1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب عامة. سورة عمة كما اخذنا تكلمت في البداية على اه انكار الكفار ليوم القيامة ثم هددتهم على عدم ايمانهم بيوم القيامة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ثم استدلت على قدرة الله على البعث الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا. ثم ذكرت اهوال يوم القيامة ودائما القرآن من عادته بعد الترهيب يأتي ترغيب حتى يتوازن الكلام. فجاء هنا للترغيب في الذين

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
امنوا بيوم القيامة ماذا جزاؤهم؟ ترغيب في الايمان بيوم القيامة. ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح اللام حرف جر مبني على الكسر. المتقين اسم مجرور بالله وعلامة جره الياء. لانه جمع

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
مذكر سالم والجار والمجرور في محل رفع خبر ان. او تقول الجار والمجرور متعلقان بخبر ان تقديره مفازا انما فازا كائن للمتقين اسمه انا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وفي هذه الاية مبالغات كثيرة اولا الاتيان

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
ثم التقديم للمتقين اهتماما بالمقدم وتشويقا للمؤخر. ثم التعبير بمفازا ومفازا مصدر والمصدر الميمي الذي في اوله ميم مثل اليه مرجعكم ليس رجوعكم. والمصدر الميمي ابلغ من المصدر الصريح فالمتاب هي التوبة التامة. والمرجع والرجوع النهائي التام. والمفاز هو الفوز الكبير. ثم تنكير مفاز

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
تنكير مفازا الدال على انه فوز عظيم جدا. والفوز يجمع معنيين النجاة من المكروه وتحصين المقصود بخلاف الفلاح هو تحصيل المقصود. الان ان للمتقين مفازا حدائقا. ان المتقين فوز عظيما. ما هو هذا الفوز العظيم؟ حدائق فهذا نسميه بدل اشتمال. لان الفوز يشتمل على اشياء كثيرة. منها حدائق واعمال

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
وكواعد. حدائق بدل اشتمال من مفازن. وبدل المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهرة في اخره ولم ينون لانه على وزن مفاعل. واعنابا الواو حرف عطف مبني على الفتح انابا معطوف على حدائق. والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهذا من

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
لا بعطف خاص على العرب. لان الحدائق فيها اشياء كثيرة خاصة منها الاعناب لشرفها. وكواعب اترابا النعيم في الدنيا ينحصر في بيت جميل وزوجة واكل وشرب وخمر هذا نعيم الدنيا محصور

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
في هذا فالله عز وجل دائما يذكر انه هناك جنات وتجري من تحتها الانهار الخضرة والجمال وزوجات والانسان بطبعه ان نساء تميل الى الرجال والرجال يريد الكمال من النساء الكاملات من النساء. فالله عز وجل تدرج مع الناس. ففي البداية كانوا يرغبهم

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
بمتاع الدنيا ثم في النهاية قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. فالانسان مقصوده من الاعمال الصالحة هو رضاه الله سبحانه وتعالى ثم تحصيل هذا النعيم. فلذلك هذا فيه ترغيب للانسان فلذلك قال قواعد وكواعب جمع

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
كعبة وهي الفتاة التي تكعب ثديها وهذا اجمل ما يعد في النساء التي تكون صغيرة في السن تكعب ثديها وهذا في اول بلوغها. فقال كواعب معطوف على حدائق والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتح

12
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
الظاهرة في اخره ولم ينون لانه على وزن مفاعل. اتراب نعت لكواعد المنصوبة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. واترابا جمع ترب فهن نساء في السن فليس هناك تنغيص من ان ينتقل الى جميلة الى اقل جمالا هن متساويات في الجمال وفي السن لا تنغيص هناك

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
في الجنة. وهذا ايضا يدل على تصافيهن واقرب لان يكن متصافيات متحاببات. وكأسا الواو حرف عطف مبني على الفتح كأسا معطوف على حدائق والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
والكأس اذا اطلقت في القرآن فالمراد بها الكوب الذي في داخله الخمر. دهاقا صفة مشبهة نعت ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. يقال دهقت الكأس اذا ملأتها

15
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ليست كخمر الدنيا تكون نادرة او قليلة فبل هناك تملأ الكؤوس لهم وخمر الجنة ليس كخمر الدنيا. ولم يجمع على كؤوس لما فيه كؤوس من الثقل. لا يسمعون لا حرف نفيا مبني على السكون. لا محل له من الاعراب

16
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
يسمعون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. فيها جار ومجرور فيه حرف جر مبني على

