1
00:00:00.300 --> 00:00:20.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والسبعون من مجالس تعليقنا على صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

2
00:00:20.900 --> 00:00:41.050
رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على كتاب الاستئذان فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح  قبل ان نبدأ بالقراءة احب ان ننبه

3
00:00:41.250 --> 00:01:04.400
على ان الاستئذان هو جزء من الادب وانما افرده رحمه الله لانه يحتاج اليه كثيرا على وجه الخصوص ولان متعلقات ابوابه كثيرة. هذا هو السبب في افراد الاستئذان من كتاب

4
00:01:04.400 --> 00:01:27.150
الادب فان فيه قرابة خمسة وثلاثين بابا او ثلاثة وخمسين بابا نعم نبدأ على بركة الله نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين

5
00:01:27.200 --> 00:01:47.950
باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري الى الامام البخاري رحمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاستئذان باب بدو السلام قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

6
00:01:47.950 --> 00:02:07.950
خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله

7
00:02:07.950 --> 00:02:30.700
ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان هذا الباب او هذا الكتاب بعنوان كتاب الاستئذان والاستئذان مصدر استأذن يستأذن استئذانا ومعناه طلب الدخول والاذن

8
00:02:30.800 --> 00:03:02.200
طلبوا الاذن للدخول او طلب الاذن للخروج او طلب الاذن في شيء ما قال باب بدء السلام اي متى شرع الله عز وجل السلام على ابن ادم فبذكره لحديث ابي هريرة استدل رحمه الله ان بدء السلام في بني ادم كان بابتداء خلق

9
00:03:02.200 --> 00:03:27.700
لله لادم عليه السلام وقوله له اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك وهذا فيه دلالة صريحة على ان الاداب والاخلاق شريعة واحدة

10
00:03:29.050 --> 00:03:54.100
ولا يمكن ان يكون الصدق في شريعة  واجبا او مأمورا به او مندوبا وان تكون في شريعة اخرى محرمة هذا لا يمكن فقال السلام عليكم يعني ادم عليه السلام وهذا من تعليم الله له

11
00:03:54.550 --> 00:04:20.000
وهذا من تعليم الله اياه فقالوا السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. وقد مر معنا هذا الحديث بالحديث الذي قبله وآآ آآ في آآ الرجال قال عبد الرزاق وهو ابن

12
00:04:20.100 --> 00:04:38.500
عبد الرزاق الصنعاني امام صنعاء عبد الرزاق عن معمر وهو ابن راشد الاجدي طبعا عبد الرزاق ابن همام عبد الرزاق ابن همام ابن نافع الحميري الصنعاني عن معمر ابن راشد الاجدي

13
00:04:38.700 --> 00:04:57.950
عن همام ابن منبه اليماني وهو اخو وهب ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه واسمه عبدالرحمن بن صخر الدوسي حافظ الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل هو

14
00:04:58.150 --> 00:05:21.950
اه احفظهم على الاطلاق. نعم احسن الله اليكم. قال باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا

15
00:05:21.950 --> 00:05:43.100
هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير بيوتكم غير غير مسكونة فيها متاع لكم الله يعلم ما تبدون وما تكتمون وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن قال اصرف بصرك

16
00:05:44.100 --> 00:06:00.250
قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن قائمة الاعين من النظر الى ما نهي عنه

17
00:06:01.250 --> 00:06:17.250
وقال الزهري في النظر الى التي لم تحد من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه وان كانت صغيرة وكره عطاء النظر الى الجواري يباعن بمكة الا ان يريد ان يشتري

18
00:06:18.250 --> 00:06:34.700
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال اخبرني سليمان ابن يسار قال اخبرني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يوم النحر خلفه

19
00:06:34.800 --> 00:06:51.700
على عجوز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها

20
00:06:51.800 --> 00:07:10.400
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه فعدل وجهه عن النظر اليها فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة

21
00:07:10.400 --> 00:07:32.600
فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم هذا الباب بوبه بالاية التي في سورة النور. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكروا

22
00:07:32.850 --> 00:07:58.150
ومراد البخاري انه ينبغي التخلق بهذه الاية والعمل بها وهو ان لا ندخل بيوتا غير بيوتنا والبيوت التي هي غير بيوتنا هي كل بيت ليس لك ولا لابنك فهو يعتبر بيتا لغيرك

23
00:07:58.450 --> 00:08:28.350
ولو كان اخوك ولو كان آآ ابوك مهما كانت صلة قرابته حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فالاية فيها الجمع بين الاستئناس والسلام المقصود بالاستئناس والسلام الاستئناس احساسهم بقدومك بالنحنحة والكحة ونحوها

24
00:08:28.950 --> 00:08:46.950
وتسلم على اهلها السلام عليكم ندخل السلام عليكم ندخل السلام عليكم ان ادخل فاذا اذن للانسان يدخل الانسان واذا لم يأذنوا لا يدخل لان الله يقول فان لم تجدوا فيها احدا

25
00:08:47.800 --> 00:09:03.900
فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم قد يقول قائل هذا بيت اخي حتى لو كان اخوك ما دام ما اذن لك بالدخول ولم تجد فيها احدا لا تدخل الا ان يكون الاذن سابقا

26
00:09:04.900 --> 00:09:23.400
كيف يكون الاذن سابقا او يكون الاذن عاما الاذن السابق ان يقول لك اخوك اذهب الى بيتي في المكان الفلاني وافتح الباب وادخل واجلس في الديوانية هذا اذن سابق على المجيء

27
00:09:23.700 --> 00:09:41.300
او اذن عام اذن عام وهو ان اه اخاه يقول له متى ما جئت الى بيتي فادخل بلا استئذان خلاص الان اصبح وجدتنا ام لم تجدنا ادخل فهذا اذن عام

28
00:09:41.450 --> 00:09:57.850
حينئذ يجوز فقوله فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها هذا المقصود به اه اذا لم يكن هناك اذن لا سابق ولا عام حتى يؤذن لكم يعني على وجه الخصوص

29
00:09:58.300 --> 00:10:17.450
وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا يعني طرقت الباب وقلت السلام عليكم ادخل قالوا لك لا وعليكم السلام ارجع الان تعال لنا بعد العصر طيب هذا يغضب بعض الناس الله جل وعلا

30
00:10:18.350 --> 00:10:38.250
عكس الامر علينا فقال هو ازكى لكم كونه يقول لك ارجع وترجع هذا ازكى لنفسك. ايش يعني ازكى لكم قد يقول قائل ما علاقة زكاة النفس بقوله ارجع فيرجع كيف يحصل له زكاة للنفس

31
00:10:39.500 --> 00:11:03.450
الجواب ان في ذلك كسرا لما في النفس من الكبر وفيه تربية للنفس من حيث امتثال امر الشرع فيحصل بذلك الزكاة التي هي الطهارة وايضا لما يقول لك ارجع يحصل به الطهارة فانك لا تطلع

32
00:11:03.500 --> 00:11:27.350
على ما لا يريدونك الاطلاع عليه لخصوصياتهم والله بما تعملون عليم ثم قال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم وهذي نسميها حنا اليوم باصطلاحنا الاماكن العامة التي فيها المصالح مشتركة

33
00:11:28.000 --> 00:11:50.400
الاماكن العامة التي فيها المصالح مشتركة فيني نسخة اذا ما عندكم طيب خذ النسخة قال وليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم يعني رحت شركة

34
00:11:50.500 --> 00:12:08.200
وانت عندك حاجة هناك ودخلت وما فيها احد رحت تبي تاخذ حاجتك وتطلع ما في بأس على كل حال بالنسبة للاماكن العامة اما ان يكون فيه احد واما ان لا يكون فيها احد

35
00:12:08.600 --> 00:12:28.850
اذا لم يكن فيها احد ولك فيها متاع فانت تدخل بدون استئذان لوجود الشركة فيه واما الاماكن العامة التي اذنها مسبوق بفتح الابواب فهذه ما تحتاج الى اذا يعني تذهب الى الجمعية

36
00:12:28.900 --> 00:12:47.000
والابواب مفتوحة اربعة وعشرين ساعة فانت تدخل بدون استئذان هذا معنى هذه الاية يقول وقال سعيد ابن ابي الحسن للحسن هذا سؤال لطيف لاننا نحتاجه اليوم وكثيرا ما اسأل عنه

37
00:12:47.450 --> 00:13:17.500
يقول ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن ماذا افعل يعني انتم الان تعرفون المقصود بنساء العجم يعني كافرات الان هذه امرأة كافرة تكشف صدرها وتكشف رأسها او تكون امة كما في رواية عطاء. قال وكره عطاء النظر الى الجواري التي يباعن بمكة الا ان يريد ان يشتري. وهذه الجارية

38
00:13:17.500 --> 00:13:40.200
قد تكون مكشوفة الرأس مكشوفة الصدر مكشوفة الذراعين ونحو ذلك فماذا يفعل المسلم لا شك ان المسلم مأمور بغض البصر عن المؤمنات وعن الكافرات مأمور بغض البصر عن المؤمنات وعن الكافرات

39
00:13:41.400 --> 00:13:58.450
ولذلك قال الحسن وهو ابن ابي الحسن ابو سعيد البصري قال اصرف بصرك عنهن يعني على اصل القاعدة لك الاولى وليست لك الثانية لا تنظر اليها بشهوة اصرف بصرك عني

40
00:13:58.600 --> 00:14:26.200
يقول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم عن ماذا هل ذكر معمول يغظ ما ذكر قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم. طيب نغض من ابصارنا عن اي شيء

41
00:14:26.300 --> 00:14:51.600
ما ذكر ليعم كل شر وسوء. ينبغي غض البصر عنه كل فتنة وابتلاء ينبغي غض البصر عنه هذه فائدة حذف المعمول دليل على التعميم حذف المعمول دليل على التعميم فاستدلال الحسن رحمه الله في محله. قال قتادة عما لا يحل لهم

42
00:14:51.700 --> 00:15:16.350
طبعا لا يحل للمؤمن النظر الى  العورات؟ وهل للكافرة عورة؟ الجواب لا. ليس لها عورة لانها كافرة فقد يقول قائل طيب هي كافرة وسافرة. فاذا كان ليس لها عورة لان بعض الفقهاء يقول عورة الكافرة كعورة الرجل

43
00:15:17.000 --> 00:15:35.950
فلماذا لا يجوز النظر اليها؟ لا يجوز النظر اليها. خوف الفتنة ولذلك ينبغي غض البصر عنهن حتى لو كانت كافرة قال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن

44
00:15:36.500 --> 00:15:55.500
والمؤمنة كذلك مأمورة بغض البصر الرجل الان لا يغطي وجهه ويمشي في السوق طيب الرجل لا يغطي وجهه ويكون بكامل زينته ويمشي في السوق والمرأة ربما تنظر اليه لكنها مأمورة بغض البصر

45
00:15:55.700 --> 00:16:13.000
فلا يجوز لها ان تنظر الى رجل نظرة ريبة ولا نظرة شهوة كذلك العكس لا يجوز للمسلم ان ينظر الى الكافرة نظرة ريبة وان كانت هي لا عورة لها بالنسبة للمؤمن

46
00:16:13.750 --> 00:16:33.450
الا ما بين السرة والركبة على قول بعض الفقهاء ثم قال خائنة الاعين يعني استدلال البخاري بهذه الاية ان الانسان ينبغي ان يغض البصر فان الله يعلم خائنة الاعين وما تخفي

47
00:16:33.550 --> 00:16:53.750
اه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور قال خائنة الاعين من النظر الى ما نهي عنه من النظر الى ما نهي عنه وقال الزهري طبعا المقصود بقتادة هنا هو قتادة ابن دعامة السدوسي احد الفقهاء المشهورين واحد الرواة المكثرين

48
00:16:53.750 --> 00:17:19.750
عن انس رضي الله تعالى عنه وقال الزهري وهو ابو بكر واسمه محمد ومشهور بمحمد بن مسلم بن عبيد الله وآآ ينسب الى جده الاعلى ابن شهاب  قبيلته الزهري ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزوري

49
00:17:20.100 --> 00:17:48.650
يقول وقال الزهري في النظر الى التي لم تحض من النساء يعني فتاة جميلة ولكنها لم تبلغ لان بعض النساء ربما يتأخر بلوغهن وهن فاتنات تكون امرأة في الثالثة عشر من ام عمرها او الرابعة عشر او الخامسة عشر ولم تبلغ

50
00:17:48.850 --> 00:18:07.800
فهل يجوز النظر اليها يقول الزهري في النظر الى التي لم تحظ من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه. وان كانت صغيرة ما دام صغيرة

51
00:18:07.900 --> 00:18:31.100
فلا يجوز النظر اليه اذا كان يشتهى مثلها اذا كان يشتهى مثله وهذا كله من باب سد الذرائع حتى قوله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم انما حرم الله النظر الى المحرمات لانه وسيلة الى المحرم

52
00:18:31.750 --> 00:18:50.900
وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالواجب على المسلم والمسلمة غض البصر يقول البخاري رحمه الله ورد حديثا من طريق شيخه ابو اليمان وقد مر معنا ذكره كثيرا الحكم ابن نافع

53
00:18:50.900 --> 00:19:10.900
وقد اكثر البخاري رحمه الله من طريق شيخه آآ ابي اليمان احاديث كثيرة عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري مر ذكره. قال اخبرني سليمان ابن يسار. قال اخبرني عبد الله ابن عباس. الحديث والشاهد فيه

54
00:19:10.900 --> 00:19:28.400
اردف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته عجز الراحلة اخرها وكان الفضل رجلا وضيئا. طبعا الفضل في هذا الوقت هل كان بالغا

55
00:19:28.500 --> 00:19:49.600
او لم يكن بالغا. الظاهر انه كان بالغا الظاهر لانه قال وكان الفضل رجلا وكان الفضل رجلا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم لناس يفتيهم واقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطفق

56
00:19:49.600 --> 00:20:15.000
الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها استدل بهذا الحديث بعض الناس ان المرأة المحرمة اذا ازالت نقابها فانها لا تغطي وجهها وهذا استدلال ضعيف لماذا استدلال ضعيف لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تنتقب المرأة

57
00:20:15.150 --> 00:20:39.300
ولا تلبس القفازين ما قال لا تغطي وجهه وكان يمكن ان يقول لا تغطي وجهه فالنهي عن الخصوص لا يلزم منه نفي العموم بل يدل على جواز العموم. فلما قال لا تنتقب دل على ان لها ان تغطي وجهها باي شيء اخر غير

58
00:20:39.300 --> 00:21:05.400
النقاب  فكيف الجواب عن هذا الحديث نقول ان هذا الحديث عنه اجوبة منها ان المرأة انما بدا ذلك منها من غير ارادة منها وهذا الجواب ضعيف والاخر انها كانت وظيئة

59
00:21:05.600 --> 00:21:30.400
عرف وظائتها من بعظ بدوي يديها او شيء من ذلك لا سيما انها بادية للناس على كل حال هذا الحديث الاستدلال به على ان وجه المرأة ضعيف لا يستقيم وان كان بعض الفقهاء قد استدل بهذا الحديث

60
00:21:30.600 --> 00:21:50.650
فهذا استدلال ضعيف والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر الفضل بالنظر الى وجه المرأة او بالنظر الى المرأة فدل على ان النظر لا يجوز لا الى وجه المرأة ولا الى بدن المرأة

61
00:21:51.800 --> 00:22:05.500
اذا خشيت الفتنة حتى البدن ما يجوز ان تنظر اليه بشهوة يعني امرأة بعبائتها ما يجوز ان تتبعها النظر تشوف هذه طويلة ولا قصيرة سمينة ولا هزيلة ما يجوز ان تنظر اليها

62
00:22:06.550 --> 00:22:22.950
ليش ما يجوز ان تنظر اليه وهي من ورايا عباءتها لاني كنت مأمور بغض البصر لماذا تنظر اليه غض بصرك اذا جاءت المؤمنة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم علم الفضل

63
00:22:23.100 --> 00:22:40.750
ذلك قال فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليه فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل يعني جعل يده هكذا يمسك ذقنه فمسك النبي صلى الله عليه وسلم ذقن الفضل بهذه الطريقة

64
00:22:40.950 --> 00:23:00.700
فعدل وجهه عن النظر اليها لو كان النظر الى وجهها جائز اذا ما كان فيه داعي انه يصرف بصره عنها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها. الحديث نعم

65
00:23:02.750 --> 00:23:35.950
وهذا يحتاج الى دليل هل هي كشفت وجهه او ظهر شيء من وجهها فمحل الاستدلال غير واضح فلا يجوز الاستدلال به نعم احسن الله اليكم يعني لو لو جاء في الحديث

66
00:23:36.350 --> 00:23:56.950
انه قال آآ وكان الفضل رجلا مجيا وقال واقبلت امرأة من خثعم وظيئة كاشفة وجهه قلنا ما في اشكال هذا نص بس الحديث ما فيه كلمة كاشفة وجه وانت واحنا رحنا الحج وشفنا

67
00:23:57.050 --> 00:24:12.050
ان المرأة ربما تكون حاطة بوشية حاطة شيء على وجهه وربما هي تجي وتسأل يبدو شيئا منها سواء نحرها او يديها او شيء من وجهها بدون قصد منها ان يحصل

68
00:24:12.400 --> 00:24:24.850
لا احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا زهير عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله

69
00:24:24.850 --> 00:24:44.850
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد

70
00:24:44.850 --> 00:25:09.400
السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الحديث اورده من طريق شيخه عبد الله ابن محمد المسند عن قال اخبرنا ابو عامر وهو عبد الملك ابن عمرو القيسي قال حدثنا زهير وهو ابن محمد التميمي عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد

71
00:25:09.400 --> 00:25:25.500
الخدري رضي الله عنه واسمه سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:25:25.800 --> 00:25:48.300
ووجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم وحذرهم من الجلوس بالطرقات قال اياكم هذي هذا الاسلوب يسمى اسلوب التحذير يسمى اسلوب ايش التحذير فانت تقول للمفرد اياك اياك اياك ما

73
00:25:48.350 --> 00:26:23.350
اياكم اياكن اي احذروا ها اعنيك انت تحذر الشيء هذا قال اياكم والجلوس بالطرقات والجلوس بالطرقات والمقصود بالطرقات يعني افنية الدور التي تكشف على الطريق اي لا تجلسوا في فناء الدار او ما نسميه حنا اليوم بحوش البيت او قدام البيت ها على الشارع تشوفون اللي رايح واللي جاي

74
00:26:23.400 --> 00:26:40.000
قال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد وين نجلس؟ بيوتنا ضيقة ضيقة ما نستطيع ان نجلس الا في بهذه البراحات او هذه الاماكن التي هي امام بيوتنا

75
00:26:41.300 --> 00:27:03.350
نتحدث فيها فقال صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر. وهذا الشاهد من هذا الحديث ان غض البصر امر واجب. لا ينبغي للانسان ان يتتبع بصره

76
00:27:04.100 --> 00:27:26.500
للعورات لا يجوز ان يتتبع الرجل بصره العورات. نعم احسن الله اليكم قال باب السلام السلام اسم من اسماء الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني

77
00:27:26.500 --> 00:27:45.300
عن عبدالله انه قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا السلام على الله قبل عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو

78
00:27:45.300 --> 00:28:05.300
سلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

79
00:28:05.300 --> 00:28:22.250
طوله ثم يتخير بعد من الكلام ما شاء. قوله رحمه الله باب باب السلام اسم من اسماء الله او باب السلام مو اسم من اسماء الله الاحسن على التنوين باب السلام اسم

80
00:28:22.300 --> 00:28:45.300
من اسماء الله تعالى  قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن. الشاهد من هذا الحديث انه ينبغي الاستئذان بالقاء اسم الله عز وجل الذي هو السلام طيب لو استأذن بغير السلام

81
00:28:45.700 --> 00:29:07.400
الامر فيه واسع لكن البداءة بالسلام هو المندوب هو المرغوب فيه شرعا لذلك مر معنا حديث ابي هريرة ان الله لما خلق ادم قال اذهب الى اولئك النفر من الملائكة فانظر باي شيء

82
00:29:07.400 --> 00:29:27.550
فانها تحيتك وتحية امتك. وتحية ذريتك وهنا قال باب السلام اسم من اسمائه اي ينبغي الاستئذان والبداءة بذكر اسم الله عز وجل مثل ما احنا نبدأ القرآن بذكر اسم الله فنقول بسم الله الرحمن الرحيم

83
00:29:28.100 --> 00:29:44.050
فكذلك الاستئذان ينبغي ان يكون بذكر اسم الله ولا ينبغي ان يقدم على اسم الله شيء فانا اقول صباح الخير السلام عليكم ولا نقول الو السلام عليكم انما نقول السلام عليكم

84
00:29:45.350 --> 00:30:06.650
ثم نقول ما نشاء هذا مراده رحمه الله وقوله اذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. هذه اشارة صريحة ان الرد ينبغي ان يكون باحسن من السؤال الذي نسمعه في الاستئذان

85
00:30:07.450 --> 00:30:24.750
اذا كان في الاستئذان يقول الرجل السلام عليكم اادخل فانت ينبغي ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله تفظل اذا قال السلام عليكم ورحمة الله فتقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

86
00:30:25.950 --> 00:30:47.450
وهل يزيد الانسان زيادة ومغفرته بناء على ان الاية عامة واذا حييتم بتحية فاحسنوا فحيوا باحسن منها او ردوها الجواب نعم له ان يزيد لعموم الاية واما عدم ورود الزيادة في الاحاديث لانهم ما كانوا يزيدون في البداء

87
00:30:47.850 --> 00:31:06.700
لانهم ما كانوا يزيدون في البدن فلا ينبغي الزيادة في البداء فالمبتدئ يقول السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله ولا يزيد لكن لو فرضنا ان احدا زاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ترك لك المجال

88
00:31:06.800 --> 00:31:23.000
فانت تزيد بناء على نص الاية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. ما في بأس او عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وصلواته ما في بأس لان الاية امرك بذلك. الله امرك بذلك

89
00:31:23.300 --> 00:31:41.950
قال فحييوا باحسن منها. الله امرك. او ردها فلما قال فحيوا باحسن منها دل على انه افضل او ردوها هذا الواجب واستدل المصنف رحمه الله بحديث رواه من طريق شيخه عمر ابن حفص

90
00:31:42.300 --> 00:32:02.500
ابن غياس قال حدثنا ابي وهو حفص بن غياث التيمي قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثني شقيق وهو ابن سلمة المراد ابو وائل كثيرا ما يأتي بكنيته

91
00:32:02.650 --> 00:32:24.850
وهو من كبار الرواة عن ابن مسعود وعن ام المؤمنين عائشة وله احاديث عن ابي الدرداء قال عن عبدالله وهو ابن مسعود الهزلي عبدالله بن مسعود يأتي مهملا كثيرا في الكتب الستة

92
00:32:26.750 --> 00:32:46.650
والشاهد من الحديث قوله كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان اذا يبدأون في السلام هم في التشهد

93
00:32:46.900 --> 00:33:08.250
يقولون السلام على الله والسلام على فلان وفلان وفلان يقول فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو السلام وهذا وهذه الجملة المؤكدة بان

94
00:33:09.050 --> 00:33:32.400
هي مؤكدة بظمير الفصل هو الله هو السلام فكأن المعنى ليس هناك سلام غيره وهذا كلام من حيث المعنى صحيح ولذلك جاء مؤكدا بان فانه لا سلام على الكمال الا لله سبحانه وتعالى

95
00:33:32.700 --> 00:33:50.700
ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات اذا لا يقول السلام على الله او السلام لله وانما يقول التحيات لله والمقصود بالتحيات هنا

96
00:33:51.150 --> 00:34:25.250
آآ آآ بمعنى بدأت بدأت كلامي  كمال تحياتي لله عز وجل والصلوات يعني الدعوات يعني الدعوات ويدخل فيها العبادات كلها فانها لله سبحانه وتعالى فكأنك تقول ان تقديراتي واحتراماتي لله

97
00:34:26.000 --> 00:34:52.500
والمقصود بها على ما كان على وجه التعبد والصلوات الادعية والعبادات والطيبات اي الامور الطيبة الامور الطيبة ابتداء وخلقة وايجادا ووصفا وكمالا ثم قال لنا نقول السلام عليك ايها النبي

98
00:34:52.750 --> 00:35:07.300
ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. الشاهد من الحديث ان الله هو السلام. وقد مر معنا الحديث نعم احسن الله اليكم قال باب تسليم القليل على الكثير

99
00:35:07.550 --> 00:35:24.300
قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير

100
00:35:25.050 --> 00:35:47.400
اه قوله رحمه الله باب تسليم القليل على الكثير يعني ان هذه هي السنة وهي الطريقة في معرفة من يبدأ بالسلام على من فالقليل يبدأ يسلم على الكثير والراكب على الماشي والماشي على القاعد والصغير

101
00:35:47.400 --> 00:36:06.450
على الكبير هكذا في الترتيب. والرجل على المرأة هكذا في الترتيب هكذا في الترتيب طيب لو كان اثنين ماشيين هذا ماشي وهذا ماشي على نفس القاعدة ان كان هذا ماشي وهذا ماشي فالرجل

102
00:36:06.650 --> 00:36:28.850
على المرأة والصغير على الكبير وهذه قاعدة مطردة اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ محمد بن مقاتل ابو الحسن ولقبه رخ قال اخبرنا عبد الله المقصود به عبدالله ابن مبارك المروزي

103
00:36:29.000 --> 00:36:42.700
قال اخبار المعمر مر ذكره عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير

104
00:36:42.900 --> 00:37:03.700
وهذا من تمام وكمال هذه الشريعة انها علمتنا حتى اداب الطريق واداب السلام وهذا لا تكاد تجده في اي شريعة نعم احسن الله اليكم باب تسليم الراكب على الماشي. وهذه القاعدة لو طبقت حتى في المرور

105
00:37:03.750 --> 00:37:20.350
كان الامر ما كان يحصل فيه كثير من من المشاكل فينبغي مثلا الشارع المزدحم ان يعطى له مجال اكثر على الشارع الذي ليس ازدحامه قليل والصغير ينبغي ان يحترم الكبير في الطريق

106
00:37:20.600 --> 00:37:40.900
وهكذا فحين اذ يسلم الناس والماشي ينبغي عليه ان يحذر القاعدين وان لا يشوش عليهم ولا يتلفهم لو مشوا الناس على هذه القواعد الشرعية لحسنت احوالهم. نعم احسن الله اليكم

107
00:37:41.050 --> 00:38:01.050
باب تسليم الراكب على الماشي قال حدثنا محمد قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد انه سمع ثابتا عبدالرحمن بن زيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي

108
00:38:01.050 --> 00:38:24.400
على القاعد والقليل على الكثير قوله باب يسلم الراكب على الماشي يعني من حيث الترتيب قال حدثني محمد وهو ابن سلام البيكندي قال اخبرنا وهو مخلد ابن يزيد القرشي قال اخبرنا ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي

109
00:38:24.400 --> 00:38:41.850
قال اخبرني زياد وهو ابن سعد ابن عبد الرحمن الخرساني انه سمع ثابتا مولى ابن يزيد انه سمع ابا هريرة يقول فاورد حديث ابي هريرة من طريق اخر وهو فيه الدلالة

110
00:38:41.850 --> 00:39:02.200
على انه يسلم الراكب على الماشي. نعم. احسن الله اليكم. يعني لو كنت انت بالسيارة ماشي ورأيت انسان يمشي بجنب الطريق  المنبغى انت اللي تسلم ما تقول لا والله انا ما ما اسلم ليش؟ يقول انا اكبر لا هنا الكبر ملغاة

111
00:39:02.250 --> 00:39:26.350
بسبب الوصف واضح يعني لو كنت لو كان الراكب كبيرا  والجالس صغيرا فالراكب يسلم على الجالس او على الماشي ولو كان الماشي صغيرا فان حق البدائل الراكب نعم احسن الله اليكم

112
00:39:26.700 --> 00:39:46.700
باب تسليم الماشي على القاعد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج ان قال اخبرني اخبرني زياد ان ثابتا اخبره وهو مولى عبدالرحمن بن زيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الراكب على الماشي والماشي

113
00:39:46.700 --> 00:40:11.700
على القاعد والقليل وعلى الكثير اورد تحت هذا الباب يسلم الماشي على القاعد اه الماشي على قدميه المقصود على القاعد سواء كان القاعد صغيرا او كان كبيرا فالماشي هو الذي يبدأ بالسلام. اورده من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم. وابراهوي الحنظلي امام

114
00:40:11.700 --> 00:40:36.050
خراسان قال اخبرنا ابن عبادة حدثنا ابن جريج مر ذكره قال اخبرني زياد آآ ان ثابتا اخبره وهو مولى عبد الرحمن ابن زيد عن ابي هريرة نعم احسن الله اليكم. باب تسليم الصغير على الكبير. وقال قال وقال ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار

115
00:40:36.050 --> 00:40:52.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير قول باب تسليم الصغير على الكبير يعني في حال الاستواء

116
00:40:52.400 --> 00:41:09.250
في حال الاستواء يعني هذه هي ماشي وهذا ماشي وهذا فرد وهذا فرد من يسلم على من؟ الصغير على الكبير وقال ابراهيم هنا قال وقال ابراهيم والمقصود ابن طهمان وهذا معناه ان

117
00:41:09.400 --> 00:41:33.650
الحديث معلق وقال ابراهيم بن طهمان ابن شعبة الخرساني يقول عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة وقد مر الحديث ستة الاف مئتين وواحد وثلاثين نعم. احسن الله اليكم. باب افشاء السلام قال حدثنا قتيبة قال حدثنا

118
00:41:33.650 --> 00:41:53.650
عن الشيباني عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن معاوية ابن سويد ابن مقرن عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال امرنا رسول صلى الله عليه وسلم بسبع بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام

119
00:41:53.650 --> 00:42:13.550
وابرار وابرار القسم ونهى عن الشرب في الفضة ونهانا عن تختم الذهب وعن ركوب المياثر وعن لبس الحرير والديباج قسي والاستبرق قوله بابشاء السلام اي باب في انه ينبغي افشاء السلام هذا مراده

120
00:42:14.150 --> 00:42:37.000
وافشاء السلام يعني الاكثار من استخدامه يعني الاكثار من استخدامه وفشى الشيء يعني اذا ظهر وانتشر اورد فيه حديث البراء بن عازب من طريق شيخه قتيبة وابن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني

121
00:42:38.600 --> 00:42:59.100
بلدياتنا قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي عنها شيباني سليمان ابن ابي سليمان الشيباني وبقية الرجال منسوبون عن البراء بن عازب قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع فذكر من هذه السبع

122
00:42:59.250 --> 00:43:29.650
اه عيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وهذا هو الشاهد وابرار المقسم افشاء السلام يعني ايش نشره بين الناس والاكثار منه نعم احسن الله اليكم. باب السلام للمعرفة وغير المعرفة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث. قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن

123
00:43:29.650 --> 00:43:49.950
عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم  قوله باب السلام للمعرفة وغير المعرفة يعني لا ينبغي للانسان ان يجعل السلام خاصا لمن يعرف

124
00:43:50.500 --> 00:44:11.450
وانما يسلم على كل من يلقاه على كل من يلقاه  يعني بعض الناس يدخل المصعد بيشوف اذا كان الناس يعرفهم يقول السلام عليكم ما يعرفهم ما يسلم. هذا غلط بعض الناس يمشي في الطريق

125
00:44:11.600 --> 00:44:28.400
اذا قابله انسان بيعرفوا يسلم عليه ما عرفه ما يسلم عليه ما يضرك هذا شيء؟ السلام عليكم وعليكم السلام ما يضرك هذا الشيء بل ان السلام للمعرفة دون من لا تعرف من علامات الساعة

126
00:44:28.550 --> 00:44:50.550
الصغرى كما جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واورد فيه رحمه الله حديثا من طريق الشيخ عبدالله بن يوسف الفرابري قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري الفهري قال حدثنا يزيد والمقصود بيزيد هنا يزيد

127
00:44:50.550 --> 00:45:11.550
اذ ابن ابي حبيب ويلقب بيزيد الخير ابو رجاء عن ابي الخير وهو ابو الخير اسمه مرفد ابن عبد الله الغنوي. مرثد ابن عبد الله الغنوي. عن عبدالله بن عمرو بن العاص

128
00:45:11.550 --> 00:45:30.000
احد السبع المكثرين من الحديث وهو الذي يقارب احاديثه احاديث ابي هريرة وقال عنه ابو هريرة ما لا احد اكثر مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب وكنت لا اكتب

129
00:45:30.050 --> 00:45:50.700
وكان لعبدالله بن عمر صحيفة تسمى الصادقة وقوله ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير خير بمعنى اخير غير بمعنى اخير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف

130
00:45:51.900 --> 00:46:11.900
وسبحان الله الانسان الذي يسلم على من يعرف ومن لا يعرف يكون محبوب عند الناس نعم احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

131
00:46:11.900 --> 00:46:26.000
لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وذكر سفيان وانه سمعوا منه ثلاث مرات  وقوله حدثنا علي ابن عبد الله هو المديني

132
00:46:26.050 --> 00:46:45.050
وهو من الشيوخ السبعة الذين اكثر عنهم الامام البخاري الرواية. وهو امام العلل قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق اه او سفيان ابن عيين عفوا سفيان ابن عيينة المكي

133
00:46:45.400 --> 00:46:58.500
قال عن الزهري مر ذكره عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه. وابو ايوب آآ رضي الله عنه اسمه خالد ابن بن زايد خالد بن زيد النجاري

134
00:46:58.550 --> 00:47:21.250
الانصاري الخزرج وهو من اخوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصدها. محد يبي يسلم على الثاني

135
00:47:21.900 --> 00:47:37.300
وهذا الهجر المنهي عنه هو الهجر للدنيا ولا يجوز للانسان ان يهجر اخاه المسلم لاجل الدنيا ارض او عقار او كذا او كذا او كذا لان هذا الهجر يفسد الانسان

136
00:47:39.000 --> 00:48:06.250
وهي الحالقة وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فهذا فيه اشارة الى ان البداءة بالسلام ولو كان الانسان حقه مهضوما خير نعم احسن الله اليكم. باب اية الحجاب قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني انس

137
00:48:06.250 --> 00:48:26.250
ابن مالك انه كان ابن عشر سنين ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته وكنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل. وقد كان ابي بن كعب يسألني عنه. وكان اول ما نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:48:26.250 --> 00:48:46.250
زينب بنت ابنة ابنة جحش اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسة فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطالوا المكث. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه كي يخرجوا. فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:48:46.250 --> 00:49:10.400
بقيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة. ثم ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خرجوا. فرجع ورجعت معه دخل على زينب فاذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى بلغ عتبة حجرة عائشة فظن ان قد خرجوا فرجع ورجعت معه. فاذا هم قد خرجوا

140
00:49:10.400 --> 00:49:31.400
فانزل اية الحجاب فضرب بيني وبينه سترا اه مراده بهذه الباب باب اية الحجاب بيان متى نزلت آآ اية الحجاب ومتى شرع الله عز وجل الحجاب اوجب الحجاب بين المؤمنين

141
00:49:31.400 --> 00:49:55.250
وبين المؤمنات كان النساء على عهد اه الجاهلية كنا ربما يتبرجن كما قال الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية وتبرج الجاهلية الذي كان التبرج الجاهلية الذي كان هو ان المرأة تظهر مفاتنها

142
00:49:55.550 --> 00:50:30.000
المرأة تظهر مفاتنها تخرج متجملة متعطرة متزينة مظهرة لجمالها واما العفيفات الطاهرات حتى من المشركات فما كن يخرجن الا تفلات وكان الستر والحياء سمة من سمات النساء في ذلكم الزمان كما هو آآ باق فيهم من آآ بقايا دين ابراهيم عليه السلام

143
00:50:31.100 --> 00:50:50.450
ولكن فرضية الحجاب انما كان في المدينة انما كان في المدينة. وقد اختلف العلماء متى كان ذلك؟ هل في السنة الرابعة؟ او في السنة الخامسة ولا يظهر والله اعلم ان ذلك كان في السنة الرابعة

144
00:50:50.550 --> 00:51:10.500
لان قصة عائشة رضي الله عنها قصة الافك وهي متحجبة دل على ان الحجاب فرض قبل الافك والافك قد اتفق العلماء انها كانت اما في اخر السنة الرابعة او في اول السنة الخامسة

145
00:51:12.300 --> 00:51:31.350
واورد فيه حديث انس من طريق شيخه يحيى بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن وهب وعبدالله ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب مر ذكره

146
00:51:31.350 --> 00:51:49.500
قال اخبرني انس ابن مالك والشاهد فيه ان الاية نزلت آآ بعد او في يوم ابتلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش. يوم ابتناء رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:51:49.500 --> 00:52:13.800
زينب بنت جحش يقول انس فرجع فرجعت حتى بلغ عتبة حجرة عائشة فظن ان قد خرجوا فرجع ورجعت فاذا هم قد خرجوا فانزل اية الحجاب فظرب بيني وبينه سترا  اذا انس ابن مالك حرم

148
00:52:13.900 --> 00:52:30.950
الدخول على امهات المؤمنين كان في الاول يدخل بحكم انه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وكان في هذا الوقت عمره يقارب الرابعة عشر او الخامسة عشر فدل على ان

149
00:52:31.000 --> 00:52:48.900
اه الطفل وان لم يبلغ الولد وان لم يبلغ اذا كان مميزا فانه يحجب عن النساء لان انس في هذا الوقت لم يكن قد بلغ انس في هذا الوقت لم يكن قد بلغ

150
00:52:50.150 --> 00:53:04.750
ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ظرب الحجاب بينه وبين انس. اول ما طبقت اية الحجاب طبقت على انس رضي الله تعالى عنه في بعض الروايات انه حزن حزنا شديدا

151
00:53:05.000 --> 00:53:20.850
لانه لا يستطيع الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم متى ما اراد ها كما كان. لكن هذا حكم الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. الحجاب اذا كان الله عز وجل

152
00:53:20.900 --> 00:53:42.700
امرنا وامر المؤمنين والمؤمنات ان لا نسألهن الا من وراء حجاب فكيف تجوز للمرأة ان تكشف وجهه هذا من العجايب الله يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من مراعي حجاب فشلون هي تكشف وجهها وتطلع

153
00:53:43.050 --> 00:54:17.150
نعم  كيف  المقصود الستر الذي يكون بين المرأة وبين من ليس بمحارم لها فلا ينبغي ان ان تخرج بدون حجاب لابد ان تضع سترا كيف تضع ستر ان كان في بيتها ودخل الرجال يجب ان تكون من وراء ستار

154
00:54:17.950 --> 00:54:35.450
واذا هي خرجت للرجال يجب عليها ان تضع جلبابها وان تضع عليها عباءتها وتضع الخمار على رأسها وتنزلها فلا تعرف هذا معنى الحجاب حجاب يشمل الستر الذي انت عليه ويشمل

155
00:54:35.550 --> 00:54:59.300
آآ عباءتها وسترها وحياءها وكونها تظع الخمار على رأسها ووجهها نعم احسن الله لان الايات كلها نزلت مجموعة مع بعض ايات كلها واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن حجاب. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من الايات كلها نزلت

156
00:54:59.300 --> 00:55:16.300
مرة واحدة نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو ابو النعمان قال حدثنا معتمر قال ابي حدثنا ابو مجلز عن انس رضي الله عنه انه قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب دخل

157
00:55:16.300 --> 00:55:37.150
القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما فلما رأى قام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل. فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا

158
00:55:37.350 --> 00:56:00.950
فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية يعني في عندنا زيادة قال ابو عبد الله فيه من الفقه انه لم يستأذنهم حين قام وخرج

159
00:56:01.050 --> 00:56:21.850
وفيه انه تهيأ للقيام وهو يريد ان يقوم ان يقوموا هذا فيه دلالة ان الناس قبل الحجاب كانوا يدخلون بعضهم على بعض كانوا يدخلون بعضهم على بعض طبعا هذا مو معناه انهم عندهم ريبة ما في ريبة

160
00:56:22.550 --> 00:56:34.050
ما في ريبة ومع ذلك كانوا يدخلون بعضهم على بعض الناس اليوم اذا قلت يا اخي الحجاب والستر واترك الاختلاط قال يا اخي قلوبنا بيضاء ما فيها شيء طيب قلوب الصحابة ابيض

161
00:56:34.050 --> 00:56:54.000
قلبك وقلوب الصحابيات ابيض من قلوب نسائك ومع ذلك الله عز وجل امرهم بالحجاب وما اذن للصحابة الكرام بان يدخلوا على امهات المؤمنين فكيف انت الان بعظهم يقول له هذي ايات خاصة

162
00:56:54.150 --> 00:57:12.600
بهذه ايات خاصة بنساء بنساء النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الاية لما ذكر الله الحجاب وذكر كل شيء وانتهى قال امرا عاما يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين

163
00:57:12.650 --> 00:57:39.250
يدنين عليهن من جلابيبهن فختم الاية بالعموم اورد البخاري رحمه الله حديث انس من طريق اخر فقال حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم قال حدثنا معتمر وهو ابن سليمان ابن طرخان قال حدثنا ابي سليمان ابن طرخان قال حدثنا ابو مجلز واسمه لاحق

164
00:57:39.250 --> 00:58:18.150
ابن حميد لاحق ابن حميد السدوسي عن انس رضي الله عنه الحديث نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا اسحاق. صبر شوي. نعم     المرأة اذا لبست المرأة اذا لبست امام النساء

165
00:58:18.750 --> 00:58:42.650
ما اه يعني ما هو زينة وتزين وتجمل فهذه فتنة لهن فتنة لهن ولا يجوز للمرأة المؤمنة ان تفتن المؤمنة ما يجوز هذا قد تقول هي والله انا قلبي نظيف قلبي طاهر

166
00:58:42.750 --> 00:59:01.250
قلبج انت يمكن طيب وشلون تظمنين قلوب النساء؟ الا يفتتن بك او الا يحسدكن او الا يحسدك يعني في عندنا امران الان المرأة تخرج للنساء متجمدة متزينة باحسن ما يكون

167
00:59:03.100 --> 00:59:24.150
يقع  احد امرين اما افتتان النساء بها لا سيما ان كانت جميلة واما حسدها فلماذا المرأة تلقي بنفسها الى هذا المكان تتسبب في فتنة النساء وتتسبب في اه وقوع الحسد عليها

168
00:59:24.550 --> 00:59:40.600
هذا ما يجوز الرجل لو كان جميلا ما جاز له ان يتجمل لا سيما اذا كانت امرت مخافة ان يفتن الرجال. فكيف المرأة تتجمل وتظهر مفاتنها للنساء ما يجوز هذا

169
00:59:41.150 --> 01:00:05.550
الواجب عليها الستر حتى امام النساء الا ما لا يفتتن في العادة عند النساء كالوجه واليدين هذا امر عادي معتاد كم من امرأة ذهب شعرها وكم من امرأة اصيبها المرض في رقبتها في عضدها

170
01:00:06.200 --> 01:00:26.650
في صدرها في في فخذها بسبب كشفها لذلك امام النساء وربما ان امرأة تفتتن بها فيلاحقها حتى يوقع السحاق عليها. وبعدين من الذي يضمن هذا الشيء هذا امر خطير ترى ايها الاخوة

171
01:00:27.100 --> 01:00:52.750
ينبغي علينا ان نحذر نسائنا من التبرج تبرج تبرجان تبرج امام الرجال وهذا محرم سواء يوجد فتنة ولا ما يوجد وتبرج امام النساء فهذا يحرم مع اظهار الزينة والجمال لانه سبب للفتنة

172
01:00:53.200 --> 01:01:20.100
فماذا تفعل تخرج الى النساء والى مجتمع النسوي تخرج كما تخرج امام ابيها وامها فقط ما تخرج عياذا بالله باللباس الذي يظهر صدرها ونحرها وعضدها وتقول لا ما في عورة بين المرأة والمرأة الا من السرة الى الركبة

173
01:01:21.500 --> 01:01:38.050
هذا المقصود عند الفقهاء لما يقولون مقصودهم ان عورة المرأة من السرة الى الركبة للمرأة يعني بالحالة الطبيعية الخلقية ما هون تتجملين وتزينين وبعدين تقولين ما في عورة بين المرأة والمرأة

174
01:01:39.900 --> 01:01:59.150
وانا دائما اقول هذا الكلام الانسان لا يملك قلوب الناس ما يجوز ان نفتن الناس تخرج المرأة متجملة باحسن ما تكون فربما ترى امرأة اخرى صدرها او ترى وهي وردت خديها

175
01:02:00.200 --> 01:02:26.600
فتفتتن بها او ترى نحرها او او الى اخره ولهذا ينبغي الستر والستر ما مثله الستر عافية الستر عافية. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها

176
01:02:26.600 --> 01:02:40.000
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان عمر ابن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك. قالت فلم يفعل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلا الى ليل

177
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
قبل قبل المناصح خرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة طويلة فرآه عمر ابن الخطاب وهو جالس وهو في وهو في المجلس فقال عرفتك يا سوداء حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب

178
01:03:01.450 --> 01:03:22.900
اه واورد حديث اه الحجاب من طريق عائشة رضي الله تعالى عنها قال البخاري حدثنا اسحاق اه وهو  اسحاق ابن اه ابراهيم مر ذكره قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم القرشي مر قال حدثنا ابي

179
01:03:22.950 --> 01:03:40.050
ابراهيم قال عن صالح عن ابن الشهاب صالح وابن اخت ابن شهاب  قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت فذكرت قصة نزول الحجاب وان

180
01:03:40.050 --> 01:03:57.800
عمر كان يلح على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يحجب نساءه فهو بمنزلة آآ الامير العام وكان الناس يدخلون ويأتون اليه ولذلك كان يقول كما في بعض الروايات يدخل عليك البر والفاجر

181
01:03:59.450 --> 01:04:13.750
كل واحد يأتي الى المدينة يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلا الى ليل قبل المناصع ليش يخرجن ليل؟ لان الليل استر

182
01:04:14.050 --> 01:04:35.600
فكانت تخرج المرأة الى الليل للبراز لقضاء الحاجة ما كان عندهم حمامات في بيوتهم وكان ازواج النبي يخرجن ليلا الى ليل قبل المناصر قبل المناصع يعني اتجاه المناصع وهو حاليا حاليا هذا المكان يقع شمال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عكس القبلة

183
01:04:35.950 --> 01:04:52.200
شمال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عكس القبلة فخرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة طويلة وفي بعض الروايات امرأة جسيمة فدل انها كانت طويلة وجسيمة فرآها عمر بن الخطاب

184
01:04:53.250 --> 01:05:16.450
الان بالليل لكن من طولها عرفها عمر رآها عمر بن الخطاب في المجلس فقال عرفناك يا سودة يعني كأنك ما سويت شيء خرجتي بالليل هم عرفناك حرصا على ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب

185
01:05:16.500 --> 01:05:35.150
نعم احسن الله اليكم باب الاستئذان من اجل البصر. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا. عن سهل ابن يساعدنا انه قال اطلع رجل من من جحر في في حجر

186
01:05:35.550 --> 01:05:52.150
في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك. انما اجعل الاستئذان من اجل البصر. قوله باب الاستئذان من اجل البصر

187
01:05:52.150 --> 01:06:15.100
لماذا جاء الاستئذان حتى لا يسبق البصر بالنظر الى العورات والى ما لا ينبغي ولا يحمد ولا يرضى. هذا المقصود من هذا الباب اورد فيه الحديث سهل بن سعد من طريق شيخ علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان وهو ابن عين المكي قال الزهري حفظت كما

188
01:06:15.100 --> 01:06:32.950
كها هنا يخاطب سفيان يقول مثل ما انت الحين جالس قدامي تسمعني انا حفظته ولا اشك فيه عن سهل بن سعد وهو سهل بن سعد الساعدي وهو يكنى بابي العباس

189
01:06:33.200 --> 01:06:49.050
قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء عند الباب وفيه فتحة بالحجرة من الباب او من عضد الباب فصار ينظر الى داخل حجرات النبي

190
01:06:49.150 --> 01:07:08.950
صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه المدرى هو عبارة عن آآ يعني عود صغير يكون طرفه مسنن قليلا يقول وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحك به رأسه

191
01:07:10.500 --> 01:07:29.750
يعني فيه شيء من الحديد او قد لا يكون لكن يكون بدون حديد لكن اذا قيل مدرى فاكثر ما يكون على رأسه حديدة يحك بها رأسه او جلده يقول فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك

192
01:07:30.950 --> 01:07:50.200
انما جعل الاستئذان من اجل البصر. نعم هذا الحديث دليل على ان النظر الى العورات بدون استئذان كبيرة من كبائر الذنوب يستحق صاحبه العقوبة الشديدة وهي فقاعة العين وهذا اكبر

193
01:07:50.350 --> 01:08:07.550
دليل على ان النظر للعورات ها كبيرة من كبائر الذنوب والنظر الى البيوتات نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض

194
01:08:07.550 --> 01:08:24.250
بحجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص او بمشاقص فكأني انظر اليه يختل الرجل ليطعن ليطعن يعني هذا الحديث ايضا يدل على ان الاستئذان من اجل البصر

195
01:08:24.350 --> 01:08:44.550
اورد فيه حديث من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسدد ابن ها ابن مشرهد ابن مغربل البصري قال حدثنا حماد وابن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:08:44.700 --> 01:09:10.550
فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقصه المشقص هو نصل السهم طرف السهم الحاد المشخص طرف السهم الحاد كان السهم كان مكسور فاخذ النصل السهم بمشقص يقول انس بن مالك فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشخص او بمشاقص

197
01:09:11.100 --> 01:09:33.850
جمع فكأني انظر اليه يختل الرجل ليطعن ليطعنه ويعني المقصود يختل الرجل يعني انه يحاول يحاول ان يأتيه من حيث لا يشعر وقتل فلان فلانا اي تتبعه من غير ان يدرك به

198
01:09:34.200 --> 01:10:03.200
نعم وهذا فيه دلالة كما ذكرت ان النظر الى بيوتات الناس بقصد النظر للعورات كبيرة من كبائر الذنوب يستحق صاحبها ان يفقأ العين من اجل ذلك. نعم  كيف  راح البحر

199
01:10:04.350 --> 01:10:25.250
راح البحر يعني او البر ايه ايه ما في احد بينظر ليه الناس ينظرون اليه نحن ما في شك ان هذه كبيرة نعم كشف العورة امام الناس كبيرة من كبائر الذنوب

200
01:10:26.100 --> 01:10:47.100
نعم ونظر الناس فنظر الناس الى العورات ايضا كبيرة من كبائر الذنوب واما قول بعض الناس ان النظر الى المرأة صغيرة هذا قول ضعيف جدا النظر الى الى المرأة صغيرة اذا كان اذا كان هذا النظر

201
01:10:47.250 --> 01:11:12.450
الى سوادها اما النظر الى عورتها وجهها ويديها ونحرها وشعرها هذي كبيرة من كبائر الذنوب نعم احسن الله اليكم باب زنا الجوارح دون الفرج قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم ارى شيئا اشبه باللمم

202
01:11:12.450 --> 01:11:37.150
من قول ابي هريرة حدثني محمود وقال حدثني محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا

203
01:11:37.150 --> 01:11:57.250
ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه من باب زنا الجوارح دون الفرج يعني ان الجوارح ربما يقع منها شيء اسمه الزنا

204
01:11:57.350 --> 01:12:20.650
شيء اسمه الزنا وسماه الشرع زنا وهذا التشبيه وهذا التشبيه يدل على ان هذا الفعل محرم يدل على ان هذا الفعل محرم وتشبيهه بالزنا وتشبيهه بالزنا هذا يدل على انه كبيرة لكن ابن عباس

205
01:12:20.650 --> 01:12:36.850
رضي الله عنه فهم ان هذا من الصغائر فهم ان هذا من قال لم ارى شيئا اشبه باللمم من قول ابي هريرة لماذا فهم ان هذا من الصغائر؟ لان في اخر الحديث

206
01:12:36.900 --> 01:12:58.250
والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه فكأنه نظر الى ان هناك شيء اكبر وشيء اصغر نحن لا نقول ان الكبائر كلها في مرتبة واحدة الكبائر متفاوتة فاذا كانت الكبائر متفاوتة فلا نقول ان الزنا الى العورات ليس كبيرة

207
01:12:58.600 --> 01:13:15.500
الزنا للعورات كبيرة ومما يدل على ذلك ان الله عز وجل امر بغض البصر وان النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان من ينظر للعورة وان النبي صلى الله عليه وسلم سمى النظر الزنا

208
01:13:16.950 --> 01:13:40.250
وهذي تسمية شنيعة وايضا يعني النظر فيه مضار اخرى والاحاديث لو جمعت لدلت على ان النظر الى المحار الى المحرمات كبيرة. واما حديث ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا اذا قلنا المقصود به الصغائر فيكون المعنى

209
01:13:40.250 --> 01:14:03.250
فيكون المعنى ان الانسان ينظر الى المرأة ينظر الى المرأة ولكن لا يظهر شيء من عورتها يتتبع طولها وعرضها وسوادها ومشيتها هذا المقصود به وليس المقصود به النظر الى عين العورة لان العورة النظر اليه كبيرة. نعم

210
01:14:03.750 --> 01:14:23.750
احسن الله اليك. اورد فيه حديث شيخه الحميدي والحميدي هو اول شيخ للامام البخاري في صحيحه وهو عبد الله ابن الزبير المكي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيين المكي عن ابن طاووس عبدالله ابن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان

211
01:14:23.750 --> 01:14:49.000
عن ابن عباس قال وحدثني محمود وهو محمود ابن آآ جسم محمود ما تذكرونه ها محمود ابن غيلان نعم محمود ابن غيلان الدمشقي قال اخبرنا عبد الرزاق مرة ذكره اخبرنا معمر مر ذكره عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس نعم

212
01:14:49.300 --> 01:15:04.700
احسن الله اليكم باب التسليم والاستئذان ثلاثة قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن ابن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه ان

213
01:15:04.700 --> 01:15:26.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثة واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة نعم قول باب التسليم والاستئذان ثلاثا فيه دلالة على ان الانسان حينما يستأذن ويسلم ولم يسمع منه فانه يكرر السلام ويكرر

214
01:15:26.600 --> 01:15:38.700
استأذان ثلاثة وليس معناه انك انه سمعك من اول مرة ام بعد تكرر السلام عليكم قال وعليكم السلام سلام عليكم وعليكم السلام السلام عليكم وعليكم السلام لا ليس هذا البرهان

215
01:15:38.800 --> 01:15:54.250
المراد ان الانسان يسلم ثلاثا اذا لم يسمع منه بعد ذلك ما سمع منك خلاص ما انت ملزم انك تسلم عليه سلام عليكم ما انتبه سلام عليكم ما انتبه. سلام عليكم ما انتبه خلاص

216
01:15:54.650 --> 01:16:20.300
يذهب حقه فادخل محد جاوبك اادخل محد جاوبك طرقت الباب ما حد جاوبك ثلاث مرات ترجع هذا معنى هذا الباب باب التسليم والاستئذان ثلاثا واورد فيه حديثا من طريق شيخه اسحاق مر ذكره قال اخبرني عبد الصمد آآ وهو عبد الصمد ابن عبد الوهاب العنبري

217
01:16:20.300 --> 01:16:33.250
قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثممة ابن عبد الله عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثا يعني اذا سلم ولم يسمع منه سلم ثلاثا

218
01:16:33.450 --> 01:16:55.700
واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا هذا هنا اعادها ثلاثا اما ليسمع واما ليفهم فليعادة لاحد امرين اما لاجل ان يسمع واما لاجل ان يفهم. نعم احسن الله عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري نعم

219
01:16:56.000 --> 01:17:07.650
احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا يزيد ابن قصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنت

220
01:17:07.650 --> 01:17:27.900
وفي مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى كأنه مذعور. فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم فلم يؤذن لي فرجعت فقال ما منعك؟ قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له

221
01:17:27.900 --> 01:17:45.850
فليرجع فقال والله لتقيمن عليه ببينة امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر قوم فكنت اصغر القوم فقمت معه. فاخبرت عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك

222
01:17:46.600 --> 01:18:06.100
يعني هذا الحديث فيه دلالة واضحة ان الاستئذان ثلاثا وان لم يعلم به عمر لكن علم به ابو موسى وعلم به آآ جل الانصار ولهذا قال لا يقوى معك الا اصغر القوم

223
01:18:06.350 --> 01:18:22.450
ممن سمع وهو ابو موسى وهو ابو سعيد الخدري فقام مع ابن موسى الى النبي صلى الله عليه وسلم وابو موسى اسمه عبد الله ابن قيس عبدالله بن قيس الاشعري وبقية الرجال مر ذكرهم

224
01:18:22.700 --> 01:18:45.900
نعم وقال ابن مبارك اخبرني ابن عيينة قال حدثني يزيد عن بشر قال سمعت ابا سعيد بهذا. نعم احسن الله اليكم باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن قال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هو ابنه

225
01:18:48.200 --> 01:19:08.200
نعم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر ابن ذر وحدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن ذر قال اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال

226
01:19:08.200 --> 01:19:25.950
تلحق اهل الصفة فادعهم لي فادعهم الي قال فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا. باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن؟ يعني انت سويت وليمة قلت يا فلان وفلان انتم مدعون عندي على الغدا

227
01:19:26.500 --> 01:19:43.400
فجاء وقت الغدا هل يدخل الديوان مالك بدون استئذان ولا لازم يضرب الجرس والباب هذا مقصود البخاري رحمه الله فيه خلاف بين الفقهاء فقد قال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو

228
01:19:43.400 --> 01:20:01.750
ها يعني دعوتك للرجل دليل على الاذن بالدخول ما يحتاج لما يجي يستأذن الدخول. يدخل الديوان ها ما دام الباب مفتوح والدعوة سابقة فيدخل بدون استئذان هذا مراده رحمه الله

229
01:20:02.600 --> 01:20:19.700
واما في حديث ابي هريرة قال فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا لماذا استأذن السؤال الان لانهم لم يعلموا لم يعلموا باذن النبي صلى الله عليه وسلم وانما علموا ان ابا هريرة قال لهم

230
01:20:19.900 --> 01:20:40.500
ان رسول الله يريدكم يريدهم ليس دليلا على الاذن فرق بين الامرين. اما لو قال ان عندي وليمة تتعشون عندي الليلة فان الانسان يذهب ويدخل الديوان ولا يلزم الاستئذان الا اذا كان الديوان مغلقا فحينئذ

231
01:20:40.550 --> 01:21:00.600
يضرب الجرس ويستأذن نعم اورد فيه حديث شيخ ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا عمر ابن ذر قال حدثني محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله وهو وابن مسعود قال اخبرنا عمر ابن ذر قال اخبرنا مجاهد وابن جبر المكي عن ابي هريرة نعم

232
01:21:00.750 --> 01:21:16.350
احسن الله اليكم. باب التسليم على الصبيان قال حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن سيار عن ثابت البناني. عن انس بن مالك رضي الله وعنه انه مر على صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله

233
01:21:16.800 --> 01:21:34.600
هذا فيه دلالة على ان نمار ان الماشي يسلم على الجالسين او على الواقفين او على الذين هم في الطريق ولو كان المار كبيرا والجالس صغيرا ولذلك قال باب التسليم على الصبيان والتسليم على الصبيان

234
01:21:34.800 --> 01:21:55.750
والتسليم على الصبيان سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث دليل عليه قال البخاري حدثنا علي ابن جعد قال اخبرنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي قال عن سيار وهو ابو الحكم العنزي الواسطي عن ثابت البناني عن انس

235
01:21:55.800 --> 01:22:12.000
نعم احسن الله اليكم. باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال قال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال كنا نفرح يوم الجمعة قلت ولم؟ قال

236
01:22:12.000 --> 01:22:38.250
كانت لنا عجوز ترسل الى بضاعة قال ابن مسلمة نخل بالمدينة فتأخذ من اصول السلق فتأخذ من اصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعر. من شعير من شعير احسن الله اليكم. وتكركر حبات من شعير فاذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها فتقدمه الينا فنفرح من اجله

237
01:22:39.350 --> 01:22:53.750
وما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة قول باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال يعني ان هذا جائز. وهذا نص عليه الفقهاء الا عند الريبة الا عند الريبة فانه يترك

238
01:22:53.800 --> 01:23:14.350
هذا التسليم يعني انت الان ذهبت الى بيتي آآ عمك فوجدت زوجة عمك وهي متسترة فسلمت عليها ما في بأس او هي جاءت الى بيتك وليس هناك خلوة وسلمت عليك ما في بأس هذا المراد

239
01:23:14.400 --> 01:23:29.450
باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال يعني من غير المحارم اورد فيه حديثا حديث السهل وهو من الرباعيات قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن القعنب القعنبي من شيوخ البخاري

240
01:23:29.450 --> 01:23:47.850
قال حدثنا ابن ابي حازم مر معنا ان ابن ابي حازم هو عبد العزيز او اول مرة عبد العزيز ابن ابي عن ابيه وهو سلمة ابن دينار وعن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه

241
01:23:47.950 --> 01:24:06.700
والشاهد فيه انه قال كنا نأتي ونسلم عليها. هذا يوجه الشاهد قال فاذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها هذا الشهر وهذا فيه دلالة على ان المرأة كبيرة السن يسلم عليها

242
01:24:06.950 --> 01:24:21.750
ولو كانت لوحدها نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول

243
01:24:21.750 --> 01:24:44.550
الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله ترى ما لا نرى. تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعه شعيب وقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته. قال البخاري حدثنا ابن مقاتل ومحمد المروي

244
01:24:44.550 --> 01:25:04.950
قال اخبرنا عبد الله بن المبارك المروزي المعمر عن الزرع لابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي اه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث وهي اكثر النساء رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

245
01:25:05.250 --> 01:25:21.500
والشاهد من هذا الحديث كيف الشاهد من هذا الحديث تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال جبريل سلم عليها وهي سلمت عليه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الواسطة في التبليغ

246
01:25:21.650 --> 01:25:42.950
فدل على الجواز نعم احسن الله اليكم. باب اذا قال من ذا؟ فقال انا قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي

247
01:25:42.950 --> 01:26:00.350
فدققت الباب فقال من ذا؟ فقلت انا. فقال انا انا. كانه كرهها يعني باب اذا قال من ذا؟ فقال انا يعني هذا مكروه لا سيما اذا كان لا يفهم انا وش دراني منو اللي انت تقول انا

248
01:26:01.250 --> 01:26:18.250
يمكن الصوت ما يتميز عندي وانما المنبغى ان الانسان يقول فلان ابن فلان يقول انا فلان ابن فلان يذكر اسمه او كنيته او نسبه حتى يعرف هذا المقصود من هذا الباب

249
01:26:18.450 --> 01:26:41.050
وورد فيه حديثا من طريق شيخه ابو الوليد قال حدثنا شعبة مر ذكره عن ابن المنكدر مر ذكره قال سمعت جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام ابن ملحان الانصاري رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاهد

250
01:26:41.050 --> 01:27:02.900
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذا؟ فقلت انا فقال انا انا يعني ما ما فهمت من انت نعم كأنه كره احسن الله اليكم باب من رد باب من رد فقال عليك السلام. وقالت عائشة رضي الله عنها وعليه السلام ورحمة الله وبركاته

251
01:27:03.000 --> 01:27:19.700
وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على ادم السلام عليك ورحمة الله قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبدالله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا

252
01:27:19.700 --> 01:27:32.750
دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصلي

253
01:27:33.050 --> 01:27:48.750
فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي فقال في الثالثة او في التي بعدها علمني يا رسول الله. فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر

254
01:27:48.750 --> 01:28:07.000
ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع وحتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها

255
01:28:07.250 --> 01:28:29.000
وقال ابو اسامة في الاخير حتى تستوي قائما هذا الباب باب من رد فقال عليك السلام يعني لم يزد على ذلك ان هذا جائز ويدل على الجواز الاية في سورة النساء واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها

256
01:28:29.150 --> 01:28:51.700
كلمة او ردوها فيه دلالة على جواز الاختصار على السلام. عليك السلام وعليك السلام او وعليكم السلام يجوز عليك السلام بكافل الخطاب المفرد او عليك السلام بكافل المخاطبة او عليكما السلام بكاف التثنية

257
01:28:51.900 --> 01:29:12.450
او عليكم السلام بكاف الجمع ويجوز كاف الجمع حتى ميم الجمع يجوز حتى للمفرد يعني هو شخص مفرد يقول السلام عليك وانت تقول وعليكم السلام يجوز وما وجهه؟ وجهه عليكم يعني انت ومن معك

258
01:29:12.550 --> 01:29:35.350
من الملائكة الحفظة  من معك من الكتبة؟ هذا المقصود فلذلك يجوز المخاطبة بضمير الجمع للمفرد والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الافراط فقال السلام عليك ورحمة الله الملائكة قالوا لادم

259
01:29:35.450 --> 01:29:52.300
السلام عليك ورحمة الله وفي حديث ابي هريرة الذي اورده المصنف من طريق الشيخ اسحاق ابن منصور وهو الكوسج. قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عبيد الله هو

260
01:29:52.350 --> 01:30:04.800
ابن حفص ابن عمر ابن عاصم العمري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه والشاهد فيه ان الرجل جاء فسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام

261
01:30:04.950 --> 01:30:22.050
اولا بكاف الخطاب ثانيا بكلمة السلام بدون الزيادة فهذا جائز نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا ابن بشار قال حدثني يحيى عن عبيد الله قال حدثني سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال

262
01:30:22.050 --> 01:30:46.800
النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا نعم الشاهد فيه نفس الحديث السابق ولكن باختصار من طريق اخر ابن بشار هو محمد ابن ابن بشار العبدي ولقبه بندار. قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد ابن قطان البصري عن عبيد الله مر ذكره

263
01:30:46.800 --> 01:31:02.950
حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. اذا هنا جعل الحديث جعل واسطة بين سعيد وبين ابي هريرة وهو ابوه وسعيد بن ابي سعيد المقبري سمع من ابي هريرة

264
01:31:03.050 --> 01:31:22.900
وسمع من ابيه عن ابي هريرة فلا اشكال نعم احسن الله اليكم باب اذا قال فلان يقرئك السلام قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا قال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها حدثته

265
01:31:22.900 --> 01:31:39.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرئك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله. يعني قوله اذا قال فلان يقرئك السلام كيف يجاوب؟ اولا كيف يحمل الامانة

266
01:31:39.650 --> 01:31:54.500
واحد يقول لك سلم على فلان كيف تقول تذهب الى فلان تقول وفلان يقرئك السلام بهذا النص وكيف ترد عليه بنص حديث عائشة فانت تقول اذا قال لك شخص فلان يسلم عليك

267
01:31:54.600 --> 01:32:19.300
تقول وعليه السلام ورحمة الله فان قال السلام عليك مني ومن فلان. فتقول وعليك السلام وعليه يجوز هذا مراده اورد فيه حديث اه عايشة من طريق ابو نعيم الفضل بن دكين مر ذكره قال حدثنا زكريا بن ابي زايدة قال سمعت عامرا وهو

268
01:32:19.300 --> 01:32:43.300
هو الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي قال حدثني ابو سلمة عبد الرحمن ان عائشة والشاهد فيه جبريل يقرأ عليك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله. نعم وآآ اه اذا اردت ان ترد السلام بطريقة صحيحة فتقول كما قالت عائشة وعليه السلام ورحمة الله. نعم

269
01:32:43.650 --> 01:33:05.700
احسن الله اليكم. باب التسليم في النجم نعم ايه اذا اذا قال اذا جمع بين سلامه وسلام الغائب قال السلام عليك وفلان يسلم عليك فتقول وعليك السلام وعليه خلاص انتهى

270
01:33:05.900 --> 01:33:19.000
نعم اذا قرن لكن اذا ما قال قال السلام عليكم ورحمة الله قلت وعليكم السلام ورحمة الله جاوبته بعدين قال ترى فلان يسلم عليك تقول وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. نعم

271
01:33:19.450 --> 01:33:31.200
احسن الله اليكم باب التسليم في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمل عن الزهري عن عروة ابن الزبير انه قال

272
01:33:31.200 --> 01:33:51.950
اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه ايكاف تحته قطيفة فذكية واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج. وذلك قبل وقعة بدر. حتى مر في مجلس فيه اقناط من المسلمين والمشركين عبدة

273
01:33:51.950 --> 01:34:21.050
واليهود وفيهم عبدالله بن ابي بن سلول وفي المجلس عبدالله بن رواحة. فلما فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه. ثم قال لا تغبروا علينا سلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن فقال عبدالله بن ابي بن سلول ايها

274
01:34:21.050 --> 01:34:37.300
المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع الى رحلك. فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال ابن  اغشنا اغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك

275
01:34:37.350 --> 01:34:51.950
فاشتب المسلمون والمشركون واليهود حتى هموا ان يتواثبوا فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم ثم ركب دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب

276
01:34:51.950 --> 01:35:16.000
يريد عبدالله ابن ابي قال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح. فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك. ولقد اصطلح اهل هذه البحر على ان يتوجوه فيعصبونه  فيعاقبونه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله عليه

277
01:35:16.000 --> 01:35:32.400
وسلم. قوله باب التسليم في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين. المقصود بالمشركين المشركين اهل العهد او اهل الامان او اهل الذمة فان الانسان يعطيهم السلام لانه قد اعطاهم السلام ببقائه

278
01:35:32.650 --> 01:35:50.150
فيقول السلام عليكم طيب متى يقول السلام على من اتبع الهدى اذا كان لم يعطهم الامان فلا يجوز السلام عليكم فيوجد مسلمين ويوجد كفار غير مستأمنين ولا معاهدين ولا ذميين

279
01:35:50.450 --> 01:36:09.500
فحينئذ يقول السلام على من اتبع الهدى ليخص المسلمين من بينهم ليخص المسلمين من بينهم. اما اذا كان اعطى المشركين العهد والميثاق وصاروا مستأمنين او ذميين وكانوا مع المسلمين فيسلم عليهم وعليهم. السلام عليكم

280
01:36:10.350 --> 01:36:32.500
لانهم قد امنوا وصاروا في ذمة الاسلام والحديث فيه واضح قال فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما خص المؤمنين بالسلام دون المشركين وهذا مراد البخاري انه اذا كان في المجلس اخلاط فلا يخص المسلمين دون الكافرين بالسلام

281
01:36:33.150 --> 01:36:53.150
الا في حالة واحدة ذكرتها لكم وهي اذا كان المشركون المخالطين للمسلمين لم يكونوا من اهل الذمة والعهد والامان فحين اذ يخص المسلمين بالسلام وورد فيه حديث شيخ ابراهيم بن موسى والرجال كلهم مسنون

282
01:36:53.200 --> 01:37:06.250
اه اخبرنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام وهو الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي عن الزوري عن عروبة ابن الزبير قال اخبرني اساوة ابن زيد. نعم احسن الله اليكم

283
01:37:06.500 --> 01:37:22.050
باب من لم يسمعنا اه اسامة بن زيد اخبرني اسامة ابن زيد اه اسامة ابن زيد رضي الله عنه هو حب رسول الله وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

284
01:37:22.300 --> 01:37:38.300
احسن الله اليكم باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته. والى متى تتبين توبة العاصي وقال عبدالله ابن ابن عمرو لا تسلم على شربة الخمر

285
01:37:38.750 --> 01:37:55.350
قال تحدثنا ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن عبدالله ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن تبوك ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا

286
01:37:55.400 --> 01:38:11.400
واتي واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا؟ حتى حتى كملت خمسون ليلة واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر

287
01:38:11.650 --> 01:38:29.600
يعني قوله بعض من لم يسلم على من اقترف ذنبا يعني جواز ذلك جواز ذلك وهو نوع من الهجر ولكن هل هذا الجواز مطلقا الجواب هذا الجواز لاجل الاصلاح فيهجر العاصي

288
01:38:30.100 --> 01:38:56.000
ويهجر المبتدع لاجل اصلاحه هذا قصد او يهجر المبتدع والعاصي خوفا من آآ افساد الناس من جهته يترك السلام عليه لانه لو سلم عليه ربما يظن الناس انه على خير فيمشون وراه

289
01:38:56.700 --> 01:39:17.800
اذا يهجر صاحب المعصية وصاحب البدعة اصلاحا له او اصلاحا للمجتمع او يهجر خوفا على نفسه. اذا ثلاث حالات يجوز فيه عدم القاء السلام وعدم رد السلام من صاحب المعاصي ومن صاحب

290
01:39:18.100 --> 01:39:38.000
البدع اما اصلاحا له واما اصلاحا للنفس واما اصلاحا للمجتمع هذه هي الاحوال الثلاثة وقصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن مالك وصاحبيه هلال ابن امية ومرارة ابن ربيع مشهورة

291
01:39:38.550 --> 01:39:56.550
وقال عبد الله بن عمرو لا تسلموا على شربة الخمر اي شراب الخمر ما تسلمون عليه وهم يشربون خمورهم بعدين يظنون انهم على خير يقول ها شوفوا سلموا علينا وهكذا على المرابين

292
01:39:56.900 --> 01:40:12.400
وعلى المتعاملين بالربا والمعاصي الظاهرة. نعم اورد فيه حديث ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال حدثنا الليث ابن سعد المصري مر ذكره وبقية اسناد معروفون نعم

293
01:40:13.450 --> 01:40:29.000
احسن الله اليكم باب كيف يرد على اهل الذمة السلام قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله

294
01:40:29.000 --> 01:40:45.100
الله عليه وسلم فقالوا السام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او

295
01:40:45.100 --> 01:41:00.800
لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم قوله باب كيف الرد على اهل الذمة بالسلام اهل الذمة ينقسمون الى قسمين منهم من يلقي السلام

296
01:41:01.050 --> 01:41:25.450
على طريقة صحيحة فهؤلاء يرد عليهم السلام لانا قد اعطيناهم الامان فالسلام من جملة الامان وهو من باب الدعاء ويجوز الدعاء للكافر بالسلامة والهداية والصلاح في امور الدنيا. واما في الاخرة فلا يجوز له الدعاء له اذا مات على الكفر والشرك

297
01:41:26.250 --> 01:41:46.750
وقسم منهم من اهل الذمة من يسلم بطريقة خبيثة لا يريد من وراء سلامه الله عز وجل يقول السلام عليكم او السام عليكم يعني الموت عليكم وحينئذ لا ينبغي الرد عليهم بالرحمة

298
01:41:47.250 --> 01:42:05.800
وانما يقابلون بالمثل ولكن بادب فيقال وعليكم هذا مراد البخاري رحمه الله من هذا الباب اورد فيه حديثا من طريق شيخ ابو اليمان مر ذكره قال اخبرنا الشعبة شعيب عن الزري اخبرني عروة ان عائشة مر ذكرهم

299
01:42:05.850 --> 01:42:24.150
والشاهد فيه انه هؤلاء من اهل الذمة وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليك لاحظوا والنبي صلى الله عليه وسلم قال وعليكم وعائشة غضبت لرسول الله فقالت عليكم الشام واللعنة

300
01:42:25.300 --> 01:42:47.850
طيب قد يقول قائل لماذا لم ينتقض عهدهم بهذا الكلام لانه ليس كل كلام وكل فعل ينتقض فيه العهد وانما مرجع ذلك الى ولي الامر المسلم والصحيح ان الاقوال المجملة المشتبهة

301
01:42:47.900 --> 01:43:07.150
ليست سببا في نقض العهود لان كلمة السام عليكم او السام عليكم يحتمل انه اخطأ وترك اللام والالف ويحتمل انه قصد الترك ومع الاحتمال لا ينتقض العهد. نعم احسن الله اليكم

302
01:43:08.050 --> 01:43:18.050
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود

303
01:43:18.050 --> 01:43:32.950
فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك هنا اه اورد فيه حديثا من طريق الشيخ عبدالله بن يونس قال اخبرنا مالك وهو ما لك بن انس الاصبحي امام دار الهجرة ابو عبد الله احد

304
01:43:32.950 --> 01:43:45.700
اما الاربعة المشهورين من ائمة الفقه آآ من طريق شيخه عبد الله بن دينار المكي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود

305
01:43:45.850 --> 01:44:04.150
الالف واللام هنا للعهد وليس للاستغراق اذا سلم عليكم اليهود يعني المعهودون الذين يكونون في المدينة وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم من تعاملهم فانما يقول احدهم السام عليك

306
01:44:04.250 --> 01:44:22.600
والسام معناه الهلاك والموت وقل وعليك نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

307
01:44:22.750 --> 01:44:39.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اه حديث انس اذا سلم عليكم اهل الكتاب اما ان يكون على العموم فقوله فقولوا وعليكم فيه دلالة على الاباحة ورد السلام

308
01:44:40.200 --> 01:44:58.750
واما ان يكون اهل الكتاب على الخصوص بمعنى العهد عام يراد به الخصوص وهم يهود المدينة فيكون المعنى وعليكم لاجل ان سلامهم ليس بسلام وانما سام وانما يقولون السام عليك ولذلك قال فقولوا

309
01:44:58.800 --> 01:45:16.250
وعليكم هذا الحديث اورده من طريق شيخي عثمان ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف وعثمان ابن ابي شيبة امام من ائمة السنة وله كلمات عظيمة في العقيدة واتباع السنة. قال حدثنا هشيم

310
01:45:16.300 --> 01:45:30.850
وهو ابن بشير الواسطي قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عبيد الله بن ابي بكر بن انس يروي عن جده انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

311
01:45:31.000 --> 01:45:48.750
احسن الله اليكم باب من نظر في كتاب من يحذر من يحذر من على المسلمين ليستبين امره قال حدثنا يوسف ابن بهلول قال حدثنا ابن ادريس قال حدثني الحسين بن عبدالرحمن عن سعد بن او عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي

312
01:45:48.750 --> 01:46:09.600
عن عليم رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام وابا مرشد الغنوي وكلنا فارس فقال انطلق حتى تأتوا روضة خاخ فان بها امرأة من المشركين. معها صحيفة من حاطب ابن ابي بلتعة الى المشركين. قال فادركناها

313
01:46:09.600 --> 01:46:23.600
تسير على جمل الله حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلنا اين الكتاب الذي معك؟ قالت ما معي كتاب فانخنا بها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيئا

314
01:46:23.800 --> 01:46:38.500
قال صاحباي ما نرى كتابا قال قلت لقد علمت ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يحلف به الا لتخرجن الكتاب او تخرجن الكتابة. احسن الله اليكم. لانه يخاطب امرأة

315
01:46:38.650 --> 01:47:01.150
نعم احسن الله اليكم والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجددنك قال فلما رأت الجد مني اهوت بيدها الى حجزتها وهي وهي محتجزة بكساء. فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك يا حاطب على ما صنعت

316
01:47:01.200 --> 01:47:19.250
قال ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله. وما غيرت ولا بدلت. اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي وليس من اصحابك هناك الا ولهم من يدفع الله به عن اهله وماله قال صدقة. فلا تقول له الا خيرا

317
01:47:19.450 --> 01:47:34.900
قال فقال عمر بن الخطاب انه قد قال الله ورسوله والمؤمنين فدعني فاضرب عنقه. قال فقال يا عمر وما يدريك لعل الله الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة

318
01:47:34.950 --> 01:47:52.650
قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم قوله باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبينا الاصل انه لا يجوز النظر الى كتاب الغير الا باذنه وهذا نص عليه

319
01:47:52.800 --> 01:48:11.550
الخطيب البغدادي في بيان اداب طالب العلم لا يجوز لاحد ان يطلع في كتاب احد الا باذنه وقدست العلماء اذا كان ان الكتاب اذا كان مطويا فانه اشد حرمة فانه اشد حرمة

320
01:48:12.100 --> 01:48:28.300
ولكن اذا كان يخشى ان في الكتاب شيء سيء فحينئذ يجوز له ان ينظر فيه ليحذر حتى لا يكون فيه ما هو محرم او ما هو حتى لا يكون فيه ما هو محرم

321
01:48:28.300 --> 01:48:49.900
او ما فيه كشف لعورات المسلمين يعني مثلا انت الان ذاهب مسافر من الكويت رايح علاج الى بريطانيا شخص اعطاك الرسالة قال وصل هذه الرسالة لفلان الرسالة في الظرف ما يجوز ان تتطلع عليها. هذا هو الاصل

322
01:48:50.400 --> 01:49:07.300
لكن اذا وقع في قلبك شك ها هذا يمكن كاتب في الرسالة لصاحبه هناك ان يستغلني مثلا فيجوز ان تنظر لهذا الكتاب الذي تحمله لان حملك اياه مع وجود الريبة

323
01:49:07.350 --> 01:49:29.300
دليل على انك ما انت ملزم بان تحمل ما ما ترتاب فيه وهكذا لو قال لك رجل خذ هذه الحقيبة وسافر بها وانت رايح السعودية خذها معك وصلها لفلان وقع في قلبك شك هذه الحقيبة فيها شيء ولا ما فيها شيء؟ خفت يورطني عند الجمارك

324
01:49:29.550 --> 01:49:50.300
ففتشتها هذا امر مباح هذا مقصود البخاري رحمه الله من هذا الباب باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين امره وورد فيه حديثا طريق شيخه يوسف ابن بهلول قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس الاودي

325
01:49:50.600 --> 01:50:10.800
عبدالله بن ادريس الاودي اه قال حدثني حسين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عن الحديث والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم شك في الخطاب الذي مع هذه المرأة فامر عليا والزبير في ان يذهبا ويخرجا

326
01:50:10.800 --> 01:50:25.400
الكتاب نعم مر الحديث معنا احسن الله اليكم باب كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب؟ قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري انه قال

327
01:50:25.400 --> 01:50:39.500
اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في نفر من قريش وكانوا تجارا وكانوا تجارا بالشام

328
01:50:39.800 --> 01:50:59.800
فاتوه فذكر الحديث قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل اله هرقل عظيم الروم. السلام على من اتبع الهدى اما بعد. نعم باب كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب

329
01:51:00.250 --> 01:51:20.300
يعني عرفنا كيف نسلم عليهم نسلم عليهم او نرد السلام عرفنا الان كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه محمد المقاتل مر ذكره قال اخبرنا عبد الله مر ذكره المروزي اخبرنا يونس وهو ابن يزيد الايلي

330
01:51:20.300 --> 01:51:37.750
مر ذكره عن الزهري مر ذكره قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس عبد الله ابن عباس احد السبعة اه المكثرين من رواية الحديث ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة وترجمان القرآن

331
01:51:37.800 --> 01:51:58.000
وهو احد الاعباد الى الاربعة وهم عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن الزبير يقول ان ابا سفيان ابن حرب وهو صخر ابن حرب اخبره انه هرقل ارسل اليه في نفر من قريش وكانوا تجارا بالشام والشاهد في

332
01:51:58.000 --> 01:52:15.650
ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقريا فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله عظيم الروم والسلام على من اتبع الهدى الان تأمل هذه العبارة السلام على من اتبع الهدى

333
01:52:15.750 --> 01:52:33.750
لو قال له لو كتب الي السلام عليك اعطاه الامن ما يصير يحاربه لكن لما قال السلام على من اتبع الهدى دل على انه لم يعطه الامن هذا هو وجه الشاهد وهو في بيان كيفية الكتاب الى اهل الكتاب

334
01:52:34.000 --> 01:52:54.500
لكن لو كان بيننا بين احد ملوك المسلمين وملك كافر عهد ومعاهدة فكتب اليه السلام عليكم ما في بأس لان العهد موجود اصلا وانما هذا الى من ليس بيننا وبينه عهد. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد

335
01:52:54.550 --> 01:52:58.900
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. تفضل