بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
حدثنا عن محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي قال حدثني عبده وهو عبده ابن لقبابة قال عن زوغ وهو ابن حبيش
عبد ابن ابي لبابة نعم قال عن زروة وابن حبيش الاسدي وهو من كبار التابعين قال سمعت ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وتعلمون ان ابي كان من اقوى الصحابة رضي الله تعالى عنهم
وهو سيد من سادات المسلمين كما قال عمر عن ابي بانه سيدنا او نحو ذلك يقول وقيل له ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر
فقال ابي والله والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمضان يحلف ما يستثني وهي كذلك في رمضان انا انزلناه في ليلة مباركة. وقال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وقال شهر رمضان الذي
انزل فيه القرآن ووالله اني لاعلم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها وهي ليلة صبيحة سبع وعشرين فابير انها في ليلة سبع وعشرين. وهي التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها
والذي يظهر من الادلة الاخرى اذا جمعتها الى هذا الدليل ان هذا وقع في سنة من السنوات لا ان ليلة القدر في جميع السنوات هي ليلة سبع وعشرين لا وانما هذا وقع في ليلة
من سنة من السنوات وافق ان ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين وان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان تأتي هذه الليلة امرهم بقيامها والذي يدل على ذلك هو ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول ثم قيل ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاوسط فقيل الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاخير وقال اني اريد اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين
قال ابو سعيد انه ما كان هناك في السماء قزعة ولكن جاء السحاب امطر الله عز وجل هذا السحاب فعندما صلى الصبح عليه الصلاة والسلام وسلم وجد او وجدوا في ارنبته ارنبت انفه
وعلى جبهته ماء وطين فقد قال عليه الصلاة والسلام اني اغيث اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين. وقد وقع ذلك نعم فوافق في هذه السنة ليلة واحد وعشرين وجاء في حديث عبدالله بن انيس انها ليلة ثلاث وعشرين
وهذا قد اخرجه مسلم هذا قد اخرجه مسلم فوجه الجمع بين هذه الاحاديث ان ليلة القدر تتنقل فوافق في سنة من السنوات ليلة سبع وعشرين وعلى هذا يحمل حديث ابي ابن كعب ووافق في سنة من السنوات ليلة احدى وعشرين
وعلى هذا حديث ابي سعيد الخدري ووافق في ليلة اخرى ليلة ثلاث وعشرين وعلى هذا جاء حديث عبدالله بن انيس نعم فلا تجتمع الادلة الا اذا قلنا بذلك. وانها ليلة تنتقل في العشر الاواخر
من رمضان نعم والعلم عند الله عز وجل قال واماراتها ان تطلع الشمس ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها امارات ليلة القدر تنقسم الى ثلاثة اقسام
امارات قبلها وامارات في اثنائها وامارات بعدها اما التي قبلها كونها تكون في العشر الاخير وكونها تكون في الاوتار وكونها تكون في الاوتار نعم واما الامارات التي في اثنائها فهي كما جاء عند ابن خزيمة وغيره
ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة وكأن في سمائها قمرا مع انها تكون عليكم السلام في العشر الاخير نعم فهذه تكون في اثنائها واما التي بعدها وهي من اعظمها
ان الشمس تخرج في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وانما يخرج الشعاع متى بعد ذلك يخرج الشعاع بعد ذلك فهي تاخد بيضاء لا شعاعا لا شعاع لها وانما يخرج هذا الشعاع بعد ذلك
نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى وهو العنزي قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الهزلي قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج عليكم السلام. قال سمعت عبدة ابن ابي لبابة يحدث عن جو ابن حبيش الاسدي
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال ابي في ليلة القدر والله اني لاعلمها واكثر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين
ابي ابن كعب يرى انها ثابتة في جميع السنين وانها لا تنتقل قال وانما شك شعبة في هذا الحرف هي التي هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال وحدثني بها صاحب لي عنه. ولم يبين هذا الصاحب ولكن في حديث الاوزاعي ليس فيه شك وانما هذا في حديث شعبة وقد ابتدأ الامام مسلم بحديث الاوزاعي عن عبده
نعم. قال وحدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر انما شك شعبة وما بعده وانما الذي ذكره هو محمد بن جعفر
ومحمد بن جعفر اثبت الناس في شعبة ولا يقدم عليه احد لا يحيى بن سعيد القطان على امامته ولا عبد الرحمن ابن مهدي على حفظه ولا غيرهما فهو اثبت الناس في شعبة. وكان شعبة زوجا لامه
فلازم عليكم السلام لازم محمد بن جعفر شعبة عشرين سنة فمرة من المرات جاء الامام احمد ويحيى بن معين فاخرج لهم كتابه ففتشوا فيه فلم يجدوا ماذا خطأ نعم فهو اثبت الناس في شعبة. ولذا
زكر هذا الشك من شعبة بينما آآ معاذ بن معاذ العنبري لم يذكر هذا الشك ولذا محمد ابن جعفر حديثه على ثلاثة اقسام نعم القسم الاول وهو اصح حديثا ما كان عن شعبة
واما القسم الثاني قهوة بقية شيوخه عن غير شعبة ولا يكون ايضا ممن تكلم في روايته عنهم وهو القسم الثالث فالقسم الثالث هو روى عن سعيد بن ابي عروبة وهذا بعد الاختلاط
وروى ايضا عن ابن جويج وابن جريج حديثه في البصرة ليس مثل حديثه بالحجاز بل دون ذلك نعم فهذا القسم هو اقل او اضعف الاقسام ولكنه طبعا يعني الاصل في روايته عن ابن جويد الاصل قبول حتى يتبين خلاف ذلك
وحتى عن سعيد ابن ابي عقوبة حتى عن سعيد ابن ابي عقوبة وان كان قد سمع منه بعد الاختلاط وحديثه عن هؤلاء قليل قليل وانما غالب حديثه انما هو عن محمد بن جعفر
نعم انما حديث محمد بن جعفر عن شعبة نعم ولعل نقف عند هنا ونأتي الى النسائي