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
السكون هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر والجار والمجرور متعلقان بيسمعون مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الواو حرف عطف مبني على الفتح. لا حرف

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
منفيا مؤكدا للنفي الاول. لم يقل لا يسمعون فيها لغوا وكذابا. لا يسمعون فيها لا لغوا ولا كذابا كذابا معطوف على لغو والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. جملة لا يسمعون

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
جملة مستأنفة كأنه لما ذكر احالهم في الجنة قيل ما شأنهم عندما يكونون في هذه الجنة قال لا يسمعون فيها كأسا لا لغوا ولا كذابا. واللغو هو الكلام الذي لا قيمة له الجاري مجرى اللغو

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
العصافير الذي لم يخرج عن روية فلا يسمعون لغوا ولا كذاب في الدنيا كانوا يسمعون تكذيب الشديد من الكفار والايذاء ووصفهم انهم ارهابيون او نحو ذلك في الاخرة لا يسمعون هذا. لذلك

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
اتى بالمبالغة نظرا للواقع. ومعنى انهم لا يسمعون انها غير موجودة فلذلك لا يسمعونه. فالكناية عن عدم الوجود وعن عدم السماع. جزاء مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. تقدير الكلام جوزو

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
بذلك جزاء من ربك من حرف جر مبني على السكون ربي اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. والجار والمجرور

23
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
اللقان بجزاء. جزاء من ربك ولك ان تجعله صفة جزاء كائنا من ربك. وعطاء هذا عطاء بدل من جزاءه. جزاء تفيد انهم بسبب اعمالهم نالوه. لكن في الواقع هل ان الذي لن يخرجوا منها وهذا النعيم العظيم هو فقط لاعمالهم كشخص يعمل ساعة فتعطيه مليون دينار او مليون دولار

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
هل هذا جزاء؟ هو جزاء لكن في الحقيقة هو عطاء. فلذلك ابدل عطاء من جزاء. هو عط جزاء لكن في الحقيقة والواقع هو كرم من الله وعطاء من الله سبحانه وتعالى. فعطاء بدل من جزاء. حسابا بمعنى كافيا

25
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
كفاية تامة. نحن نقول حسبنا الله ونعم الوكيل ان يكفينا الله كفاية تامة حسابا اصح شيء هو النعت عطاء عطاء حسابا اعطيته حتى احسبته يعني كفيته اي جزاء كافيا كفاية تامة. ولاحظوا لم يقل جزاء من الله. قال من ربك

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
من ربك يا محمد ويا ايها المؤمنون كانه يقول للكفار لن يدخل احد الجنة الا اذا امن بمحمد صلى الله عليه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لان رب محمد صلى الله عليه وسلم سيدنا محمد هو الذي يدخل الجنة. فلن تنالوا الجنة

27
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
الا اذا امنتم بمحمد صلى الله عليه وسلم. رب السماوات هنا ربي بدل من ربك هنا انتقل من احوال يوم انتقل من اوصاف اهل الجنة لاحوال يوم القيامة مرة ثانية

28
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
فهذا الانتقال الجميل فربي بدل من ربك. بدل من ربك. من هو ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم؟ رب السماوات تربي بدل من ربي الاولى وبدل المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو

29
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
مضاف والسماوات مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والواو حرف عطف مبني على الفتح والارض معطوف على السماوات والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. ما فائدة هذا؟ هذا الوصف وهذا البدل فائدته بيان ان الذي يدخل الجنة هو

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
احق لان يعبد. فهو رب السماوات والارض فيجب ان تعبده. ثم تفخيم لهذا العطاء الذي هو رب السماوات هو الذي سيعطيكم عظم العطاء على عظم المعطي. رب السماوات والارض وما بينهما. الواو حرف عطف ما

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
اسم موصول مبني على السكون في محل جر عطف على السماوات. رب السماوات ورب الارض ورب ما بينهما بين ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره هما على مذهب

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
مفيد ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. يقولون بعد الظرف ييجي ايه؟ ييجي واضاف اليه بين ظرف متعلق باستقر او كان او وجد بينهما. فصلة الموصول استقر

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
محذوفة. ما هو الذي بين السماوات والارض؟ الكائنات والبشر والانس والجن والمعبودات. هذا كله ما بينهما. الرحمن معة لربه. من هو رب السماوات والارض؟ الرحمن. ليس بينهما الرحمن. ليس الله بينهما

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
انما رب السماوات والارض وما بينهما. من هو؟ الرحمن. الرحمن تدل على الامتلاء. تقول ريان شبعان قمت لقري وشبع فهو رياء رحمن عظيم الرحمة كله رحمة سبحانه وتعالى وتدل على صفة الذات. الرحمن

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
رب ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. لا حرف نفي مبني على السكون يملكون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. جملة لا يملكون جملة مستأنفة لبيان عظم شأن الله سبحانه وتعالى رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن. ثم بدأ كلاما جديدا مستأنفا لا يملكون منه

37
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
خطابا منه جار ومجرور منحرف جر مبني على السكون. الهاء ضمير متصل مبني على الضم في في محل جر بيمن والجار والمجرور متعلقان بيملكون. خطابا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وما قال لا يخاطبون الله. لا يملك والانسان اذا لا يملك لا يستطيع

38
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
انت لا تملك الشيء لا تستطيع ان تعطيه. فانت لا تملك الخطاب ولو كان هناك خطاب لكان ملكه من الله هذا ابلغ من ان يقول لا يملكون خطابا او لا يستطيعون خطابا. لا يملكون منه كأنه قال لا كلام ولا خطاب ولا ملك

39
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وان كان هناك خطاب فلا بد من ملكه الى الله من الله سبحانه وتعالى. اي لا يستطيع البشر والضمير فيه لا يملكون للخلائق الذي دل عليه رب السماوات والارض وما بينهما. لا يملكون منه خطابا يوما. يوم ظرف

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره متعلق بما يملكون. لا يملكون منه خطابا لا يستطيعون ان يخاطبوا الله في اليوم الذي الملائكة ايضا يقومون صفا في ذلك اليوم هم لا يملكون. فيوم ظرف متعلق

41
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
يملكون ويقوموا فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في الروح فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وجملة يقوم الروح مضاف اليه اليوم مضاف ويقوم الروح مضاف اليه. والروح هو جبريل. سمي روحا لانه يأتي بالوحي الذي هو

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
القلوب كما ان الروح الروح للاجسام. جبريل عليه السلام هو روح للقلوب لانه يأتي بالوحي. الملائكة او حرف عطف مبني على الفتح. الملائكة معطوف على الروح. عطف عام على خاص. عطف عام على الخاص وعلامة

43
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
رفعه الضمة الظاهرة في اخره صفا حال. اي يقوم الروح والملائكة في ذلك اليوم صفوفا لكن هذا الصف كانهم على هيئة واحدة وفيه تعظيم لجناب الله سبحانه وتعالى فلذلك ما قال صفا ما قال صفوفا مع انهم

44
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
سيكونون صفوفا لكن الافراد فيه مبالغة اكثر حال لا حرف نفيا مبني على السكون يتكلمون فعل مضارع مرفوع ولتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة الواو ضمير متصل مبني

45
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
على السكون في محل رفع فاعل. جملة لا يتكلمون حال من الروح والملائكة. يعني كان الله يقول الخلائق لا يستطيعون ان يخاطبوا الله في اليوم الذي اعظم الخلق عند الله من اعظم الخلق

46
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
الله هم الملائكة المقربون يقفون صفا لا يتكلمون. حال كونهم لا يتكلمون الا من اذن له او الرحمة الا اداة استثناء حرف استثناء مبني على السكون. من اسم موصول مبني

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
على السكون في محل نصب على الاستثناء. في محل نصب على الاستثناء اذن فعل ماض مبني على الفتح له جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الفتح الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللام

48
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
والجار والمجرور متعلقان باذنا. الرحمن فاعل مرفوعا وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وجملة اذن له الرحمن صلة موصول لا محل لها من الاعراب. والواو حرف عطف مبني على الفتح قال فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو صوابا هنا لنا ان نجعله

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
لها صفة لمصدر محذوف او صفة لمفعول محذوف. يعني اما ان اجعلها مفعولا به او مفعولا مطلقا. تقدير الكلام قولا صوابا او كلاما صوابا. فصوابا اما مفعول مطلق او مفعول به. وجملة قال صواب

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
معطوفة على جملة اذن له الرحمن. فالله سبحانه وتعالى لا يسمح للملائكة ان يتكلمون الا بشرطين الا من اذن له الرحمن والشرط الثاني ان يقول قولا صوابا بان تكون شفاعته في مكانها. وانظر المبالغة والفرق

51
00:18:30.050 --> 00:18:47.503
قال قولا صوابا؟ قال قولا صائبا. قال قولا صوابا قال صواب. كانه قال عين من الصواب ففيه مبالغة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك