الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم وفقه الله ومنع من لمسجد تستأذنون يكرهوا والافضل منهم يسكنون يقول الناظم اذا استأذنت المرأة تستأذن وخلاص لما حط الظمير للمؤنث عرفنا ان
يستأذن هنا المرأة ها المرأة اذا استأذنت فمنع من استأذنت للمسجد منع من لمسجد تستأذن يكره وصاحب الزاد ماذا قال قال صاحب الزاد واذا استأذنت المرأة الى المسجد كره منعها. نفس الكلام. قال والافضل منه المسكن
وهذا ذكره صاحب الزاد بقوله وبيتها خير لها بيتها خير لها. فصل في احكام الامامة يقدم الاقرأ ثم الاكثر بعده الافقه ثم الاكبر. الاولى بالامام قال له اقرأ وفي الزاد قال الاقرأ العالم فقه صلاته
والناوي ترك هذه الكلمة. اقرأوا العالم فقه صلاته استصحابا لان هذا معنى ينبغي ان يكون معلوما. فان الذي لا يعلم فقه الصلاة هذا قد يخل بأركانها وقد يخل بواجباتها ونحن الان نتكلم عن الاولوية
فينبغي ان يستصحب هذا المعنى. قال يقدم الاقرأ ثم الاكثر وهذا زيادة على ما في الزاد فان صاحب الزاد قال يقدم الانقرة ثم الافقه وفي الشرح تجد انهم يقولون ايش
شف ايش رأيكم ايش قال الشيخ منصور قال الاقرأ جودة ثمان هم ذكروا انه انه ايش؟ يقدم اقرأ جودة ثم الاكثر اذا تساووا ثم الاكثر قرآنا فالناظم زاد هذا وقد احسن. وبعده الافقه ثم الاكبر بعد الاقرأ الافقه. وبعد الافقه الاكبر
واللي ذكروا في الزاد بقوله الاسن اسن هو الاكبر. ثم يلي الاشرف ثم الاقدم هجرة وكانه صاحب الزاد ثم الاقدم هجرة الاتقى. يلي يسهم معناه فليقترعوا اذا تساوى في كل هذه الاوصاف
الاقدم هجرة اظن الزاد ما ذكرها في نسخة. في نسخة نعم صح. ثم نقدم هجرة فعلا موجودة في الروض ثم نقدم هجرة او اسلاما نعم هادي فليسهم يقول قم بالهاوى والغالب المتاخر في المساهمة يقال ساهمني فلان فساهمتهم انا اسكنهم
مم جيد جيد يعني معناه في منافسة بينهم فاحدهم هو الذي حصل القرعة بالسيام. شف قال ثم يلي الاشرف ثم الاقدم هجرة. انتبه. ثم الاقدم هجرة الاتقى الاتقى هذه ليست آآ صفة للاقدم. وانما هي
مبتدأ خبره يلي ثم الاقدم هجرة ثم جملة يقول والاتقى يلي يعني الاتقى يلي الاقدم هجرة. ثم اذا تساووا في ذلك قدم يعمى القرعة. ويكون المقدم من حصلت له القرعة
قال وساكن المسجد اولى؟ وامام مسجده. لام حضور ذي الزمام. يقول ساكن وامام المسجد ساكن المنزل وامام المسجد اولى احق بالامامة من الضيف مثلا في مسألة المنزل. واحق بالامامة من
غير امام المسجد في مسألة المسجد وصاحب الزاد عبر بقوله احق ولا هنا في هذه المسألة قاله ساكن منزلي وساكن البيت وامام مسجدي احق الا من ذي سلطان الا من ذي سلطان هو قوله لا مع حضور ذي الزمام اللي هو السلطان
فاذا كان السلطان فهو مقدم. لكني انا اشوف انه قول الزاد احق يمكنه اقوى. لانهم ارادوا هنا انه لا يجوز لغيره تمام لا يجوز لغيره ان يتقدم عليه بخلاف الاولى فيما سبق فقالوا يكره امامة غيره. فكلمة اولى يفهم منها
انه ايش؟ انها مفاضلة في الاولوية. وفي الحقيقة هي مفاضلة في الحق ولذا لو قال عارف ماذا يصلح البيت بماذا بقوله وساكن البيت احق وامام. وبهذا يكون وساكن البيت ها
نفس عبارة الزاد وساكن البيت احق وايمان. مسجده الى مع حضور ذي الزمام. بس موزون البيت وساكن بيتي احق. وان امام موزون لا لا بدون تسكين بالرفع تمام وساكن بيتي احق
هو امام. طيب. فيصلح وممكن بهذا. ان اذن الناظم وعلى كل حال هو كما قلت لكم يعني عبارة الزادحة. نعم. قل ايضا اشكال في الذي بعده كالحر يعني جعلها سواء
يعني الافضلية سواء. وينك الحري. مم. طيب قال كالحر والمقيم. او رب الحضر تتان او ثياب او نظر. يقول كما ان الحر احق من العبد المشكلة انه اي نعم اولى صحيح نقول كالحري
والمقيمين او رب الحضر الحر اولى من العبد والمقيم اولى من المسافر ورب الحضر اولى من البدوي. وذي اختتان او لا من الاقرف ومن له ثياب او لا ممن له
ثوب واحد واو نظر اولى من الاعمى او او نظر اولى من الاعمى يعني البصير اولى من الاعمى نعم. يعني قصدك انه قولنا الحر هذا معناها كأنه عطف كأنها نفس المساواة. كأنها مثل مسألة ساكن البيت وامام المسجد
هكذا يفصلونه مم يعني هو يمكن تجنب ذلك بالتغيير في ترتيب الابيات جميل. بان يقدم هذا ويؤخر هذا. يقال لكل حر البيت هذا يتقدم ممكن الله اعلم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين