1
00:00:01.600 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في الافاضة من عرفات

2
00:00:25.350 --> 00:00:42.600
حدثنا محمود بن غيلان الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله اكثر من الرواية عن محمود بن غيلان المتوفى عام تسع وثلاثين ومئتين. والامام البخاري ايضا روى عنه احاديث غير قليلة

3
00:00:43.350 --> 00:00:59.400
قال حدثنا وكيع بن الجراح الرئاسي وبشر الدسري وابو نعيم. اذا محمود بن غيلان يروي هذا القبر عن ثلاثة من شيوخهم وفي ابن الجراح وبشر ابن السري وابو نعيم. هنا

4
00:00:59.500 --> 00:01:23.200
محمود بن غيلان قد جمع بين شيوخه الثلاثة فيفترض ان المتن يكون بمتن هو هو واذا هناك فوارق لا بد ان يبينها وقد بين هنا اذا كان لا يبين يسمى تدريس المتابعة. واذا كان لا يبين يسمى الاعلان بجمع الشيوخ

5
00:01:23.900 --> 00:01:44.350
وهذا قد فرغنا منه قبل قليل في درسنا في الجامع في العلم ولذلك فان هذه العلوم يفسر بعضها بعضا قالوا حدثنا سفيان الثوري اي الثلاثة وكيع وبشر وابو نعيم قالوا حدثنا سفيان الثوري

6
00:01:45.800 --> 00:02:02.300
عن ابي الزبير عندك تسع مئة وواحد عن المغرب عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوظع في وادي محسر اوظع اي حمل بعيره على السرعة

7
00:02:03.200 --> 00:02:23.800
هذا هو معناه لانه مكان قد حسر فيه الفيل فهو يعني امر قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بمكان قد جاء العصاة الى هنا وارادوا الدخول الى بيت الله العتام غير معظم لهم

8
00:02:24.150 --> 00:02:46.700
فاسرع في هذا المكان كما اسرع لما مر بديار ثمود وبعض اهل العلم حينما شرحوا هذا الحديث ذكروا قال بان اهل الجاهلية كانوا يجلسون هنا ويذكرون مفاخرهم والذي يظهر لي ما ذكرته اولا

9
00:02:47.700 --> 00:03:04.650
وزاد فيه بشر هنا يقول محمود ابن غيلان زاد فيه بشر. وهنا حينما جمع الشيوخ بين الاختلاف الوارد عند هؤلاء الشيوخ الثلاثة فلا يعل خبر محمود ابن غيلان بجمع الشيوخ

10
00:03:04.950 --> 00:03:23.150
ولا يعد هذا من تجديس المتابعة وافاض من جمع. جمع اللي هي مزدلفة وتسمى مزدلفة بالجمع لانه يجمع فيها بين صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير وعليه السكينة. وهكذا ينبغي على الانسان

11
00:03:23.400 --> 00:03:46.650
ان يكون في جميع احواله عليه السكينة والوقار وان يعتبر الانسان بايات الله سبحانه وتعالى ويخضع لله سبحانه وتعالى لا سيما حينما يكون الانسان في عبادة ولا يغتر المرء بعبادته ولذلك ندب لنا الاستغفار

12
00:03:47.000 --> 00:04:12.100
حتى يستشعر الانسان انه مهما عمل فهو لن يؤدي حق الله كاملا وامرهم بالسفينة طبعا هذا جاء من حديث فضل ابن عباس في صحيح مسلم قال عليكم بالسكينة وزال فيه ابو نعيم ابو نعيم اللي هو الفضل ابن كين. يعني زاد بشر على رواية وجيع وابي نعيم

13
00:04:12.200 --> 00:04:31.250
قوله وافاض من جمع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة وزاد فيها ابو نعيم على رواية وفي علم وعلى رواية بشر وامرهم ان يرموا بمثل حصى الخد. اي حصى صغار وليس حصى الكبار مثل الشيء الحصى الذي يوضع فيخذف

14
00:04:34.850 --> 00:04:57.650
وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا توقع النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فربنا جل جلاله قد جعل لكل انسان في هذه الدنيا انفاسا معدودة وساعات محدودة ربنا قال فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا

15
00:04:58.050 --> 00:05:27.850
فهذه الانفاس النفس الذي تتنفسه هو معدود عليك ومحصي عليك اذا انتهى العدد مت لا محالة وابن ابن الجوزي ذكر في بعض المواقع عظه قال عمر الانسان كالثوب الذي ليس مكفول. كلما ذهب منه يوم فهو خيط يذهب منه

16
00:05:28.050 --> 00:05:47.750
حتى ينقضي هذا الثوب فقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا اي من المتوقع لان الانسان كلما يمر عليه يوم ويمر عليه اسبوع ويمر عليه شهر ويمر عليه عام ويمر عليه موسم

17
00:05:47.950 --> 00:06:09.900
يعلم ان قربه الى وفاته قد قضت قالوا في الواقع عن اسامة ابن زيد اي في الباب جاء ايضا من حديث اسامة ابن زيد كان ابن زيد ابن حاتم  قال حديث جابر حديث حسن صحيح اي قد حكم عليه بالصحيح حديث جابر. نعم

18
00:06:10.550 --> 00:06:30.650
وهذا الحديث قد اخرجه الامام احمد والدارمي ومسلم وابو داوود وابن ماجة والنسائي وابن خزيمة وابو يعلى ولو كان عندنا من خزيمة كما جلبناه بالامس لقرأنا ماذا بوب له؟ لان ابن خزيمة يأتيك بالفوائد والعوائد

19
00:06:32.250 --> 00:06:49.400
والباب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة اي ما جاء مرويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا حدثنا محمد ابن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي يقال له بندار يكنى

20
00:06:49.450 --> 00:07:09.600
بابي عثمان بندق توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين وقد ولد عام سبع وستين ومئة وهذا مثال لمن بر والديه فبورك له قال استأذنت امي بالرحلة في طلب الحديث فلم تأذن لي

21
00:07:09.700 --> 00:07:29.800
وبورك لي فالبركة بطاعة الله وطاعة الوالدين والبركة من عند الله يا اخوان. ربنا يقول ما يستحي الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم

22
00:07:30.350 --> 00:07:51.500
فالبركة من عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان وهو امام اهل العراق وقد تخرج عليه ائمة الحديث قال حدثنا سفيان الثوري واذا انظر الى يحيى ابن سعيد

23
00:07:51.650 --> 00:08:11.200
تخرج عليه الائمة ويحدث عيسى خرج على سفيان فهكذا ينبغي للانسان حينما يهبه الله العلم عليه ان يهتم ليخرج علماء على يديه ويتفكر بان من يتخرج على يديه سيتخرج على ايديهم فاستحضروا هذه النيات

24
00:08:11.700 --> 00:08:30.800
واعملوا بهذا لاجل ان يعظم اجر العمل ويعظم اجر النية والبركة من عند الله. وكلما كان الانسان طموحا في مثل هذا الخير دفعه هذا الى فعل الخير والى الازدياد من الخير وجنبه الله الشهوات

25
00:08:31.050 --> 00:08:53.900
المحرمة عن ابي اسحاق وهو ابو اسحاق السريعي دفع ثمان وعشرين ومئة. انا عبد الله ابن مالك ان ابن عمر صلى بجمعيه بالمزدلفة فجمع بين الصلاتين باقامة اي باقامة واحدة. صلاة المغرب والعشاء. ونحن المعتاد حينما اذا جمعنا

26
00:08:54.300 --> 00:09:12.400
نجمع للاولى نقيم للاولى ونقيم للثانية. لكن هذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمعهم وهذا قد جاء في الصحيحين من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر. وجاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس فهذا ثابت

27
00:09:12.900 --> 00:09:31.750
وقد استدل به من قال بالجمع باقامة واحدة وهو قول سفيان الثوري راوي هذا الخبر قال فجمع بين الصلاتين باقامة اي باقامة واحدة. وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا في هذا المكان وهذا من نسبة ابن عمر

28
00:09:32.950 --> 00:09:52.950
انه كان شديد الاقتلاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان البركة في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير

29
00:09:53.300 --> 00:10:17.450
عن ابن عمر ان عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اي بمثل هذا الحديث السابق. عندنا يقال مثله وقال بمثله ويقال نحوه اذا كان قريبا منه قال محمد ابن بشار قال يحيى والصواب حديث سفيان اي ان الصواب في الحديث حديث سفيان الثوري وليس حديث

30
00:10:17.450 --> 00:10:34.300
اسماعيل ابن ابي خالد وذاك في السند الاول نفس السند الثاني الا في التغيير. محمد المشكال هند يحيى يحيى لكن شيخ يحيى سفيان الثوري في الثاني شيخ يحيى اسماعيل الذي قال

31
00:10:34.800 --> 00:10:46.400
فقال محمد ابن بشار قال يحيى والصواب حديث سفيان اي سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك بخلاف حديث اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقته في عام ست واربعين يوما

32
00:10:46.500 --> 00:11:04.450
رواه عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر. فالاول اقوى وفي الباب عن علي اي جاء من حديث علي طبعا من حديث علي تقدم وابي ايوب اخرجه البخاري ومسلم فهو عند البخاري برقم الف وستمية واربعة وسبعين

33
00:11:04.900 --> 00:11:20.850
وعند مسلم برقم ثلاثة الاف ومئة وثمانين وعبدالله ابن مسعود اخرجه البخاري رقم الف وست مئة وخمسة وسبعين وجابر اخرجه مسلم رقم الفين وتسع مئة وخمسين. واسامة ابن زيد اي اسامة ابن زيد ابن حافظ

34
00:11:22.200 --> 00:11:40.150
ثم قال الترمذي عقب هذا حديث ابن عمر في رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي خالد اي هو هنا يعني اجتهادهم موافق لاجتهاد يحيى ابن سعيد القطان الذي نقله عنه تلميذه محمد ابن

35
00:11:40.600 --> 00:11:59.150
بشار لماذا قال هذا الكلام وهو قد نقل؟ لا لم يرد الاعادة انما اراد التأكيد هو ان هذا الاجتهاد هو الاجتهاد. وقد افادنا الترمذي بهذا حينما رجح رواية سفيان الثوري على رواية إسماعيل ابن أبي خالد

36
00:11:59.500 --> 00:12:21.700
لان اسماعيل ايضا ثقة من كبار الثقة ومن كبار احدى السنة وكان يعظ الناس في في مواطن الجهاد واذا رأى مبتدعا اخرجه من الثغر قال والعمل قالوا حديث سفيان حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم

37
00:12:22.200 --> 00:12:36.950
يعني ان هذا امر معمول به لانه لا تصلى صلاة المغرب دون جدع يعني الانسان لما نكون بالحج في عرفات وتغرب الشمس لا يصلي المغرب في في عرفات انما يذهب الى مزدلفة التي تسمى جمع

38
00:12:37.200 --> 00:12:55.500
فيصليها مع المغرب جمعا تأخير فاذا اتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة اخذا من هذا الحديث واخذا من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر من رواية ابن عباس عن النبي

39
00:12:55.650 --> 00:13:14.950
صلى الله عليه وسلم ولم يتطوع فيما بينهما اي لم يتطوع لم يصلي صلاة البعدية لصلاة المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم له حكمة في هذا فمن ذلك حتى يبين ان السنن يحق للانسان ان يتركها احيانا

40
00:13:15.550 --> 00:13:35.350
لكن السنة لا يجوز للانسان ان يتركها طوال حياته لانه اذا ترك سنة من السنن كانه اعرض عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ورغب عنها قال وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه وهو قول سفيان الثوري

41
00:13:37.000 --> 00:13:50.900
قيد اقامة واحدة لما قال فاذا اتى جامعا وهو في المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع بينهما وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه اي اختاره وذهب اليه

42
00:13:51.150 --> 00:14:14.100
وهذه يراد بها التأكيد والا هي بمعنى واحد وهو قول سفيان ثوري. سفيان الثوري كان اماما من ائمة العراق وكان يعني يعلم الناس وكان مذهبا وقالت سفيان اي الثوري وان شاء صلى المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء

43
00:14:14.550 --> 00:14:38.400
يعني لا يشترط ان يأتي بهما مباشرة يحق له ان يجعل فاصلا بين صلاة المغرب وبين صلاة العشاء وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واقامتين قالوا بالاقامتين

44
00:14:38.800 --> 00:14:51.350
وهذا هو المعتاد عندنا في جميع الامور الا في هذا ما دام ان الخبر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فنأتي بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:52.450 --> 00:15:09.300
يؤذن الى صلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء وهو قول الشافعي وروى اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسحاق اللي هو السبيع. طبعا اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. يعني لما يروا هنا اسرائيل عن ابي اسحاق

46
00:15:09.450 --> 00:15:32.600
فابو اسحاق جده وكان حافظا لحديث جده متقنا له عن عبدالله وخالد ابني مالك عن ابن عمر وحديث سعيد بن جبير عن ابن عمر هو حديث صحيح طبعا سعيد بن جبير كان اماما من الائمة وكان قد اخذ من من

47
00:15:32.600 --> 00:15:55.150
عدد من الصحابة وتخرج على ايديهم نعم وكان اماما في التفسير اماما في الحديث اماما في الفقه. قتل ظلما على يد الحجاج ابن يوسف الثقفي رواه سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير

48
00:15:55.650 --> 00:16:13.500
واما ابو اسحاق فرواه عن عبدالله وخالد ابني مالك عن ابن عمر بعض ما جاء في من ادرك الايمان بجمع فقد ادرك الحج حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان

49
00:16:13.750 --> 00:16:30.200
عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه فامر مناديا فنادى الحج عرفة وهذا لما يؤتى

50
00:16:31.500 --> 00:16:44.900
يعني لما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عناك على قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فسميت سورة فاتحة بالصلاة دل على عظم هذا الركن وهنا لما يقال الحج عرفة

51
00:16:45.500 --> 00:17:02.900
دلالة على عظم هذا الركن وهو الوقوف بعرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج. ايام ايام منها ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه

52
00:17:03.000 --> 00:17:22.400
قال وزاد يحيى واردف رجلا فنادى اذا هذا حي يدل على ان الوقوف بعرفة هو ركن من اركان الحج وهو ركن عظيم وكأنه ركنه الاعظم ثم قال من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الهدي

53
00:17:23.000 --> 00:17:40.950
كل ليلة تكون قبل النهار. نحن اليوم يوم الخميس. الليلة الماضية في ليلة الخميس وباذن الله تعالى بعد ساعات من الان حينما تغرب الشمس تدخل علينا ليلة الجمعة فكل ليلة هي ليلة النهار الذي قبله

54
00:17:41.700 --> 00:18:07.550
الا في يوم عرفة فالليل حينما تغرب الشمس تبقى هذه الليلة هي ليلة عرفة وذلك من جاء الى عرفة يجب ان يبقى في عرفة حتى المغرب ولا من لم يأتي قبل المغرب يحق له ان يغفر بعد المغرب شيئا من الليل. يبقى هنا في هذا المكان حتى يقف

55
00:18:07.550 --> 00:18:28.900
فاذا وقف عد له وقوف في عرفة قال من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ثم قال ايام منى ثلاثة وقلنا منى سميت منى لكثرة ما يبنى فيها من الدماء في سبيل الله تعالى قربة الى الله

56
00:18:29.500 --> 00:18:48.350
ثم قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. اول يوم من ايام العيد هو يوم النحر ولدينا ثلاثة ايام منها ايام التشريق يحق للانسان ان يبقى في ثلاثة ايام وهو الافظل وهو التأجل ويحق للانسان ان يتعجل في يومه

57
00:18:48.500 --> 00:19:05.500
في اول يوم يرمي الجمرة عقبة شبرا في اليوم الثاني والثالث والرابع من ايامه اللي هو الاول من ايام التشريق والثاني من ايام التشريق والثالث من ايام التشريق ولو ان ينفتح يومين او ثلاثة يرمي الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس

58
00:19:06.300 --> 00:19:27.650
اي بعد صلاة الظهر قال وساد يحيى واردف رجلا فنادى ثم قال حدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدمي قال حدثنا سفيان ابن عيينة جزاك الله خير وسفيان ابن عيون امام من ائمة العلم هو بحر في علم الحديث

59
00:19:27.750 --> 00:19:48.700
والتفسير وهو امام في الفقه وله مواعظ جليلة عن سفيان الثوري وتأمل هذا الحديث واحفظه عندك ان هذا الحديث يروي سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري ومعلوم ان صفات العينة فيها ثمانية وتسعين مئة. اما سفيان الثورة فتوسع الوحدة والستين ومنهم

60
00:19:49.300 --> 00:20:09.850
عن بكير بن عطاء انا عبدالرحمن ابني يعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعنى اي نحو الحديث السابق بمعناه وقال وقال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه سفيان

61
00:20:10.450 --> 00:20:31.450
هكذا قال وليس معناه انه لم يجوز بقية الاحاديث. فسفيان جود جميع ما رواه لكن هذا الحديث فيه حكم عظيم وهو ان الانسان اذا لم يدرك الوقوف بالنهار ادرك الوقوف ليلا بعد غروب شمس عرفة

62
00:20:31.800 --> 00:20:48.650
يدرك شيئا من الليل ثم يذهب الى جمع اللي هي المزدلفة جعلنا الله واياكم ممن يقفون هذا العام في عرفة ويزدلفون الى الله في مزدلفة. اللهم امين اللهم امين. اللهم امين

63
00:20:49.850 --> 00:21:05.950
والعمل على حديث عبدالرحمن ابني يحمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم طبعا هذا هو الراجح انه من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج

64
00:21:06.300 --> 00:21:22.650
يعني لو في ان شخص لم يقف في عرفات ولم يتمكن من الذهاب في الليل فقد فاته الحج ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر لا يجزئ عنه حج ذلك العام

65
00:21:23.100 --> 00:21:40.200
ويجعلها عمرة اذا جاء محرما وتأخر لسبب او مرض او نحو ذلك فعليه ان يجعلها عمرة ويطوف بالبيت  وذاك العبادة من من الاعلى الى الادنى تحول لكن الادنى الى الاعلى لا تحول

66
00:21:42.650 --> 00:22:00.050
لا انت تنزل تصلي فريضة الظهر ثم رأيت جماعة تقام الفريضة اللي عندك تنويها نفلة ثم تسلم ثم تلتحق بالجماعة لكن لو فرضت كنت تصلي النافلة ثم تريد ان تقلبها الى فريضة لا يصح

67
00:22:00.750 --> 00:22:21.700
وهذا من جاء الى عرفات وتأخر في الطريق ولم يتمكن من الوقوف حتى طلع الفجر فيجعلها عمرة لان الحج قد فاته ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمة وعليه الحج بن قابل. لماذا؟ لان الانسان اذا فرض الحج

68
00:22:22.150 --> 00:22:41.050
وفاته لامر وجب عليه الحج من قال الا اذا اشترط الانسان عند احرامه قال وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقد روى شعبة عن بكير بن عطاء نحو حديث الثوري

69
00:22:41.500 --> 00:23:04.300
قال وسمعت الجارود يقول سمعت وشيعا انه انه ذكر هذا الحديث فقال هذا الحديث ام المناسك. من اين اخذوا هذا الحديث ام المناسك   اخذوه من حديث الفاتحة انها ام الكتاب

70
00:23:04.400 --> 00:23:21.400
سورة الفاتحة ورد انها ام الكتابة هي افضل الذي يرجى عليه عليكم السلام ورحمة الله ففي المناسك هذا الحديث هو ام المناسك ولكن في السنة الحديث الذي قيل فيه ام السنة هو حديث سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:23:21.850 --> 00:23:40.750
الذي شرحه بعض الدعاة بعنوان جبريل يسأل والنبي صلى الله عليه وسلم يجيل ذاك سمي ام السنة فهذا ام المناسك كما قال ابن الجراح الرؤسي ثم قال الترمذي حدثنا ابن ابي عمر. بسم الله

72
00:23:43.600 --> 00:23:59.550
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عروة ابن مضرة ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي

73
00:24:00.250 --> 00:24:19.350
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبلي طير اكللت راحلتي واتعبت نفسي. يا سلام التعب في سبيل الله واعظم التعب

74
00:24:20.150 --> 00:24:40.650
ولكن كل شيء بامر الله سبحانه وتعالى والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك

75
00:24:40.650 --> 00:24:57.600
ليلا او نهارا باعتبار وقف بالنهار حتى غربت الشمس فان لم يتمكن من هذا وقف في الليل وهذا من رحمة الله ان يوم عرفة يمتدها بالليل حتى الفجر فقد اتم حجه وقضى تفثه اي ما

76
00:24:57.750 --> 00:25:15.450
فعله من مناسك الحج هذا الذي ادرك هذا اما الذي لم يدرك فقد فاته الحج وكل شيء نصيب وبامر الله تعالى هذا حديث حسن صحيح قوله تففه يعني نسكه يعني نسكه

77
00:25:15.850 --> 00:25:33.650
قولهما تركت من حبل الا وقفت عليه اذ كان من رمل يقال له حبل واذا كان من حجارة يقال له جبل يعني اذا كان الطريق لمال يقال له حبل واذا كان طريق جبال يعني حجار يقال له جبل

78
00:25:34.350 --> 00:25:54.850
وهذه لماذا ترجمها؟ لان هذا في اللغة الان لا نسمعها اللغة العربية واسعة جدا فيها ملايين الكلمات  ولذلك ينبغي ان نتعلمها هو ان نعلمها الناس فالحبل يراد به الطريق اذا كان رمل

79
00:25:55.800 --> 00:26:13.700
اذا كان حجارة يقال له جبل بعض ما جاء في تقديم الضعف من جمع بليل انت اذا كنت في عرفات حاجا ثم غربت الشمس وذهبت من عرفات الى جمع ماذا تصنع في جمع؟ تبقى

80
00:26:14.200 --> 00:26:35.100
يذكر الله وتسبح وتستغفر وتكبر وتلبي الى طلوع الفجر فاذا صليت الفجر قبل ان تشرق الشمس تذهب الى منى فاذا بيتوتة اين البيتوتة في مزدلفة  وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. من الذي يرخص له

81
00:26:35.300 --> 00:27:02.350
ان لا يبيت في مزدلفة ويذهب الى منى الضعفاء والنساء والصغار والصبيان  وهذا هو الدليل نقول بعض ما جاء في تقديم الضعفاء من جمع بليل ماذا يصنعون تقريب ان يتقدمون ويذهبون الى منى

82
00:27:02.450 --> 00:27:18.250
ولا يجب عليهم البيتوتة في مزدلفة لو كان انت الان لما تذهب لوحدك هل ولد مثل معك يا نساء ولا ضعف ولا صبيان ولست مريضا تبقى وتبيت وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:27:18.900 --> 00:27:34.800
حدثنا قتيب اللي هو بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن عباس قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقلي في ثقل اللي هو متاع مسافر

84
00:27:35.600 --> 00:27:52.200
وهشمهم من جمعنا الى مزدلفة تسمى جمعنا تجمع فيها المغرب والعشاء بليل اي بالليل وليس يعني لم يبيت هناك قالوا في الباب عن عائشة حديث عائشة اخرج في البخاري رقم الف وست مئة وثمانين

85
00:27:52.650 --> 00:28:09.450
واخرجه مسلم رقم ثلاثة الاف ومئة وتسعة عشر وام حبيبة حديث ام حبيبة اخرجه مسلم من رقم ثلاثة الاف ومئة واربعة وعشرين واسماء بنت ابي بكر اخرجه البخاري برقم الف وست مئة وتسعة وسبعين

86
00:28:10.000 --> 00:28:28.650
والفضل اللي هو الفضل ابن عباس والفضل ابن عباس هو حديث سيأتي اخرجه الترمذي بعد هذا الباب ثم قال الترمذي حدثنا ابو تريك قال حدثنا وكيع لو ابن الجراح الرؤاسي

87
00:28:29.600 --> 00:28:44.350
عن المسعود عن الحكم اللي هو الحكم بن عتيبة عن مقسم اللي هو مقسم مولى بن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعافة اهله. من الضعفاء النساء والصبيان والخبل

88
00:28:44.850 --> 00:29:06.050
وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس وهذا امر مهم جدا يعني هو لما ارسلهم ويذهبون من مزدلفة الى منى ووصلوا الى ووصلوا الى منى  هل يرمون الجمر؟ لا يرمون الجمرة. ويذهبون الى منى ويبيتون في منى

89
00:29:06.300 --> 00:29:29.900
فاذا طلعت الشمس رموا جمرة العقبة قال هذا حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. طبعا صححه لان المثنى صحيح والاسناد الحديث يعني مقسم عن ابن عباس لم يسمع منه الا خمسة احاديث واعدها وهذا الحديث ليس فيما عده شعبة

90
00:29:31.150 --> 00:29:51.400
يعني يروث احاديث قليلة فقط سمعها مباشرة قال والعمل على هذا عند اهل العلم لم يروا بأسا ان يتقدم الضعفة من المزدلفة بالليل يصيرون الى هنا وقال اكثر اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرون حتى تطلع الشمس

91
00:29:51.900 --> 00:30:14.050
ورخص بعض اهل العلم في ان يرموا بليل. بعض اهل العلم رخصوا في ان يرموا بليل. اللي هي جمرة عقبة العقبة الكبرى كم حصاة؟ سبع حصيات  قال والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرمونه قول الثور والشافعي

92
00:30:14.300 --> 00:30:32.500
كان هنا لما اتى بالقولين رجح وان الراجح انه لا ينام اخذا بنحيي النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث ابن عباس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقلي في ثقل حديث صحيح روي عنه من غير وجه اي روي ان ابن عباس من غير وجه

93
00:30:33.000 --> 00:30:55.100
وروى شعبة للحديث عن مشاش عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعافة اهله من جلس اكمل قراءة يا هذا حديث خطأ اخطأ به المشاة وزاد فيه عن ابن عباس

94
00:30:55.400 --> 00:31:18.200
روى ابن جرير وغيره وهذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكروا فيه عن فضل ابن عباس  دفن ابو قريب قال حدثنا وكيع عن عن المسعودي عن الحكم عن يقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفه ضعفت ضعفتا

95
00:31:18.200 --> 00:31:45.650
وقال لا تموت حتى تطلع الشمس حديث ابن عباس العمل الصحيح والعمل على هذا عند اهل نبيه. لم يروا بأسا ان يتقدم الضعفاء في مزدلفة بغيره يطيرون الى منى الكتاب طبعا يصلون الى منى فاذا صاروا باتوا في منى وصلوا الفجر وذكروا الله فاذا شرقت الشمس

96
00:31:45.650 --> 00:32:25.550
اشرقت الشمس  ايها الذي قرأته هذا  ثم قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا ابو فريك قال حدثنا وكيع بن الجراح عن المسعودي عن الحكم عن مخزن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعافة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس

97
00:32:26.250 --> 00:32:44.350
حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم لم يروا بأسا ان يتقدم الضعافة من المزدلفة بليل يصيرون الى منى وقال اكثر اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرمون حتى تطلع الشمس

98
00:32:44.900 --> 00:33:03.950
ورخص بعض اهل العلم في ان يرموا بليل والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الثوري والشافعي باب حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال

99
00:33:04.300 --> 00:33:25.950
كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يرمي بعد يوم النحر الا بعد الزوال

100
00:33:28.700 --> 00:33:44.250
يعني اول يوم من ايام العيد يرمي يرمي الحاج جمال في العقبة الكبرى. متى يرميها بعد شروق الشمس اما الرمي في ايام التشريق اللي هو ثاني يوم العيد والثالث والرابع من ايام ثلاثة ايام ايام التشريق

101
00:33:44.500 --> 00:34:04.650
ويحق الانسان ان يتعجل متى يكون الرميد بعد الزوال اي بعد الزوال الشمسي اي بعد وقت الظهر واول يوم العيد العقبة الكبرى فقط. اما في ايام التشريق فيرمي ثلاث جمرات الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى

102
00:34:05.150 --> 00:34:29.200
باب ما جاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس باب ما جاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس يعني انت لو فرظ ما اردت ان بغيتي هناك في مزدلفة وصليت الفجر متى تفيض من المزدلفة؟ تذهب الى منى؟ قبل طلوع الشمس هذا هو الافضل

103
00:34:30.100 --> 00:34:44.050
حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اصاب قبل طلوع الشمس امسك يعني افاض من مزدلفة الى منى

104
00:34:45.250 --> 00:35:02.450
وحينما يصل الى منى يتوجه الحاج الى جمرة العقبة الكبرى ليرميها بعد شروق الشمس  شد الريحان للمزدلفة قبل طلوع الشمس رمي الجمرة في منى بعد شروق الشمس قالوا في الواقع عن عمر

105
00:35:02.800 --> 00:35:24.050
حديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وانما كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم يفيضن حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون يقول

106
00:35:24.300 --> 00:35:47.800
كنا وقوفا بجنب فقال عمر ابن الخطاب ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس وكانوا يقولون اشرقت تبير الشيخ خبير فيما نريد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فافاض عمر قبل طلوع الشمس. هذا حديث حسن صحيح

107
00:35:51.450 --> 00:36:12.100
اذا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل طلوع الشمس يترك مخالفة للمشركين. لذلك نحن نخالف اليهود والنصارى ونخالف المشركين هذا حديث حسن صحيح. فالحديث هذا حديث صحيح وهذا هو تمام السنة ان الانسان اذا صلى الفجر

108
00:36:12.150 --> 00:36:33.600
ينفث قليلا مسبحا باكرا ثم يذهب من مزدلفة الى منى قبل شروق الشمس فاذا وصل الى منى قبل شروق الشمس يمكر حتى تشرق الشمس ثم يرمي الجمرة باب ما جاء ان الجمار الذي ترمى مثل حصى الخبث يعني حصى صغيرة ليست كبيرة

109
00:36:33.850 --> 00:36:57.950
بعضهم يحمل نعال ويضرب الحجر وبعضهم يرمي المظلة التي يحملها من الشمس وبعضهم يسب ويشتم هذا كله لا هذه شعيرة من شعائر الله اسأل الله انها عبادة وهذا فيه ملمح ان الانسان يقبل الحجر او يشير الى الحجر الاسود وهذا حجر يرمى باشارة الى اننا لا نتعبد الله باي عبادة حتى

110
00:36:57.950 --> 00:37:18.350
يأتينا من الشرع ان هذه شريعة وشعيرة ولذا الشريعة يقال لها شعيرة لان الله قد اشعر بانها عبادة اذا هذا هو الجمال وما جاء من الجمار التي ترمى مثل حصى الخس اي مثل الحصى الصغير هكذا وتلقى

111
00:37:19.200 --> 00:37:34.550
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا ابن جريج عن ابن ابي الزبير عن جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار بمثل حصى الخمس

112
00:37:35.500 --> 00:37:50.300
يعني حصى صغيرة وفي الباب عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوط عن امه. وهي ام جندب الازية وابن عباس والفضل ابن عباس وعبد الرحمن ابن عثمان التيمي وعبد الرحمن ابن معاذ

113
00:37:51.000 --> 00:38:04.100
لما اورد خبر قال هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمار التي يرمى بها مثل حصى الخلق لا تكون كبيرة ولا صغيرة جدا اكبر من الحمصة

114
00:38:04.450 --> 00:38:25.300
بقليل واصغر من وهكذا يعني بعض ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس. طبعا يحذر الانسان ان يؤذي احد. يعني بعض من بعيد يرمي وتقع على رؤوس اخوانه المسلمين حدثنا احمد ابن عبدك الظبي البصري

115
00:38:25.800 --> 00:38:40.800
قال حدثنا زياد ابن عبد الله عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس هذا ايدي ما ذمار اللي هي سبع جمرات

116
00:38:41.100 --> 00:39:00.100
يرمي بها في يوم العيد اول ايام العيد الذي يسمى بيوم النحر معذرة استغفر الله هذا في ايام التشريق في ايام التشريق بعد الزوال اي بعد زواجك يبكي وذاك الشمس بقدرة الله تعالى تأتي من هنا

117
00:39:00.150 --> 00:39:22.700
المشرف ثم تكون في وسط السماء يعني اليوم كم الساعة اذن الفجر بالستة وثمان دقائق تقريبا والمغرب متى يؤذن؟ للستة واربع دقائق فانت اجمع اثني عشر ساعة واربع دقائق زائد ثمانية يعني ست دقائق فانت تحسب هنا

118
00:39:23.850 --> 00:39:43.250
يعني في الساعات وستة دقائق تجمعها مع ستة وثمانية فيأتيك وقت نصف النهار منتصف النهار تماما فهذا منتصف النهار وهذا الوقت الذي تكون الشمس في وسط السماء فاذا زالت عن وسط السماء فقد

119
00:39:43.650 --> 00:40:01.550
آآ فقد دخل وقت الظهر  وهنا قال كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس اي زالت عن وسط الزمان وهكذا ينبغي لمن حج ان يفعل هكذا

120
00:40:02.250 --> 00:40:20.800
وهناك من الفقهاء من افتى بجواز الرمي قبل هذا الوقت وهذا الكلام ليس بصحيح ولا بحسن والانسان قد يحج حجة واحدة في حياته لا يتمكن من من تكرار الحج فينبغي ان يحج على حجة النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:40:22.400 --> 00:40:39.050
بعض ما جاء في رمي الجمار راكبا وماشي ان الانسان يحط له ان يرميها راكبا ويحق له ان يرميها ماشيا وكذلك الطواف في الطواف يحق له ان يطوف راكبا وماشيا ان تيسر له ان يكون راكبا

122
00:40:39.900 --> 00:41:03.300
حدثنا احمد ابن منيع احمد بن منيح هو الحافظ احد حفاظ الحديث والاثر وله مصنف ولا هو مسند قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زايد طبعا ابن ابي زائد ابن ابي زائدة معروف توفي عثمان وهذا ولدها اذا من رواة الحديث

123
00:41:03.600 --> 00:41:24.150
قال اخبارنا الحجاج عن الحكم عن نقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا. فيجوز للانسان ان يرمي وهو راكب وفيه عن ذلك شرف مماثل. لا يشترط مماثلة الارض

124
00:41:25.800 --> 00:41:40.150
بالنسبة له حينما يرمي الجمار قال في الباب عن جابر وقدامة بن عبدالله وام سليمان بن عمرو بن الاحوص حدثنا ابن حديث ابن عباس حديث حسن اي هو حديث قوي

125
00:41:40.450 --> 00:41:55.700
قال العمل على هذا عند بعض اهل العلم. واختار بعضهم ان يمشي الى الجمار يعني الواحد هنختار نحو ان يمشي مشيا وقد روي عن ابن عمر عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجمار

126
00:41:56.150 --> 00:42:13.650
ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في فعله حتى لا يظن ان الامر واجب انه تمس رجليه في الارض وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم. النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا وفعل هذا

127
00:42:13.750 --> 00:42:28.300
ليبين لهم الجواز ولاجل ان لا يشق على امته ثم قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن نمير وعبدالله بن نمير عن عن عبيد الله النافع عن ابن عمر

128
00:42:28.700 --> 00:42:44.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليه ذاهبا وراجعا اذا رمى الجمار يرميها ذا ماشية ذاهبا وراجعا لان اللي فاين يقين في السلسلة يقيم في منى

129
00:42:44.400 --> 00:43:02.350
ويبيت في بنا والبيتوت في منى لايام التشريق واجب فيذهب الانسان الى مواطن الرجم ثم يعود ماشيا وهاي بعضهم يا اخي مسكنه قريب عن الرجل وبعضهم يكون بعيد اهل العراق لهم مكان خاص اسمه نفق

130
00:43:02.900 --> 00:43:24.200
المعيطين يذهبون ساعة ونصف ذهاب وساعة نصف ريال لكنه منظر من اجمل المناظر وهو انك تجد اخوانك المسلمين هناك من كل مكان. قد جاءوا ملبين امر الله تعالى وهناك العربي ينظر كم انه مقصر في حق اخوانه من العجم اذ انه

131
00:43:24.300 --> 00:43:46.400
يعني لم يعذبهم لغة الكفار هذا ولن يعذبهم كيف ينتفع وهكذا. فالانسان لا بد ان يعمل لاداء حقوق اهله من المسلمين الاخرين قالوا قد رواه بعضهم عن عباد الله ولم ينفعه. اي روي هذا الخبر عن عبيد الله عناف عن ابن عمر ووقفه ولم يرفعه

132
00:43:47.100 --> 00:44:09.950
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعضهم يركب يوم النحل ويمشي في الايام التي بعده يوم النحر يعني يحق له ان يركب ويحط له ان يمشي وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوما

133
00:44:09.950 --> 00:44:29.450
حيث ذهب يرمي الجمار ولا يرمي يوم النحر الا جمرة العقرب ثم قال بعض ما جاء كيف ترمى الجمار حينما يرمي الانسان كيف يرمي الجمار حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا متيح قال حدثنا المسعودي

134
00:44:29.900 --> 00:44:51.550
عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عبدالرحمن ابن يزيد قال لما اتى عبدالله جمرة العقرب استقطن الوادي اي غسل بطن الوادي واستقبل الكعبة وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الايمن ثم يرمي بسبع حصيات يكبر مع كل حصى ثم يقول

135
00:44:52.150 --> 00:45:05.950
والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة يرمى ايه ويقول الله اكبر ولا يرميها جمع واحد يحملها يرميها مرة واحدة بل كل واحدة يرميها على حدى

136
00:45:06.900 --> 00:45:31.400
حدثنا هنات قال حدثنا مشيع قال حدثنا المسعودي بهذا الاسناد نحوه وفي الباب عن الفضل ابن عباس وابن عباس وابن عمر وجابر حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصى

137
00:45:31.950 --> 00:45:46.100
وقد رخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من بطن الوادي رمى من حيث قدر عليه. يعني هو يرمي من اي جهة تتيسر له وكان قديما يأتون هكذا جميعا فيحصل هنا ازدحام

138
00:45:46.950 --> 00:46:05.250
الانسان جاء ووجد الزحام يأتي من هنا ويستدير ثم حتى يأتي الجمرة من هنا لن يجد احدا ويرمي بسهولة وسلام فينظر يحتاج الى مال يحتاج الى تفكير ورغم انه يأتي من هنا ويرمي يخرج يعني على عكس الناس

139
00:46:05.600 --> 00:46:31.250
وبعضهم يخرج هكذا وهكذا يعني ربما اذى. فالامر يحتاج الى ان الانسان يرعى حق اخوانه نعم ثم قال حدثنا نصر بن علي الجهرمي وعلي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد عن القاسم ابن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:46:32.200 --> 00:46:53.150
قال انما جعل رمي الجبال رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة لبس الناس فليعلم الانسان هذا يعني الانسان يستشعر انه يستجيب امر الله وانه يكبر الله سبحانه وتعالى وليس ان الامر ما يسمى شيطان او انه يرجم شيطان لا

141
00:46:53.400 --> 00:47:12.750
ينوي الانسان انه يمتثل امر الله وانها شعيرة اشعر الله انها عبادة هذا الحديث انما جعل رجل الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة لبس الله قال عنه الترمذي هذا حديث حسن صحيح طبعا الاسناد فيه ضعف لكن الترمذي حكم عليه بهذا

142
00:47:13.200 --> 00:47:26.600
الا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد