليهم حيث ان حذيفة اعرف الصحابة الصحابة بالمنافقين ما هو بعرف من ذاته ما هو يعرفهم لكن لان الرسول يخبره يخبره بذلك ويسر اليه نعم انه ما يعلم الغيب ما يعلم ما في القلوب الا الله جل وعلا

148
01:01:14.450 --> 01:01:35.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان حال المسلمين عند الجهاد قد وسع الله عليهم وعندهم مال وخير عظيم فهل في هذه الحال يقال بان الجهاد بالنفس افضل من الجهاد بالمال لعدم الحاجة له

149
01:01:36.250 --> 01:02:01.150
بحسب المصلحة ان كان الحاجة ماسة للمال فالجهاد بالمال افضل اما ان كان الجهاد بالنفس آآ يعني افضل او احوج فيكون بالنفس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ارجح الاقوال في حكم القتال في الاشهر الحرم

150
01:02:01.550 --> 01:02:24.300
انه منسوخ وانه جائز هذا ارجح الاقوال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صيد حمام الحرم المكي وقتله اذا كان يؤذي السكان اذا كان يؤذي فالمؤذي يقتل دفعا لاذاه

151
01:02:24.750 --> 01:02:44.650
ولذلك يجوز غسل الكلب العقور والحية والعقرب لانها تؤذي دفعا لاذاه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا استنفر الامام الرعية فهل يجب الجهاد على الاعيان؟ ام انه يكون فرض كفاية

152
01:02:45.000 --> 01:03:04.100
اذا استنفر الامام الرعية يجب على كل من يستطيع القتال ان يقبل وان ينفق قوله تعالى ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما

153
01:03:04.300 --> 01:03:22.250
ويستبدل قوما غيركم ما في شك هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه لا يجوز السير في ديار المعذبين. فما الحكم لمن اراد ان يسير في الارض

154
01:03:22.250 --> 01:03:44.550
كما في الاية وان كانت ديار كفار لكنها ليست ديار معذبين. ونيته هي الاعتبار بخلق الله في الارض؟ لا بأس السير ما هو بالمقصود منع السفر والسير. المقصود الاطمئنان فيها والجلوس فيها. او العجاب بها وان حضارة ورقي وتقدم

155
01:03:44.550 --> 01:04:12.800
فهذا المقصود واما السفر سرت مريت بديار المعذبين اعتبر بها ادخل في مساكنهم للاعتبار والعظة ان هذا مما يحرك القلوب نعم  اما اللي يعظمها ويعجبها او يروح للنزهة ما هي بمحل نزهة هي محل خوف ما هي محل نزهة

156
01:04:12.950 --> 01:04:37.900
نعم واما ديار غير المعذبين الكفار. المسلمون اورثهم الله الارض وهي بلاد كفار وبيوت كفار اورثهم الله الارض  عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض. ما في الارض اللي لم ينزل فيها عذاب ولو كانت من

157
01:04:37.900 --> 01:05:00.450
الكفار المسلمين يتملكونها ويبنونها ويزرعونها ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله هل ديار المعذبين والمغظوب عليهم؟ هي فقط التي ذكرها الله سبحانه في القرآن وكيف

158
01:05:00.450 --> 01:05:20.900
احكموا على اهل ديار او اهل بلد في هذا الوقت انهم معذبين اذا اصابتهم كارثة كزلازل وبراكين قالوا بانها بلد عذاب ما يقال هذا الزلازل تحصل حتى في بلاد المسلمين. والكوارث تحصل في بلاد المسلمين

159
01:05:21.250 --> 01:05:43.150
انما الذين اهلكهم الله بعذاب مثل الصاعقة التي اخذت قوم ثمود مثل الريح التي اهلكت او معاد مثل الغرق الطوفان الذي اغرق الله به قوم نوح واما انه يحصل زلازل او يحصل كوارث

160
01:05:43.150 --> 01:06:06.250
يجري على المسلمين وعلى الكفار ولكن المسلم يعتبر حتى بما يجري على المسلمين يعتبر بهذا. وانه ما اصابهم الا بذنوبهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يجوز مشاهدة البرامج الله جل وعلا قال للمنافقين واورثكم ارض

161
01:06:06.250 --> 01:06:30.700
وديارهم واموالهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز مشاهدة البرامج الوثائقية؟ التي تعرض هذه الاثار وتعرظ ديار ثمود وغيرها من الاماكن التي حل باهلها العذاب اذا كان مشاهدتها للاعتبار لا بأس اما اذا كان للاعجاب بها

162
01:06:30.700 --> 01:06:54.150
تعظيمها واهلها فهذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المناطق يكسوها الثلج والجليد فهل يتيمم به اذا جلد والثلج لا لا ما هو من اجزاء الارظ هذا. تيمم باجزاء الارظ

163
01:06:54.300 --> 01:07:17.750
البيت في مكان مغطى اما الثلج الثلج والجليد ليس من اجزاء الارض هذا من الماء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يحق للمسافر عند اقامته في البر ليوم واحد ان يجمع الصلوات ام

164
01:07:17.750 --> 01:07:35.750
يصلي كل صلاة في وقتها النازل في اثناء السفر يصلي كل صلاة في وقتها ويقسم مثل ما فعل النبي صلى الله وسلم في منى كان نازلا وكان يصلي كل صلاة في وقتها مع قصر الرباعية

165
01:07:35.950 --> 01:07:52.850
نعم وكذلك حفظك الله يسأل فيقول هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم عند اقامته في تبوك عشرين يوما؟ هل كان يقصر ويجمع ام ان الوالد انه يقصر فقط؟ هذا الوالد انه يقصر الصلاة

166
01:07:53.300 --> 01:08:12.600
نعم ورد انه جاء خرج وجمع فيها استدلوا به على جواز الجمع للمقيم ولكن الغالب من سيرته صلى الله عليه وسلم ومن احد ان النازل لا يجمع لانه لا حاجة الى الجمع. الجمع من اجل مواصلة السير

167
01:08:12.700 --> 01:08:33.300
من اجل مواصلة السير فيجمع الساير اما النازل ما هو بحاجة الى نعم فضيلة الشيخ وفق فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مقيم في الرياض ومتزوج من ارملة لها اولاد ايتام في بلد اخر

168
01:08:33.450 --> 01:08:50.300
واسافر لها في بيتها كل شهر ثلاثة ايام فقط فهل اقصر ام اجمع اذا كنت في بلدها؟ اذا فاتتني الصلاة مع الجماعة الكلام على البلد التي فيها سكنك تسكن فيها

169
01:08:50.400 --> 01:09:20.000
اما البلاد اللي تذهب اليها لحاجة فهذه ليست بلد اقامتك فلا فتقصر فيها واما بلد الاقامة هذه لا ما ما تقصر فيها الاستيطان والاقامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول علي كفارة يمين مم علي كفارة يمين ولكن المال

170
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
الذي لدي احتاجه كثيرا. فهل من الواجب ان اكفر عن يميني؟ او يجزئ الصيام فقط؟ يجزئ صيام فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام اذا كنت ما تقدر على التكفير بالمال فانك تصوم ثلاثة ايام. نعم

171
01:09:40.000 --> 01:10:05.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله من اصابه مس فهل يقع طلاقه ويمينه اذا زال شعوره ولا يدري ما يقول لا يقع طلاقه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل في رمضان او العمرة في اشهر الحج

172
01:10:05.500 --> 01:10:30.750
كلاهما فيه فضل في رمضان وفي اشهر الحج كلاهما وقت فاضل للعمرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من تونس يقول تحصل رجل وزوجته على تأشيرة الحج ودفع المبلغ والمصاريف

173
01:10:30.750 --> 01:10:54.800
كاملة ثم انه قد توفي الزوج والزوجة الان تسأل هل تحج؟ وهي في فترة العدة علما بانها كبيرة في السن تبلغ الستين ولا يمكنها واسترجاع المبلغ المدفوع وبامكانها ان تصطحب محرما معها للحج. هل يجوز لها ذلك؟ اذا كان معها محرم

174
01:10:54.800 --> 01:11:13.950
شي طيب الكلام على المحرم اذا كان معها محرم تحج يجب عليها الحج واذا لم يكن لها محرم تنتظر حتى يوجد المحرم اين ايست توكل من يحج عنها نعم تقول حفظك الله انها ما زالت في فترة العدة

175
01:11:14.350 --> 01:11:36.850
ايه انها معتدة؟ لا هذي ما تحج. لان الواجب عليها البقاء في البيت حتى تكمل العدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يعمل عملا صالحا كالصدقة مثلا؟ ويريد بها

176
01:11:36.850 --> 01:11:55.050
دار الاخرة وكذلك يريد ما رتبه الله عليها من فوائد في الدنيا؟ نعم لا بأس هو الممنوع انه ما يريد الا الدنيا اما اذا اراد الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة لا بأس

177
01:11:55.050 --> 01:12:19.900
اما الممنوع ان لا يقصد بالعمل والعبادة الا الدنيا هذا هو الممنوع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص ذهب هو وزوجته للعمرة فاحرما من جده بعد العيد. وفي الشوط الاول تعبا عليهم طفلهم

178
01:12:19.950 --> 01:12:42.350
فخرجت الام مع الطفل ولم تكمل عمرتها. ورجعوا الى الرياض وهم الان على هذا الحال. وقد حصل جماع فما الحكم الحكم انه ما يجوز له ترفض العمرة يجب عليها ما دام حصل جماع يجب عليها ان تمضي في العمرة وتؤديها وهي

179
01:12:42.350 --> 01:13:12.700
فاسدة ثم ترجع الى الميقات المكان الذي احرمك منه تحرم بالعمرة جديدة قضاء للعمرة الفاسدة وعليها فدية ذبح فدية في الحرم توزع على المساكين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صلاة الجنازة كصلاة الفريضة في مسألة تكميل الصفوف والاهتمام بتكبيرة

180
01:13:12.700 --> 01:13:35.450
الاحرام نعم ادراكها من اولها افضل ما في شك وايضا الصفوف النبي صلى الله عليه وسلم رغب في كثرة الصفوف فيكون يصلي عليها صفان ثلاثة صفوف اربعة صفوف افظل ولو لم تكن الصفوف طويلة لو لم تكن طويلة لا

181
01:13:35.450 --> 01:14:01.650
لاجل تكفير الصفوف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الدم الدم الذي قبل الولادة. بيوم او بيومين وهو متصل بالولادة. هل يعتبر انفاسا؟ نعم ما كان متصلا بالولادة من دم او صفرة او كدرة فهو من النفاس نعم

182
01:14:02.300 --> 01:14:24.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انها تصوم ويخرج من فمها دم قليل وهي صائمة. فهل هذا الدم يفطر؟ لا. ما يفطر لكن عليها ان تلفظه. لا يبتلعه متعمدا اما اذا ذهب بدون قصد فلا يؤثر. نعم

183
01:14:25.100 --> 01:14:40.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو وقع مطر شديد لو نزل مطر شديد يوم الجمعة فهل لهم ان يقدموا العصر مع الجمعة؟ ما فعل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نزل المطر

184
01:14:40.700 --> 01:15:01.750
الكثير وهو يصلي الجمعة ولم يجمع اليها العصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما رأيكم في وضع او فيما يقوم به فيما يقوم به البعض من وضع ما رأيكم فيما يقوم به البعض من وضع عباءة

185
01:15:01.750 --> 01:15:23.500
فوق القبر عند انزال المرأة في قبرها. نعم قبر المرأة يستر وبتنزيلها. عباءة او غيرها يستر اما الرجل فلا حاجة الى وضع الستارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توفي رجل وترك مبلغا من المال

186
01:15:23.550 --> 01:15:43.150
ومضى على وفاته خمس سنوات دون ان يقسم ماله وتركته بين الورثة. سؤاله هل عليهم زكاة؟ نعم بلا شك كل واحد يجب عليه يزكي نصيبه عن السنوات الماضية. اذا بلغ النصاب

187
01:15:43.750 --> 01:16:08.650
اذا بلغ النصاب هذا اذا كان تأخير القسمة لغير عذر. اما اذا كان تأخير القسمة لعذر فلا زكاة حتى تقسم وتمكن كل واحد من نصيبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الجلوس لسماع خطبة العيد؟ وما حكم الكلام اثناء هذه الخطبة

188
01:16:08.650 --> 01:16:37.150
سحب يستحب الجلوس وسماع الخطبة وعدم الكلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القراءة من المصحف في صلاة الفريضة؟ لا ما ما الى هذا الانسان يحفظ من القرآن ما يكفي للفريضة يكفي السور القصيرة او بعض الايات اقرأوا ما تيسر منه

189
01:16:37.150 --> 01:17:05.350
بحاجة الى حامل المصحف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اصيب بالعنة رجل اصيب بالعنة او بالعنة فاراد بالعنة ان هو الا بالعينة لا بالضعف ها؟ اقوم الضعف الجنسي يعني العينة هذي من البيع من

190
01:17:05.350 --> 01:17:28.850
من مسائل البيع نعم يقول رجل اصيب بالعنة مم فاراد ان يطلق زوجته ولكن زوجته رفظت لانها ترغب فيه لدينه وصلاحه. ويخشى عليها من الفتنة. سؤاله بماذا تنصحونه؟ انصحه ان ان يمسكها

191
01:17:28.850 --> 01:17:57.300
ما دامت راضية هي اسقطت حقها فيمسكها والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز الصلاة ببنطال شفاف يشف العورة من تحت الثوب ما يجوز الصلاة في الثوب الذي لا يستر العورة سواء لشقوق فيه وخروق او لشفافته

192
01:17:57.450 --> 01:18:17.450
حتى يرى الجلد من ورائه هذا ما تصح الصلاة به. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله او لانه قصير ولا يظفي على ما بين السرة والركبة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام سهى ونسي ركعة

193
01:18:17.450 --> 01:18:32.900
فقال احد المأمومين تكلم فقال زد ركعة يا امام يقول فما حكم صلاة المأموم هذا؟ كان متعمدا تبطل صلاته. اما اذا كان جاهل او او نسي وتكلم صلاته صحيحة ان شاء الله

194
01:18:32.900 --> 01:18:40.600
نعم انتهى يا شيخ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه