1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السابع والسبعون

2
00:00:20.250 --> 00:00:42.450
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب سجود السهو باب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:43.750 --> 00:01:29.050
صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين السهو هو  الشهو والذهول عن الشيء بالذهول عن الشيء فلا يذكره  هو هو عارض يعرض  لبني ادم حتى الرسول صلى الله عليه وسلم

4
00:01:29.550 --> 00:01:57.900
عرظ له السهو في الصلاة  لانه بشر عليه الصلاة والسلام يعتريه ما يعتريه البشر  وفي حصول السهو منه صلى الله عليه وسلم الصلاة حكمة ومصلحة للامة من اجل ان يشرع لهم

5
00:01:58.600 --> 00:02:28.750
ماذا يفعلون اذا حصل منهم سهو في الصلاة صلى الله عليه وسلم ينسى وينسى لاجل المصلحة والبيان ولانه بشر يعرض له ما يعرض للبشر من النسيان ومن المرظ المرظ ومن

6
00:02:30.550 --> 00:02:54.400
ما يعرظ للانسان من الجوع والعطش نعرض له ما يضر الانسان عليه الصلاة والسلام انما كان معصوما من جهة النبوة والوحي والرسالة فهو معصوم عليه الصلاة والسلام اما من ناحية

7
00:02:55.100 --> 00:03:19.250
البشرية التي لا علاقة لها بالتشريع انه يعرض له صلى الله عليه وسلم ما يحدث وفيه مصلحة كما ذكرنا لهذا رد على الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:03:19.800 --> 00:03:54.300
يغلون فيه  يعتقدون انه خارج عن طور البشرية خارج عن قول البشرية حتى انهم يعتبرونه يتصرف في الكون  وانه يجيب من دعاه استغاث به ولذلك  يغلون في حقه صلى الله عليه وسلم

9
00:03:56.050 --> 00:04:19.000
غلوا خارجا عن المشروع وهو صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله  فلا يجوز الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:19.850 --> 00:04:46.550
وكذلك الغلو في الاوليا والصالحين كل هذا من املاء الشيطان لبني ادم فالرسول صلى الله عليه وسلم بشر اه حتى ان من الغلاة من يقول انه انه ليس من بني ادم انه مخلوق من نور

11
00:04:48.050 --> 00:05:12.950
ما خلق مما خلق منه ادم انما هو مخلوق من نور يلحقونه بالملائكة وهذا كله نتيجة للغلو والعياذ بالله نعم ومنهم من يقول انه لم يمت  انهما ما مات يقولون ما مات

12
00:05:14.150 --> 00:05:41.500
انه يحظر المناسبات لانه لم يمت والله جل وعلا قال انك ميت وانهم ميتون قال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد قال جل وعلا كل نفس ذائقة الموت لكن هذا بدافع الغلو

13
00:05:41.850 --> 00:06:11.050
بحق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ابواب سجود السهو باب سجود السهو يعني في الصلاة اذا عرظ السهو في الصلاة فماذا يفعل عند ذلك والسهو في الصلاة على ثلاثة اقسام

14
00:06:12.400 --> 00:06:37.450
او اسباب سجود السهو في الصلاة ثلاثة اما ان اما نقص الصلاة سهوا واما زيادة في الصلاة سهو واما شك وتردد بالصلاة زيادة او نقص  اه السهو لا يخرج عن هذه الاقسام الثلاثة

15
00:06:38.200 --> 00:07:05.700
اما بزيادة واما بنقص واما بشك ولكل حكمه اذا عرظ للمصلي كما في الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الباب نعم باب ما جاء في من سلم من نقصان

16
00:07:05.850 --> 00:07:27.150
هذا النوع الاول من سلم من الصلاة عن نقصان في ركعاتها نعم باب ما جاء فيمن سلم من نقصان عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:07:27.350 --> 00:07:47.250
احدى صلاتي العشي لا صلاتي العشية الظهر او العصر. نعم فصلى بنا ركعتين ثم سلم. نعم. وقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى

18
00:07:47.350 --> 00:08:12.700
وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلمه وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين

19
00:08:13.250 --> 00:08:35.900
فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول

20
00:08:36.200 --> 00:08:54.800
ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر وربما سألوه ثم سلم فيقول قم بعت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم متفق عليه

21
00:08:55.450 --> 00:09:22.200
نعم قال  قال صلى بنا؟ لا الاخيرة فربما سألوه ثم سلم فيقول ان بعت ان عمران ابن حصين يقول الراوي يعني يقول الراوي. نعم وربما سألوه ثم سلم فيقول ان بعت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم. متفق عليه

22
00:09:22.500 --> 00:09:48.400
وليس لمسلم فيه وضع اليد على اليد ولا التشبيك وفي رواية نعم. وفي رواية قال بينما انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر ما بين بين الصلاة التي وقع فيها الرواية الاولى يقول احدى صلاة العشي بين انها صلاة الظهر في

23
00:09:48.400 --> 00:10:05.150
نعم وفي رواية قال بينما انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت

24
00:10:05.250 --> 00:10:25.700
وساق الحديث رواه احمد ومسلم وهذا يدل على ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر قال بلى قد نسيت وهذا يدل

25
00:10:25.900 --> 00:10:45.500
على ان ذا اليدين تكلم بعدما علم عدم النسخ كلاما ليس بجواب سؤال نعم اعد الحديث من اوله عن ابن سهير جملة جملة نعم عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة

26
00:10:46.550 --> 00:11:09.750
ابو هريرة اسلم في غزوة خيبر هذا دليل على ان القصة بعد اسلامه متأخرة يعني. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. نعم. فصلى بنا ركعتين ثم سلم

27
00:11:10.100 --> 00:11:31.900
يعني نسي وسلم من ركعتين في الظهر نعم فقام الى خشبة معروضة في المسجد يعني انصرف من مكانه الذي صلى فيه الى خشبة معروضة جلس عندها عليه الصلاة والسلام. نعم

28
00:11:32.800 --> 00:11:54.600
فهذا فيه دليل على ان الامام اذا سلم له ان يقوم من مكانه الى مكان اخر نعم وقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان يعني في نفسه شيء في نفسه شيء

29
00:11:55.400 --> 00:12:20.750
يظهر عليه  نعم ووضع يداه اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه شبك بين اصابعه مع انه جاء النهي عن تشبيك الاصابع بالصلاة او قبلها اما اذا صلى فلا مانع ان يشبك

30
00:12:21.150 --> 00:12:46.600
بين اصابعه فيكون النهي عن التشبيك بما قبل الصلاة او في حال الصلاة نعم وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد خرجت السرعان

31
00:12:46.650 --> 00:13:11.550
من ابواب المسجد يعني الناس السريعين في الخروج خرجوا لان الرسول سلم فخرجوا ولم ينتظروا ما لم ينتظروا ما سيحصل نعم وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة قالوا قصرت الصلاة يعني فهموا ان

32
00:13:11.750 --> 00:13:38.200
ان الرسول فعلى هذا لانه حدث انه حدث قصر للصلاة بعد ما كانت اربعا وهذا فيه دليل على استدلال بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم واقواله. نعم وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلمه

33
00:13:38.750 --> 00:14:03.200
للحاضرين ابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل الصحابة واكبرهم قدرا اكبرهم قدرا ومكانة فهذا ان يكلم رسول الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم له هيبة وهو والمسلمون يحترمونه

34
00:14:03.500 --> 00:14:27.200
عليه الصلاة والسلام يحترمونه غاية الاحترام نعم وفي القوم رجل بهذا الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا وميتا نعم وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلماه

35
00:14:27.250 --> 00:14:52.850
وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين. يقال له ذو اليدين يعني ايه يلقب بذي اليدين لان يديه طويلتان لان يديه طويلتان يلقب بهذا نعم واسمه الخرباق اسمه الخرباق. نعم

36
00:14:53.450 --> 00:15:16.550
وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة هذا الرجل لم يمنعه الحياء والهيبة من ان يسأل عن امور دينه فهذا الرجل عنده جراءة في امور الدين

37
00:15:18.350 --> 00:15:45.450
ما قصده التهاون برسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قصده الاستبيان من هذه الواقعة هل هي حكم شرعي اسرت الصلاة فعلا او ان الرسول نسي ولم تقصر الصلاة هذا بمقام

38
00:15:46.400 --> 00:16:09.850
الاستبيان للواقع ولم يمنع هذا الرجل احترام الرسول صلى الله عليه وسلم من ان يسأل عن دينه  الله لا يستحيي من الحق فهذا الذي حصل من هذا الرجل امر محمود

39
00:16:10.550 --> 00:16:32.100
وليس مذموما نعم وقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة وقال لم انسى ولم تقصر لم يستحضر صلى الله عليه وسلم ما حصل منه بنى على ان الصلاة تامة وانه لم

40
00:16:32.600 --> 00:16:52.300
تقصر وانه كملها انه كملها عليه الصلاة والسلام. هذا الذي كان في ذهنه نعم فقال لم انسى ولم تقصر وقال اكما يقول ذو اليدين؟ ثم انه صلى الله عليه وسلم

41
00:16:53.600 --> 00:17:17.400
استفصل في الامر ولم يسكت ولم يقل هذا الرجل ما تثبت او ما عنده خبر او ما ورفضه لا بل تثبت صلى الله عليه وسلم من مقالته نعم فقال كما يقول ذو اليدين

42
00:17:17.450 --> 00:17:43.750
فقالوا نعم قال الحاضرون نعم  صليت ركعتين نعم يعني صليت ركعتين. نعم فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك تقدم صلى الله عليه وسلم الى مكانه الى مكان الامام فصلى ما ترك

43
00:17:45.350 --> 00:18:12.450
وهما الركعتان الباقيتان. وبنى على صلاته بنى على صلاته مع انه تأخر وانتقل من مكان الصلاة الى مكان اخر وحصل حصل كلام ايضا والصلاة لا يجوز فيها الكلام ولكن هذا

44
00:18:13.050 --> 00:18:34.550
يجوز لانه من مصلحة الصلاة الكلام الذي لا يجوز هو الكلام الذي ليس من مصلحة الصلاة فدل هذا على ان الكلام في اثناء الصلاة اذا كان لمصلحتها فانه جائز نعم

45
00:18:35.650 --> 00:19:02.500
فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول نعم صلى ما ترك واكمل الاربع ثم تشهد تشهد الاخير ثم سلم ثم سجد سجدتين للسهو هذا محل الشاهد

46
00:19:02.900 --> 00:19:27.350
ان الانسان اذا سهى ونقص من الصلاة انه يتم ما نقص ثم يسجد للسهو سجدتين نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم مثل سجوده في الصلاة يعني

47
00:19:27.650 --> 00:19:47.450
او اطول منه وفي هذا الدليل على ان السجود السهو يكون بعد السلام. نعم. وسيأتي انه قبل السلام نعم مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول

48
00:19:47.750 --> 00:20:10.600
ثم دل هذا على ان سجود السهو مثل سجود الصلاة في هيئته ووقف يعني وطوله وانه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى. نعم مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر

49
00:20:10.750 --> 00:20:43.300
فربما رأسه من السجدة الاولى من سجود السهو نعم وكبر  للرفع كبر للرفع كما كبر للسجود. نعم. ثم كبر وسجد مثل سجوده او كبر مرة ثالثة   السجدة الثانية نعم مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر. اربع تكبيرات

50
00:20:43.900 --> 00:21:13.450
تكبيرتان بالسجدة الاولى في في الخفظ لها السيدة الثانية في الرفع منها. نعم فربما سألوه ثم سلم ويقول انبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم. ربما سأل الصحابة هذا الراوي وربما

51
00:21:13.500 --> 00:21:38.350
فربما سألوه ثم سلم فيقول انبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم متفق عليه يقول الراوي ان بعت ان عمران ابن حصين الصحابي رضي الله عنه يذكر انه سلم من سجدتي السهو. نعم. مثل ما يسلم من الصلاة

52
00:21:38.450 --> 00:22:01.700
نعم. متفق عليه وليس لمسلم فيه وضع اليد على اليد ولا التشبيك متفق على اكثره  ولكن هاتان المسألتان ليس في صحيح مسلم انما هو في البخاري وغيره. نعم وفي رواية قال

53
00:22:01.850 --> 00:22:23.350
بينما انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر صلاة الظهر عينها نعم سلم من ركعتين فقام رجل ها بينما انا اصلي مع يقول ابو هريرة رضي الله عنه. نعم. بينما قال بينما انا اصلي مع

54
00:22:23.350 --> 00:22:47.900
النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم من ركعتين ساهيا سلمه من ركعتين ساهيا. نعم. فقام رجل من بني سليم  نعم. فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ كما في الرواية الاولى. نعم. وساق الحديث رواه احمد ومسلم

55
00:22:48.050 --> 00:23:09.950
ساق الحديث بتمامه. نعم وهذا يدل على يقول المؤلف المجد ابن تيمية رحمه الله نعم وهذا وهذا يدل على ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه على ان القصة كانت في حضرة ابي هريرة الراوي

56
00:23:10.250 --> 00:23:37.450
ولم يروها عن غيره وكان بعد اسلامه فيكون هذا حصل متأخرا اصلا متأخرا لان ابا هريرة اسلم عام غزوة تبوك نعم  وفي رواية متفق عليها فلما قال لم انسى ولم تقصر

57
00:23:37.650 --> 00:23:57.900
قال بلى قد نسيت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر نفى الحالتين مع انها لم تقصر؟ فنعم واما انه لم ينسى فقد نسي صلى الله عليه وسلم. نعم

58
00:23:58.150 --> 00:24:23.500
وفي رواية متفق عليها فيه مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم بامور الدين تذكيره بما نسي عليه الصلاة والسلام نعم نعم وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر

59
00:24:23.700 --> 00:24:45.300
قال بلى قد نسيت وهذا يدل على ان ذا اليدين اسلم عام خيبر ولا عزوة تبوك نعم طيب خيبر نعم قبل تبوك نعم وهذا يدل وفي رواية قبل فتح مكة يعني قبل فتح مكة

60
00:24:45.550 --> 00:25:08.100
قبل فتح مكة وبعد صلح الحديدة نعم. وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر قال بلى هذا من النسيان هذا حصل مني من النسيان. نعم وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر؟ قال بلى قد نسيت

61
00:25:08.200 --> 00:25:29.550
وهذا يدل على ان ذا اليدين تكلم بعدما علم عدم النسخ كلاما ليس بجواب سؤال نعم يدل على ان الكلام في الصلاة في اثناء الصلاة اذا كان لمصلحتها فانه لا يبطلها

62
00:25:30.550 --> 00:25:57.100
نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات هذي واقعة اخرى نعم وعن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات يعني ترك واحدة

63
00:25:57.150 --> 00:26:17.450
نعم. في الظهر ترك ركعتين نعم وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله. وفي لفظ فدخل الحجرة اي نعم لان هذي واقعة اخرى ما خرج من المسجد قام وجلس في ناحية ثانية. نعم

64
00:26:18.000 --> 00:26:39.650
ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة وقام اليه رجل يقال له الخرباق الخرباق هذا اسم لليدين نعم يقال له الخرباق وكان في يده طول. السبب تسميته واليدين ان في يده طولا

65
00:26:39.900 --> 00:26:58.100
عن غيره نعم وقال يا ليس هذا من باب الذم له ما هو؟ من بيان تمييزه عن غيره نعم كما تقول الاعراج والاعمى ليس هذا من باب الذنب من جاءه الاعمى

66
00:26:59.200 --> 00:27:20.500
فليس هذا من باب الزم اذا ذكر الرجل بسمته وصفته حتى يعرف ليس هذا من باب الذنب نعم وقال يا رسول الله فذكر له صنيعة نعم فخرج غضبانا يجر رداءه

67
00:27:20.550 --> 00:27:40.850
حتى انتهى الى الناس. خرج من الحجرة بعد ما دخلها خرج من الحجرة او من منزله يريد اكمال الصلاة. نعم وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا

68
00:27:40.950 --> 00:28:08.750
قالوا نعم تثبت هذا فيه التثبت من خبر المخبر خبر المخبر وان كان محل الثقة ولكن هذا من باب التثبت في امر مهم وهو الصلاة نعم  فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم. اصدق يعني اصاب. ما هو بصدق ضد الكذب. لا. وما اتهمه بالكذب

69
00:28:09.400 --> 00:28:36.450
صدق يعني هل اصاب في قوله نعم فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم فصلى ركعة ثم صلى الركعة التي نسيها. نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين. نعم هذا فيه ان ان السجود يكون سجود السهو يكون بعد السلام

70
00:28:37.000 --> 00:28:58.650
اذا كان عن نقص وان كان عن نقص نعم ثم فصلى ركعتان ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وسلم من سجدتي السهو ايضا. نعم. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي

71
00:28:59.000 --> 00:29:26.150
وعن عطاء الجماعة اللي هم اصحاب السنن الاربع الامام احمد واصحاب السنن الاربع وصاحب الصحيحين البخاري ومسلم سبعة هؤلاء هم الجماعة نعم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن عطاء ان ابن الزبير رضي الله عنهما

72
00:29:26.200 --> 00:29:49.200
صلى المغرب فسلم ابن ابي رباح التابع للجليل. نعم. ان ابن الزبير رضي الله عنهما صلى المغرب فسلم في ركعتين. ابن الزبير يوم كان اميرا على مكة بامارته على مكة. كان يصلي بالناس

73
00:29:49.500 --> 00:30:19.950
بالمسجد الحرام نعم صلى المغرب فسلم في ركعتين يعني نسي نعم فنهض ليستلم الحجر يستلم الحجر بعد بعد الصلاة ليطوف بالبيت يبدأ طواف نعم فسبح القوم فقال ما شأنكم قال فصلى ما بقي وسجد سجدتين

74
00:30:20.000 --> 00:30:41.650
وهذا يدل على ما دل عليه الحديث الاول ان المشي في الصلاة والكلام فيها لمصلحتها ان هذا كله لا ليفسدوا الصلاة نعم فصلى ما بقي وسجد سجدتين قال فذكر ذلك لابن عباس

75
00:30:41.700 --> 00:31:05.150
فقال ذكر هذا الذي وقع من ابن الزبير لابن عباس رضي الله عنهما لان عطاء تلميذ لابن عباس نعم قال فذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال ما اماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. رواه احمد. فقال

76
00:31:05.300 --> 00:31:31.750
فقال ما اماط هذا ثنى هذا ثنى من ابن عباس على ابن الزبير انه وضح سنة الرسول وما طعنها الخفاء اماط عنها الخفاء وبينها رضي الله عنه. نعم فذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال ما اماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم رواه احمد

77
00:31:32.100 --> 00:31:54.900
نعم فهذا ثنى على ابن الزبير وانه احيا السنة النبوية اذا حصل سهو في الصلاة نعم باب من شك في صلاته هذا السجود للسهو للشك الشك هو التردد بين امرين

78
00:31:55.550 --> 00:32:19.300
لا مرجح لاحدهما على الاخر لا مرجح لاحدهما على الاخر هذا يسمى بالشك واما اذا ترجح احدهما فهذا يسيء الظن اذا ترجح احد الجانبين المتردد فيهما فهذا يسمى بالظن نعم

79
00:32:20.800 --> 00:32:38.600
باب من شك في صلاته عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري او واحدة صلى ام ثنتين

80
00:32:38.750 --> 00:32:58.250
يعني لا شك في عدد الركعات اذا وقع الشك في عدد الركعات. نعم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرء واحدة صلى ام ثنتين فليجعلها واحدة يبني على اليقين اذا

81
00:32:58.300 --> 00:33:21.250
شك صلى ركعة او ركعتين يبني على اليقين وهو الاقل اليقين هو الاقل ويأتي بما شك فيه حتى يخرج من الصلاة بيقين. نعم واذا لم يدري اثنتين صلى ام ثلاثا فليجعلها ثنتين. يعني الاقل

82
00:33:21.800 --> 00:33:41.700
اذا شك يبني على الاقل وهو اليقين نعم واذا لم يدري ثلاثا صلى ام اربعا فليجعلها ثلاثا نعم ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسجد هذا فيه ثبوت سجود السهو من اجل

83
00:33:41.700 --> 00:34:11.000
شك بالصلاة ففيه بيان ما يفعل من شك في صلاته بزيادة او نقص انه يأتي انه يبني على الاقل ويأتي بما شك يأتي بما شك فيه ويسجد للسهو. نعم  ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسلم سجدتين

84
00:34:11.500 --> 00:34:30.800
نعم يسجد للسهو قبل ان يسلم هذا فيه بيان انه اه يكون السجود ايضا قبل السلام كما يقوم بعد السلام نعم رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه. وفي رواية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

85
00:34:31.150 --> 00:34:53.150
من صلى صلاة يشك في النقصان فليصلي حتى يشك في الزيادة. رواه احمد نعم اذا شك بالنقصان فانه يصلي ما شك فيه يصلي ما شك فيه  حتى يرتفع الشك ويكون

86
00:34:54.000 --> 00:35:11.150
خرج من الصلاة بيقين. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. ثلاثا ام اربعا

87
00:35:11.450 --> 00:35:30.950
فليطرح الشك وليبني على ما استيقن يطرح الشك ما شك فيه كأنه غير موجود ويبني على ما استيقن وهو الاقل نعم وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم

88
00:35:31.150 --> 00:35:49.850
قبل ان يسلم فهذا فيه دليل على ان السجود يكون قبل السلام اختلفت الاحاديث في هذا مما يدل على انه يكون قبل السلام او بعد السلام وانما الخلاف في الافضلية. ايهما افضل؟ قبل السلام او

89
00:35:50.000 --> 00:36:09.300
بعد السلام او يفصل في هذا يأتي هذا ان شاء الله. نعم وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعن له صلاته اذا كان صلى خمسا يكون صلى وتر. الخمس وتر

90
00:36:09.800 --> 00:36:34.950
فتكون ركعة سجدتا السهو في مقام ركعة فيكون شفع الصلاة  شفعها بدل ان كانت وترا نعم وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان. واذا كان انه صلى تامة صلاة تامة

91
00:36:35.350 --> 00:37:01.500
فانه يسجد للسهو من اجل الشك ترغيما للشيطان. نعم رواه احمد ومسلم وعن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي النخعي وعلقمة ايضا النخعي هم تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه النخعيون

92
00:37:01.650 --> 00:37:20.350
تلاميذ ابن مسعود الاسود وعلقمة وابراهيم كلهم نخاعيون من اليمن وهم تلاميذ لابن مسعود في الكوفة يوم ان كان ابن مسعود قاضيا في الكوفة. نعم. ارسله عمر رضي الله عنه

93
00:37:20.750 --> 00:37:39.450
قاضيا ومعلما في العراق صار في الكوفة نعم وعن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص

94
00:37:39.600 --> 00:38:02.050
فلما سلم قيل له يا رسول الله حدث في الصلاة شيء قال لا وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال

95
00:38:02.300 --> 00:38:24.850
انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين

96
00:38:24.900 --> 00:38:43.650
رواه الجماعة الا الترمذي في لفظ ابن ماجة ومسلم في رواية فلينظر اقرب ذلك الى الصواب اعني الحبيب وعن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:38:43.800 --> 00:39:02.250
قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم ظل النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص. يعني في الصلاة زاد والصلاة سهوا او نقص منها سهوا نعم فلما سلم

98
00:39:02.300 --> 00:39:19.900
هذا شك من الراوي هل الذي حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم زيادة في الصلاة او نقص من الصلاة هذا من دقة تحريهم في الرواية. نعم فلما سلم قيل له يا رسول الله

99
00:39:20.050 --> 00:39:45.100
حدث في الصلاة شيء قال لا وما ذاك  نعم قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة هذا اذا زاد في الصلاة سهوا فانه يسجد للسهو يكفي هذا اذا زاد في الصلاة سهوا كأن صلى خمسا

100
00:39:46.100 --> 00:40:15.900
فانه يسجد للسهو دنا رجليه بعد ان انصرف الى الناس عاد وهو توجه الى القبلة وثنى رجليه جالسا ثم سجد عليه الصلاة والسلام نعم فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم. نعم. ثم اقبل علينا بوجهه فقال

101
00:40:16.200 --> 00:40:37.850
ما سلم اقبل هذا فيه ان الامام ينصرف الى الناس بعد السلام ولا يبقى متوجها الى القبلة نعم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به. لانه صلى الله عليه وسلم لا يكتم شيئا

102
00:40:37.900 --> 00:41:01.050
لو انه حدث في الصلاة تشريع جديد لبينه صلى الله عليه وسلم لانه لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة نعم انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. وانما الذي حصل مني

103
00:41:01.450 --> 00:41:20.200
بحكم البشرية انه نسيان وان الرسول مثل الناس بشر مثلهم قل انما انا بشر مثلكم فهو بشر عليه الصلاة والسلام فهذا فيه رد على الذين يغلون الرسول صلى الله عليه وسلم ويخرجونه

104
00:41:20.350 --> 00:41:40.900
من طور البشرية نعم ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. يعني يجري عليه ما يجري على البشر. نعم ننسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني فاذا نسيت فذكروني هذا في ان الناس يذكر

105
00:41:41.350 --> 00:42:00.200
لا سيما في امور العبادة ولا يترك نعم اذا كان هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم كيف بغيره اذا نسي؟ نعم واذا شك واذا شك احدكم في صلاته. هم. فليتحرى الصواب

106
00:42:00.550 --> 00:42:19.500
فليتم عليه ثم ليسلم. حر الصواب يعني اليقين يبني على الاقل كما سبق. نعم فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين. يتم عليه يعني على على الصواب الذي تحراه نعم

107
00:42:20.100 --> 00:42:42.300
ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين نعم دليلتين للسهو نعم رواه الجماعة الا الترمذي وفي لفظ ابن ماجة ومسلم في رواية فلينظر اقرب ذلك الى الصواب اه تحرى الصواب او ينظر اقرب الامرين الى الصواب المعنى واحد

108
00:42:42.850 --> 00:43:02.900
انما هذا من دقتهم في الرواية رحمهم الله. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه. هذا فيه بيان سبب

109
00:43:03.000 --> 00:43:27.650
السهو في الصلاة انه من الشيطان لان الشيطان يحظر المصلي ويوسوس له ويشغله عن صلاته نعم ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى الشيطان كما في الحديث يجري من ابن ادم مجرى الدم

110
00:43:28.650 --> 00:43:51.500
يعني انه انه يخالط الانسان في نفسه ويجري منه ما جرى الدم نعم ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم

111
00:43:52.400 --> 00:44:15.250
فاذا فاذا شك بالصلاة بعدد الركعات او غير ذلك فليجبر ذلك بسجود السهو. نعم فاذا وجد ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم يسلم هذا من الاحاديث الدالة على ان سجود السهو يكون قابل للسلام

112
00:44:15.250 --> 00:44:35.100
نعم بل يسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه ابو داوود وابن ماجه وهو لبقية الجماعة. الا قوله قبل ان سلم نعم وهو لبقية الجماعة السبعة الا قوله قبل ان يسلم. نعم

113
00:44:35.250 --> 00:44:56.800
وعن عبد الله ابن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسوا السجدتين بعدما يسلم بعدما يسلم اختلفت الروايات في هذا ولكن هذا يدل على انه يكون قبل السلام او بعد السلام

114
00:44:58.750 --> 00:45:19.850
انه كله جائز وانما الافظل ان كان عن نقص ان يكون قبل السلام وان كان عن زيادة فالافضل ان يكون بعد السلام الخلاف انما هو في الافظلية نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته

115
00:45:19.900 --> 00:45:40.300
فليسجد سجدتين بعدما يسلم. رواه احمد وابو داوود والنسائي. لانه ان كان عن نقص فهو جبران للصلاة. يكون قبل السلام هذا الافظل وان كان عن زيادة فهو ليس جبرانا للصلاة وانما هو ترغيم للشيطان الذي يوسوس للانسان

116
00:45:40.700 --> 00:46:14.400
يدخل بينه وبين نفسه نعم باب ان من نسي التشهد الاول. يكفي نقف عند هذا. نعم         فضيلة الشيخ وفقكم الله  من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ في بعض اجتهاداته

117
00:46:14.900 --> 00:46:38.300
القول هذا صواب يخطئ في بعض اجتهاداته هذا ما هو صوابها الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفتي الا بما ينزل عليه من الوحي واذا سئل وليس عنده ولم ينزل عليه شيء تأخر تأخر الجواب

118
00:46:38.750 --> 00:46:59.300
اذا كان ما نزل عليه شيء اخر الجواب حتى ينزل عليه شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يجلس في المسجد من صلاة العصر الى صلاة العشاء هل يجوز له ان يشبك بين اصابعه

119
00:46:59.450 --> 00:47:23.600
بعد انتهاء صلاة العصر اذا كان ينتظر الصلاة فلا يشبك اذا كان ينتظر صلاة فلا يشبك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من حصل له كما حصل للسرعان في الحديث بان خرج قبل اكمال الامام للنقص. فما حكمه؟ ها

120
00:47:24.100 --> 00:47:42.700
من حصل له كما حصل للسرعان في الحديث بان خرج قبل اكمال الامام للنقص. فما حكمه؟ اي نعم اذا طال الوقت ان كان الوقت قصير يكملون ويسجدون للسهو اما اذا كان الوقت طويل طال الفصل او انتقض الوضوء

121
00:47:42.950 --> 00:48:02.650
فلا بد من اعادة الصلاة من اولها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يرى المذهب ان ترك سجود السهو الذي موضعه قبل السلام تركه عمدا يبطل الصلاة مع اختلاف اهل العلم في الاحوال

122
00:48:02.700 --> 00:48:19.150
التي يكون فيها موضع المذهب يرى المذهب ان ترك سجود السهو الذي موضعه قبل السلام تركه عمدا يبطل الصلاة. من اين اخذ هذا؟ يبين لنا المصدر الذي اخذ منه المذهب

123
00:48:19.400 --> 00:48:35.300
في هذا نعم المعروف انه يجوز سجود السهو قبل السلام وبعد السلام ولكن الافضل ان كان عن نقص ان يكون قبل السلام وان كان عن زيادة ان يكون بعد السلام

124
00:48:35.650 --> 00:48:56.900
هذا الذي نعرفه من المذهب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نفرق بين السهو وبين الوسوسة فاني كثيرا ما اشكو حتى يشق علي ذلك. في فرق بين الوسواس وبين اه

125
00:48:57.050 --> 00:49:25.800
السهو النسيان السهو هو النسيان اما الوسواس هذا مرض هذا مرض يحصل للانسان مرض نفسي يحصل للانسان ولا يلتفت اليه ما يلتفت اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان نقول ان فعل ذي اليدين

126
00:49:26.300 --> 00:49:46.200
هو افضل من فعل بقية الصحابة الذين سكتوا لاستبيان ذي اليدين عن دينه ولان النبي صلى الله عليه وسلم اقره ليس افظل من فعل ابي بكر وعمر ولكن هذا يدل على انه لا يسكت عن

127
00:49:46.600 --> 00:50:12.800
السؤال عن امور الدين لا يمنع الحياء واحترام العالم ما يمنع من سؤال عن امور الدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الكلام اثناء الصلاة اذا سمع احد المصلين

128
00:50:12.900 --> 00:50:33.200
رجلا يتصل بجواله او يتصل بمصلحة الصلاة نفسها ما هو بيتكلم اي شيء لا ما يجوز يتكلم الصلاة يبطل الصلاة لانهم كانوا يتكلمون في الصلاة في اول الامر ثم نزل قوله تعالى

129
00:50:33.700 --> 00:50:54.300
وقوموا لله قانتين حافظوا على الصلاة والصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فلا يجوز الكلام الا لمصلحتها مثل ما حصل من الصحابة مع الرسول هل قصرت او لم تقصر

130
00:50:54.400 --> 00:51:16.200
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى الظهر ثم صلى بعدها السنة الراتبة فلما فرغ من الراتبة تذكر انه قد صلى الظهر ثلاث ركعات فهل يعيد صلاته ام يبني على السابقة

131
00:51:18.050 --> 00:51:39.350
يقولون اذا طال الفصل انه يعيد الصلاة فاذا كان الفصل ما قال ما يظهر انه انه يعيد الصلاة بل يكملها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل صلى ثلاث ركعات في الظهر

132
00:51:39.650 --> 00:52:04.950
ثم تفرق الناس وبعد فترة طويلة علم او اخبر انه قد نقص في صلاته. علم ها وبعد فترة طويلة علم انه قد نقص في صلاته. هم. يقول فماذا يصنع؟ وما ضابط بعد فترة طويلة طال الفصل؟ يعيد الصلاة من جديد. نعم

133
00:52:05.300 --> 00:52:25.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سهى الامام وتم تنبيهه من قبل المأمومين ولكن الامام لم يعرف مكان السهو هل له ان يسلم ثم يسأل المأمومين عن السهو ما هو؟ ثم يتمم صلاته

134
00:52:25.900 --> 00:52:44.350
ايش السؤال؟ اذا سهى الامام وتم تنبيهه من قبل المأمومين ولكن الامام لم يعرف مكان السهو فهل له ان يسلم؟ هو يعرف بالمناسبة اذا كان لما قام سبح هذا دليل على انه زاد

135
00:52:44.700 --> 00:53:10.700
هذا دليل على انه زاد يعرف انه بقيامه زاد وكذلك لو جلس وسبحوا هذا دليل على انه نقص من الصلاة الواقع يبين يبين المطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يفهم الامام عن طريق التسبيح فهل للمأموم ان يتكلم بالقرآن كقوله واسجد واقترب

136
00:53:11.950 --> 00:53:29.950
يقولون لا بأس انه يأتي باية تنبه اسجد واقترب ها فاذا جاء باية ولم يأت بكلام من كلام الناس وانما اتى بشيء من كلام الله هذا لا يبطل الصلاة. نعم

137
00:53:31.050 --> 00:53:54.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا شككت هل نقصت في ركعة ام لم انقص؟ اذا اذا شككت هل انقصت ركعة ام لم انقص ثم تيقنت اني لم انقص شيئا فهل يكون علي سجود سهو؟ اي نعم لان حصل شك وتردد

138
00:53:54.600 --> 00:54:14.850
بالصلاة تجبره بسجود السهو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المصلي دائما يشك في صلاته فهل يبني على اليقين ذلك؟ هذا وسواس هذا وسواس. وسواس لا يلتفت اليه

139
00:54:15.600 --> 00:54:36.600
لانه اذا التفت اليه زاد عليه الوسواس فاذا رفظه واستعاذ بالله من الشيطان فانه يذهب عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان سجود السهو يكون بعد السلام اذا كان المصلي قد زاد في صلاته

140
00:54:36.650 --> 00:54:57.800
لئلا تجتمع في الصلاة زيادة القول هو هذا صحيح والله ما اعرف هذا التعليل ذا ما اعرفه الحل في الحديث انه ترغيم للشيطان مهوب يكون في الصلاة ترغيم للشيطان كيف نترك ما جاء في الحديث تعليل؟ كيف نترك التعليم

141
00:54:57.950 --> 00:55:15.150
الذي جاء في الحديث من اخذ التعليل من عند هذا الشخص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول ذي اليدين رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم بلى قد نسيت

142
00:55:15.400 --> 00:55:35.500
هل فيه دليل على جواز مراجعة الطالب لشيخه اثناء الدرس او خارجه اي نعم هذا تذكير ما يكون هذا من سوء الادب هذا من التذكير من التذكير للعالم نعم ليس بسوء ادب نعم

143
00:55:36.450 --> 00:55:56.450
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت في غفلة اثناء قراءتي للتشهد هل يجوز لي ان اعيده من جديد؟ لا هذا وسواس هذا وسواس اتركه وامضي في صلاتك نعم

144
00:55:57.200 --> 00:56:19.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سجد الامام مرة قبل السلام او احيانا قبل السلام واحيانا بعد السلام لكن لم يكن يعرف متى يسجد قبل ومتى يسجد بعد. الامر سهل. اذا سجد هو المطلوب. المطلوب السجود. سواء قبل السلام او

145
00:56:19.100 --> 00:56:45.100
وبعد السلام كله جاءت به الاحاديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت وراء امام لم يخطئ في صلاته ورغم ذلك سجد سجدتين وعند سؤاله قال انني قد شككت فهل فعله هذا صحيح؟ نعم هذا راجع له هو انت ما تدري عنه

146
00:56:45.400 --> 00:57:06.950
اذا قال اني حصل عندي شك فانت تقبل منه هذا لانه ادرى بحال نعم والامام الامام ظامن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول البعض يقول ان الشيطان يجري في العروق حقيقة

147
00:57:07.300 --> 00:57:31.450
فهل ما ورد في الحديث هو شيء مجازي او حقيقة نصوص آآ الكتاب والسنة ليس فيها مجاز. كلها حقيقة ليس فيها مجاز كلها حقيقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

148
00:57:31.850 --> 00:57:56.450
لقد صدمت طفلا بعد ان ابعدته عن السيارة ثم عاد الطفل ليأخذ لعبته وصدمته بدون قصد فمات. فهل علي شيء والله هذي قظية تذهب للمحكمة وينظر فيها القاظي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

149
00:57:56.950 --> 00:58:16.700
يقول من نسي ان يسجد سجود السهو فسلم فهل يسجد بعد ذلك ايش من نسي ان يسجد سجود السهو وسلم فهل يسجدوا بعد ذلك؟ ايه يسجد بعد السلام ما في بال. يسجد بعد السلام

150
00:58:17.150 --> 00:58:43.550
ما فات سجود السهو الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل حج التطوع ام صدقة التطوع؟ حسب الحاجة اذا كان وقت حاجة ومسغبة التصدق فيها لمن ادى فرضه التصدق فيها لمن ادى فرضه في وقت المسقبة افضل

151
00:58:43.750 --> 00:59:08.300
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يصح الحج بمال حرام او مشتبه لا يصح الحج بمال حرام ما يصح بمال حرام يعني ليس له ثواب فيه ولا هو ما يؤمر بالاعادة لانه ادى المناسك

152
00:59:08.650 --> 00:59:29.700
فلا يؤمر بالاعادة لكنه لا يكون له ثواب او يكون ثوابه ناقصا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والمخرج في من هذا انه يخرج الحرام الذي يخرج بدل المال الذي حج به وهو حرام يخرج بدله

153
00:59:30.200 --> 00:59:53.600
يخرج بدله ويوزعه على المحتاجين يتخلص منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم حج من لا يصلي الا نادرا لا يصح حجه لان الحج هو الركن لان الصلاة هي الركن الثاني والحج هو الركن الرابع

154
00:59:54.100 --> 01:00:17.500
الصلاة عمود الاسلام فلا يصح حج من لا يصلي. نعم فضيلة الشيخ وترك تعمد صلاة واحدة متعمدا مثل ترك جميع الصلوات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا كفيل لخادمة

155
01:00:18.050 --> 01:00:37.600
فما حكم الاذن للخادمة بالحج؟ انا انا كفيل لخادمة فما حكم الاذن للخادمة بالحج؟ مع حملة لطلبها ذلك والله ما هي مشكلة المسألة نظرنا للحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله ان تسابق

156
01:00:38.050 --> 01:01:03.400
الا ومعها ذو محرم فالامر صعب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي عليه دين حال الذي عليه دين حال هل يصح حجه اذا كان عنده مال يغطي الدين ويغطي نفقة الحج نعم

157
01:01:04.100 --> 01:01:24.800
يجب عليه الحج الفريضة ويحج نافلة ما في بأس لانه مأمن الدين اما اذا كان المال ظيق ولا يكفي الا لاحدهما اما للحج واما للدين فيقدم الدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

158
01:01:25.150 --> 01:01:48.400
يقول المتمتع اذا سعى قبل طواف الافاضة فهل يلزمه الاعادة للسعي مرة اخرى اي نعم  سعي الحج في التمتع يكون بعد طواف الافاضة ما يكون قبله هذاك القران والافراد يصح تقديم السعي

159
01:01:48.650 --> 01:02:13.850
بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة يصح هذا اما التمتع لا تمت عليه طوافان وسعيان عليه طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج وافان سعيان لابد من الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني

160
01:02:13.950 --> 01:02:32.650
مناسككم نعم وكذلك حفظك الله يقول من طاف طواف الافاضة يوم العيد ثم اخر السعي سعي الحج لليوم الحادي عشر فهل يصح فعله نعم خلاف الافضل الافضل الموالاة لكن يجوز التأخير

161
01:02:32.950 --> 01:02:52.450
تأخير السعي عن الطواف يجوز. نعم وهل له ان يتحلل التحلل الكامل قبل سعيه لا ما يتحلل التحلل الكامل الا اذا سعى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تطييب الحجر الاسود

162
01:02:52.700 --> 01:03:16.650
وهل للمحرم ان يمسح عليه وهو مطيب تطيب الحجر الاسود هذا من من تعظيم شعائر الله ولان الناس يقبلونه ويكون رائحته طيبة لانه اذا ترك للناس ربما يعلق به روائح كريهة من اثار الناس اللي يقبلونه

163
01:03:16.800 --> 01:03:36.850
فيوضع عليه الطيب من اجل ان يزيل هذه الروايح فهو من تعظيم شعائر الله ولا يظر المحرم اذا استلم الحجر وعلق بيده رائحة من طيبه لا لا يظر المحرم لانه لم يقصد الطيب هو هو ما قصد الطيب انما قصد

164
01:03:37.200 --> 01:03:57.000
عمل السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم الاخذ من الشعر بعشر ذي الحجة بالنسبة للمضحي لا يجوز نهى النبي صلى الله عليه وسلم من يريد ان يضحي

165
01:03:57.550 --> 01:04:17.350
ان يأخذ من شعره وبشرته شيئا حتى يذبح اضحيته نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله ومن فعل هذا ان كان ناسيا فلا اثم عليه وان او جاهلا ما ان كان متعمدا فعليه الاثم

166
01:04:17.500 --> 01:04:35.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي تريد ان تضحي هل لها ان تسرح شعرها بالمشط لكن لا يسقط منه شعر اذا سقط من دون قصد ما في بأس اما اذا

167
01:04:35.700 --> 01:04:51.700
تعمدت ان تسقط منه شيئا من الشعر فهذا حرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله روي عن احدى امهات المؤمنين رضوان الله عليهن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن

168
01:04:51.700 --> 01:05:08.350
يصوم عشر ذي الحجة فكيف يجاب عن ذلك؟ يجاب عن ذلك بانه روي انه صام ومن حفظ حج على من لم يحفظ كما في حديث اسمى بالمنتقى الذي معكم ملتقى الاخبار فيه حديث

169
01:05:08.800 --> 01:05:26.350
نعم انه صام عشر ذي الحجة. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع للمسلم ان يضحي عن والديه او عن احدهما بعد وفاته

170
01:05:26.450 --> 01:05:45.200
اضحية خاصة اذا كان لم يوصي بذلك ال هل يشرع للمسلم ان يضحي عن والديه او عن احدهما بعد وفاته اضحية خاصة. اذا كان لم يوصي نعم الاضحية عن الاحياء والاموات

171
01:05:46.000 --> 01:06:06.600
يجوز ان يضحي عن الميت يهدي ثواب الاضحية للميت لان هذا من الصدقة والصدقة تكون عن اللحية والاموات. نعم يقول وهل له ان يدخلهما معه في اضحيته؟ نعم لا بأس ان يشركهما معه

172
01:06:06.850 --> 01:06:29.450
باضحيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت قد حججت الفرض واردت ان احج مرة اخرى فهل الافضل ان احج عن شخص قد توفي ولم يحج ولا اعرف هل اهله قد حجوا عنه ام لا

173
01:06:29.700 --> 01:06:50.950
اسأل عنه اذا كنت تعرف اهله فاسأله عنهم. تثبت احسن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الحج عن طريق الحملات حملات الحج المجانية هل هو كاجر من يحج على حسابه ومن ماله الخاص

174
01:06:51.450 --> 01:07:13.000
المهم انه يؤدي المناسك كما امر الله ان يؤدي المناسك تامة سواء مع حملة او على حسابه وانفراده المهم اداء المناسك مع اخلاص النية لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد الحج

175
01:07:13.200 --> 01:07:40.850
والحملات اسعارها مرتفعة الحملات او الحملات والحملات وش رايك ها يجوز هذا وهذا يجوز التحريف يجوز الاسكان حملات حملات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد الحج والحملات اسعارها مرتفعة

176
01:07:41.050 --> 01:08:03.950
وعندهم شروط يلزمون الحاج بالافراد والتعجل وانا اريد الحج وسوف احج بدون تصريح فالبس ثيابي فوق الاحرام حتى اتمكن من دخول مكة الفعلي هذا صحيح وهل حجي ان تحج على الوجه المشروع واما ان تترك الحج

177
01:08:04.200 --> 01:08:27.000
الى وقت اخر اما انك تعمل هذا الشيء وتلبس المخيطات علشان تمر هذا فيه مخالفة للشرع ومخالفة لنظام ولي الامر فاذا اردت ان تحج تحج على الوجه المشروع ولا تترك الحج الى وقت اخر

178
01:08:27.550 --> 01:08:49.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من هولندا يقول لقد قام بعض الناس في بلدنا بحملة في هذه السنة لمقاطعة الاضاحي ها لقام لقد قام بعض الناس في بلدنا هولندا بحملة

179
01:08:49.450 --> 01:09:10.950
بهذه السنة في مقاطعة الاضاحي وعدم التضحية بسبب ان اسعارها مرتفعة يقول ما نصيحتكم للمسلمين هناك صحتنا عن المسلمين اللي يستطيع يضحي يضحي اللي يستطيع ان يحيي السنة ويضحي فان هذه شعيرة

180
01:09:11.050 --> 01:09:36.150
فيها فضل عظيم فيضحي ولا عليه من الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخذت قرضا وكان فيه ربا فهل يجب علي عند السداد ان ادفع هذه الزيادة مع ان مع انني قد وافقت على العقد

181
01:09:36.200 --> 01:10:00.050
قبل ان اعرف حكمه اذا انهم اسقطوه عنك وسامحوك شيء طيب. اما اذا طالبوك هذي تروحون للمحكمة المحكمة تحكم بينكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الزوجة المطلقة طلقة واحدة

182
01:10:00.750 --> 01:10:19.850
ثم راجعها زوجها هل تجبر على الرجوع لزوجها؟ ام هي بالخيار اذا رفضت؟ لا ما ما يجوز له ما هي بالخيار هي زوجة ما دامت في العدة فهي زوجة وبعولتهن احق احق بردهن في ذلك يعني في العدة

183
01:10:19.900 --> 01:10:41.000
فليس الخيار لها انما الخيار له هو فهي زوجته الى ان الى ان تنتهي عدتها ثم تبين منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل ادرك من صلاة العصر ركعة واحدة مع الجماعة

184
01:10:41.400 --> 01:11:04.000
فقام ثم قام واتى بركعتين وجلس للتشهد ثم اتى بركعة رابعة وسلم هل يعيد صلاته لجلوسه في الثالثة اذا كان جاهل ولا ناسي ما ما يعيد صلاته تصح الصلاة يعذر بالجهل او بالنسيان. نعم

185
01:11:05.000 --> 01:11:32.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اخذ الهدايا التي توزع في الاعياد غير المشروعة علما بانني على علم بعدم مشروعيتها وكيف اتعامل مع هذه الهدايا التي اخذتها لا تأخذ لان هذا اقرار للاعياد غير المشروعة وتشجيع لاهلها

186
01:11:32.400 --> 01:11:58.550
فلا تأخذ الهدايا بمناسبتها واذا اخذت شيئا فانك تتصدق به تخلصا تتخلص منه بان تعطيه للفقراء باب التخلص لا من باب الصدقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعد من الغيبة

187
01:11:58.900 --> 01:12:17.800
ذكرك للمسلم بما يكره اذا كان لم اذكر اسمه ولا يعرفه المستمع ما حسب المصلحة اذا كان في ذكر هذا مصلحة شرعية فلا بأس اما اذا لم يكن فيه مصلحة فلا يجوز هذا

188
01:12:18.350 --> 01:12:42.900
الستر على الناس وعدم اشاعة الاخطاء واشاعة اشاعة العيوب هذا مشروع انك ما ما تشيعه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة كما تعلمون في الاية هذا حسب المصلحة الشرعية اذا كان في مصلحة شرعية نعم

189
01:12:43.200 --> 01:13:03.700
ما في مصلحة شرعية لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي قول بعض العلماء ان المسلم لا يحب الكافر محبة طبيعية كيف ما يحب ايش لا يحب الكافر محبة طبيعية

190
01:13:03.950 --> 01:13:28.650
المسلم الذي يتزوج بكتابية فانه يحبها محبة طبيعية هذا خاص هذا خاص بالزوجة الكتابية ما عداها يبقى على العموم في انه لا يحب الكافر المسلم لا يحب الكافر انما قضية الزواج بالكتابية هذه استثنائية. استثناها الشارع

191
01:13:28.750 --> 01:13:49.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز في بلاد الكفر ان اكل من ذبيحة قد ذبحها تارك للصلاة وهو معروف لدي لكنه يقول انه مسلم لا اذا كنت تعرف انه يترك الصلاة متعمدا

192
01:13:50.300 --> 01:14:17.950
فلا تحل ذبيحته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا موظف في شركة والمسجد ليس ببعيد فهل اصلي في المسجد واخرج اليه ام اصلي داخل الشركة واذا حصل ان صليت في المسجد يحصل اهمال من الموظفين للصلاة

193
01:14:19.600 --> 01:14:40.600
اذا كان صلاتكم جميعا جماعة في مكان العمل اضبط للعمل اضبط يعني ابرأ للذمة تصلون مع الجماعة في مكانكم والحمد لله اما اذا تيسر الصلاة مع الجماعة من غير ظرر بالعمل

194
01:14:41.650 --> 01:15:08.300
فلا بأس بذلك بل يكون هذا قد يكون هذا واجبا اذا كان ما يضر بالعمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص سيذهب الى مكة بعد غد بمهمة عمل ولن يحج لكنه يريد ان يحج ولن يحج ما بعد جاء الحج يا اخي. كيف تقول لم يحج وما بعد جاء الف

195
01:15:08.600 --> 01:15:28.850
او لا يريد الحج ها ولن هذا شيء حاصل العام لا السنة هذي يا شيخ لم يحج يعني والحج ما بعد جاء  نعم يقول ولن ولن يحج لن نعم تقول لم

196
01:15:29.600 --> 01:15:47.050
ها اذا كان لن هذا صحيح نعم ولن ولن يحج لكنه يريد ان يعمل عمرة يوم عرفة فمن اين يحرم؟ يحرم من المكان الذي نوى منه اذا كان يوم يروح من هنا من هنا ناوي

197
01:15:47.300 --> 01:16:03.500
انه ياخذ عمرة لازم يحرم من الميقات يحرم من الميقات يرجع اليه ويحرم منه اما اذا كان ما نوى العمرة الا بعد ما صار في مكة انه يحرم من الحل يخرج الى الحل ويحرم

198
01:16:03.700 --> 01:16:24.150
من حدود الحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص ذهب للعمرة في هذه الايام واحرم من الميقات لكنه منع من الدخول ورجع الى الرياض الان فماذا عليه؟ رجع الى الرياض

199
01:16:24.550 --> 01:16:43.300
فماذا عليه ما هو ممنوع من الدخول هو الاحرام نوى الاحرام على احد نجبره على ترك الاحرام في قلبه وهو محرم قد يكون انه يجبر على لبس الثوب اما رفظ الاحرام هذا ما يجبر عليه احد لانه في القلب

200
01:16:43.700 --> 01:17:08.450
فانت باق على احرامك باق على احرامك حتى تؤدي مناسك العمرة  قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله اتموا ولابد من اتمام الحج اتمام العمرة ترجع وتؤدي العمرة التي احرمت بها وتجنب محظورات الاحرام من الان

201
01:17:08.700 --> 01:17:32.000
تعيد عليك ملابس الاحرام وترجع وتؤدي العمرة لانك محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مشرف على زملائي في شركة من الشركات. انا انا مشرف على زملائي في شركة من الشركات

202
01:17:32.300 --> 01:17:37.200
واقوم بتوزيع التقاويم السنوية عليهم التي