1
00:00:02.800 --> 00:00:22.250
الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والسبعون مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله رحمه الله تعالى

2
00:00:22.900 --> 00:00:50.500
ولا زلنا في كتاب الاستئذان كنا قد وقفنا على باب بمن يبدأ في الكتاب ونحن في السبت العاشر من شهر الله المحرم عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

3
00:00:50.900 --> 00:01:10.100
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب لمن يبدأ في الكتاب

4
00:01:11.900 --> 00:01:26.300
وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بكى رجلا من بني اسرائيل اخذ خشبة

5
00:01:26.300 --> 00:01:46.100
قرأها فادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه. وقال عمر ابن ابي سلمة عن ابي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نجر خشبة فجعل الماء في جوفها. وكتب اليه صحيفة من فلان الى فلان

6
00:01:46.350 --> 00:02:09.650
مقصوده رحمه الله في هذا الباب ان من الادب بما يكتبه الانسان وهو متعلق بالاستئذان في الخطاب انه يكتب في الخطاب من فلان الى فلان وهذا قول جماهير العلماء واستدلوا على ذلك بادلة كثيرة

7
00:02:09.800 --> 00:02:30.900
منها ما ذكره المصنف من ان الرجل نجر الخشبة نجر بمعنى انه عمل فيها حفرة بطريق النجارة فجعل المال في جوفها وكتب اليه صحيفة من فلان الى فلان وهذا يوافق ما جاء في

8
00:02:31.000 --> 00:02:58.450
اول الصحيح في حديث هرقل قال فاوتي برسالة قد ارسل بها النبي صلى الله عليه وسلم واذا فيها من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم وجميع مخاطبات النبي صلى الله عليه وسلم انه يبدأ بذكر المرسل ثم يثنى بذكر المرسل

9
00:02:59.300 --> 00:03:20.900
وآآ لو قدم المرسل فان ذلك ايضا ورد عن بعض السلف مثل جاء عن بعض السلف مثل عبدالله بن عمر لانه كتب من عبد الله ابن عمر الى امير المؤمنين عبد الله

10
00:03:21.150 --> 00:03:42.950
عبد الملك ابن مروة ويجوز ان يقدم المرسل اليه كما ذكرت لكم لكن هذا هو الافظل في الاستئذان وهو الاليق في الادب والليث هو ابن سعد المصري وبقية رجال الاسناد مذكورون وعبد الرحمن بن هرمز

11
00:03:43.000 --> 00:04:04.250
يأتي كثيرا بلقبه وهو الاعرج يأتي كثيرا بلقبه الاعرج عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه حافظ الصحابة واكثر الصحابة احاديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:04.550 --> 00:04:27.650
واورد رحمه الله الحديث معلقا من طريق اخر وقال عمر ابن ابي سلمة عن ابيه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة وهذا الحديث ان كان المصنف اورده معلقا ها هنا لكنه سبق مسندا

13
00:04:27.800 --> 00:04:50.000
نعم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي سعيد رضي الله عنه ان اهل

14
00:04:50.000 --> 00:05:06.850
بيضة نزلوا على حكم سعد فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه فجاءه فقال قوموا الى سيدكم او قال خيركم. فقعد عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هؤلاء نزلوا على حكمك. قال فاني

15
00:05:06.850 --> 00:05:23.700
احكموا ان تقتل مقاتلهم مقاتلهم وتسبى ذراريهم فقال لقد حكمت بما حكم به الملك قال ابو عبد الله افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الى حكمك

16
00:05:24.850 --> 00:05:41.600
قوله رحمه الله تعالى هنا باب او باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم يعني ان من الادب فيما يتعلق بحسن استقبال الضيف ان يقام الى الرجل

17
00:05:41.900 --> 00:06:08.350
وينزل اذا كان بحاجة للقيام وايضا فيه دلالة على جواز ان يخاطب بعض الناس بانه سيء. فهذا الباب فيه فائدتان الاولى جواز القيام للحاجة والثاني جواز الخطاب بلفظ السيد فان قال قائل

18
00:06:08.600 --> 00:06:30.050
فقد جاء النهي عن القيام فنقول النهي عن القيام اذا كان لمجرد القيام النهي عن القيام اذا كان لمجرد القيام اما يقوم الانسان ليصافح او يقوم الانسان ليعين او يقوم الانسان

19
00:06:30.400 --> 00:06:51.600
ليستقبل فهذا ليس فيه كراهة باتفاق الفقهاء رحمهم الله واورد فيه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة سعد بن معاذ قوموا الى سيدكم

20
00:06:52.650 --> 00:07:20.200
قد كان جريحا وكان بحاجة الى من ينزله  اورد هذا الحديث من طريق شيخ ابو الوليد هشام ابن عبدالملك الطيالسي قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف

21
00:07:20.500 --> 00:07:46.950
ابن حنيف واسمه اسعد عن ابي سعيد الخضري وهو سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه نعم فقد مر معنا الحديث  قال رحمه الله باب المصافحة قال ابن مسعود علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه

22
00:07:47.150 --> 00:08:08.950
وقال كعب بن مالك دخلت المسجد في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صاف نصحني وهنأني قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة انه قال قلت لانس رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:08.950 --> 00:08:28.950
قال نعم. قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو عقيل. زهرة ابن معبد انه سمع جده عبد الله ابن ان هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قول باب المصافحة

24
00:08:28.950 --> 00:08:53.950
يعني ان هذا من الادب وهو من حسن الاستئذان الدال على المؤانسة لان الانسان اذا لقي الانسان وصافحه فكأنه يستأذنه فيما يتعلق بالخطاب او فيما يتعلق بالجلوس او فيما يتعلق بالمصاحبة

25
00:08:54.300 --> 00:09:18.550
والمصافحة اذن في ذلك فالانسان يصافح لاجل السلام ويصافح لاجل الكلام ويصافح لاجل المصاحبة او المجالسة وورد فيه قول ابن مسعود المعلقة علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه

26
00:09:19.200 --> 00:09:39.750
يعني النبي صلى الله عليه وسلم مسك يدي آآ ابن مسعود يده ابن مسعود بيديه لانه يقال كفي بين كفيه وفيه دلالة على جواز المصافحة باليدين. يمسك يمناه بيمناه ويضع يسراه عليه

27
00:09:41.750 --> 00:09:59.300
وان كان كره ذلك بعض السلف وقالوا انما تكون المصافحة باليمنى فقط ولكن وضع اليسرى من باب المؤانسة امر لا ينكر وهو وارد عن جمع من السلف وقد مر معنا

28
00:09:59.400 --> 00:10:28.200
حديث ابن مسعود متصلا ولا لا مر معنا في التشهد قال وقال كعب بن مالك وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم وذكرهم الله في سورة التوبة دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام الي طلحة ابن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأه

29
00:10:29.800 --> 00:10:54.100
اذا ايظا فيه دلالة على جواز المصافحة وفيه دلالة على جواز القيام فيه دلالة على جواز المصافحة وفيه دلالة على جواز القيام لاجل المصافحة يعني فيه امران دلالة على جواز المصافحة ودلالة على جواز القيام للمصافحة

30
00:10:57.100 --> 00:11:16.050
اورد فيه ايضا حديث انس رضي الله عنه قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة قلت لانس وهمام عن قتادة وهمام ابن يحيى الهمام ابن يحيى العوذي

31
00:11:16.500 --> 00:11:37.200
يقول عن قتادة وابن دعامة السدوسي المعروف قلت لانس وهو ابن مالك الانصاري النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم السائل هو قتادة

32
00:11:37.700 --> 00:12:06.100
والمجيب انس؟ قال نعم والعرب كان قبل الاسلام يسلم بعضهم على بعض من بعيد وكانت المصافحة بينهم نادرا فجاء الاسلام فافشى المصافحة بينهم كما افشى المعانقة بينهم كما افشى المعانقة بينهم

33
00:12:06.200 --> 00:12:39.950
في احوال معينة قد يأتي في بعد ذلك ببابين او بباب فنرجي الامر فيه الى هناك واورد فيه ايضا رحمه الله حديث عبدالله بن هشام قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني حيوة وهو ابن

34
00:12:39.950 --> 00:13:04.750
بس بس وهو حيوة وهو ابن شريح قال حدثني ابو عقيل زهرة ابن معبد سمع جده وجده اسمه عبد الله ابن منشام اذا الزهرة ابن معبد ابن عبد الله ابن هشام

35
00:13:06.600 --> 00:13:28.150
سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب اذا كفه بين كفه ويده في يده فهذا الدلالة على المصافحة وفيه الدلالة على الاستمرارية في وضع الكف في الكهف

36
00:13:28.850 --> 00:13:49.650
قد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا صافح انسانا لم يكن ينزع يده حتى يكون الاخر هو النازع وهذا من الحسن ادبه صلوات ربي وسلامه عليه. نعم  قال رحمه الله باب الاخذ باليدين

37
00:13:49.750 --> 00:14:03.750
وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله ابن سخبرة ابو معمر قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول

38
00:14:03.750 --> 00:14:23.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان

39
00:14:23.750 --> 00:14:44.350
محمدا رسوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي صلى الله عليه وسلم قوله باب الاخذ باليدين يعني جواز ذلك وانه امر في المصافحة لا ينكر

40
00:14:44.500 --> 00:15:07.750
وانه امر في المصاحف لا ينكر فان قال قائل فانكم افهمتم من الاخذ باليدين فهمتم الاخذ باليدين من حديث ابن مسعود وكفي بين كفيه ومن حديث طلحة قال يهرول حتى صافحني ومن حديث عبدالله ابن هشام

41
00:15:07.750 --> 00:15:37.000
واخذ بيد عمر فمن اين علمتم ان ذلك انما كان باليدين قلنا قال البخاري وصافح حماد ابن زيد ابن مبارك بيديه فهذا فهم سلفي يفسر لنا ما سبق صافح حماد بن زيد الامام المشهور ابن المبارك وهو عبدالله بن المبارك المروزي الامام المشهور

42
00:15:37.100 --> 00:15:59.900
بيده واورد فيه حديث ابن مسعود متصلا قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن الدكين الفضل ابن دكيم قال حدثنا سيف وهو سيف ابن سليمان المخزومي قال سمعت مجاهدا وهو ابن

43
00:15:59.900 --> 00:16:19.750
جبر المكي يقول حدثني عبد الله ابن معمر قال سمعت ابن مسعود وهو عبد الله ابن مسعود الهزلي بتقديم الهاء على الزال خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب نعليه

44
00:16:20.100 --> 00:16:40.150
وهو من كبار فقهاء الصحابة رظوان الله تعالى عليهم توفي سنة سنة اثنتين وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في خلافة ابن مسعود. نعم. والشاهد في قوله وكفي بين كفيه

45
00:16:40.350 --> 00:16:57.650
قال رحمه الله باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا بشر بن شعيب قال حدثني ابي عن الزهري انه قال اخبرني عبد الله بن كعب ان عبد الله بن عباس اخبره ان عليا يعني

46
00:16:57.650 --> 00:17:12.500
ابن ابي طالب خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن قال حدثنا يونس عن انه قال اخبرني عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

47
00:17:12.500 --> 00:17:32.500
وما اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه. فقال الناس يا ابا كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اصبح بحمد الله بارئا. فاخذ بيده العباس فقال الا تراه انت

48
00:17:32.500 --> 00:17:52.500
والله بعد الثلاثة عبد العصا والله اني لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت. فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله عن فيمن يكون الامر

49
00:17:52.500 --> 00:18:10.250
كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا امرناه فاوصى بنا. قال علي رضي الله عنه والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمنعنا لا يعطينا الناس ابدا. واني لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا

50
00:18:11.050 --> 00:18:31.550
قوله باب المعانقة المعانقة هو ان الرجل يضع طرف خده على طرف خد الاخر مع استلامه وجعل صدره على صدره. هذه تسمى  والمعاناة انواع قد تكون المعانقة بالصدر او بالكتف

51
00:18:31.750 --> 00:18:53.150
او بالراس او بالخد او بالتقبيل او باي شيء مما هو معروف لان انواع المعانقة كثيرة وهنا قول باب المعانقة للتعميم يعني ان المعاناة امر جائز وقول الرجل كيف اصبحت؟ يعني يسأل عن حاله

52
00:18:53.800 --> 00:19:18.550
كون المعانقة جائزة هذا لا يشال فيه فان المعانقة قد وردت كما في حديث اه حديث قصة قدوم جعفر من الحبشة قال قالت عائشة رضي الله عنها فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه يجر ازاره

53
00:19:18.700 --> 00:19:39.850
فاستلمه وعانقه وقبله هذه واظحة كذلك جاء في بعض الطرق قصة توبة الله على كعب فقام اليه طلحة ابن عبيد الله فصافحه وعانقه وهنأه اذا المعانقة واردة في احاديث كثيرة

54
00:19:40.450 --> 00:20:08.100
وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان المعانقة سنة في ثلاثة احوال ما هي هذه الاحوال الثلاثة الاول عند القدوم من الاول عند الوداع حينما يسافر الانسان قالوا يندب او يندب معانقته وتوديعه

55
00:20:08.700 --> 00:20:37.500
الثاني عند القدوم من السفر فيندب المعانقة والثالث اذا طال العهد اذا طال العهد واما حديث انس عند ابي داود في كتاب الادب ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل

56
00:20:37.700 --> 00:21:01.300
قال ان احدنا يلقى اخاه ا فينحني له؟ قال لا قال افيعانقه ويستلمه؟ قال لا قال فيصافحه؟ قال نعم اذن ما معنى افا يعانقه؟ قال لا هذا يعني في الحظر

57
00:21:02.600 --> 00:21:25.900
ما هو معقول كل ما تشوفه تعانقه كل ما تشوفه تعانقه وعلى كل حال فهذا النهي نهي عن تكرار المعانقة نهي عن تكرار المعانقة على سبيل المداومة واما المعانقة بالاحوال الثلاثة الماضية

58
00:21:26.000 --> 00:21:52.450
فلا كراهة فيها البتة بل مندوب هو بل وقال بعض العلماء انما هذه ارشادات في باب الاداب فللندب وما جاء فيه النهي فللكراهة وليس للتحريم اورد فيه رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

59
00:21:53.000 --> 00:22:17.750
قال حدثنا اسحاق وقد قلنا انه اذا اهمله فالمقصود به من اسحاق بن ابراهيم بن مخلد شيباني عفوا اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي قلنا اذا اهمل اسحاق فالمراد به اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنظلي

60
00:22:18.250 --> 00:22:38.600
امام خراسان قال اخبرنا بشر بن شعيب عن قال حدثني ابي وهو شعيب ابن ابي حمزة عن الزهر وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر

61
00:22:38.700 --> 00:22:53.600
قال اخبرني عبد الله ابن كعب ان عبد الله ابن عباس اخبره ان عليا يعني ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ثم ورد هذا الحديث من طريق اخر قال حدثنا

62
00:22:53.650 --> 00:23:21.800
احمد بن صالح قال حدثنا عنبسة وهو عنبست ابن خالد القرشي عن مسجد ابن خالد القرشي قال حدثنا يونس وهو ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب هو الزهري نفسه قال اخبرني عبد الله ابن كعب ثم ذكر قصة علي رضي الله عنه

63
00:23:21.850 --> 00:23:47.100
وش وجه الشايب ما وجد شاهد من من قصة علي رضي الله عنه في المعانقة شوفوا ايش قال الحافظ ابن حجران احنا ما وجدنا الشاهد لا اكيد في احد الروايات نحن من من علمنا بالبخاري انه ما يذكر الحديث الا وفي شأن لكن عاد تشوف وين

64
00:23:47.100 --> 00:25:06.000
اي رواية هذي اربعة الاف اربع مئة وسبعة واربعين عندك الفتح شوف الفتح والعين  اربعة اربعة اربعة سبعة   بالظبط ما في ولا زيادة ولا نقصان  ها يمكن فاخذ بيد العباس بس ما في ذكر المعانق

65
00:25:09.300 --> 00:25:58.350
اننا بالمعانقة فيه دليل عليه ايراده لهذا الحديث حير البخاري من بعده ايوة ارفع صوتك. قال ابن بطال هم     هذا ما يشفي غليلنا يا شيخ نحن نريد ما في شك ان المعانقة ادلتها كثيرة نحن لا نخالف البخاري في هذا

66
00:25:58.700 --> 00:26:12.900
ولكن مقصودنا اين الشاهد من حديث عبدالله بن عباس في قصة خروج علي بن ابي طالب من عند النبي صلى الله عليه وسلم العباسي له ما في الا ذكر فاخذ بيده العباس

67
00:26:13.950 --> 00:26:34.700
ما فيه ذكر المعانق فكلام المؤلم الكلام المهلب مثل اللي ذكرناه قبل احنا وهو ان المعانق عليها ادلة. لكن اين الشاهد من الحديث هذا ما يشفيك الا ابن حجر ما ذكر شي يا شيخ ما يصير يا شيخ

68
00:26:35.700 --> 00:27:45.350
طيب العين نفس الموضوع ما ذكر شي يقول الحديث مضى في باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم قيل حديث مر لكن ما وجه الشاي            شيخنا اللي يقول العيني مطابقته للجزء الثاني للترجمة كيف اصبحت

69
00:27:45.700 --> 00:28:03.700
ايه جميل هذا الان خلاص اذا باب المعانقة لم يثبت على شرطه شيء فتركه. وقول الرجل كيف اصبحت يشهد له حديث علي في قصة عبد الله في قصة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. جميل الان

70
00:28:04.500 --> 00:28:22.000
ارتحنا قال رحمه الله باب من اجاب بلبيك وسعديك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة ناس معاذ انه قال انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك

71
00:28:22.000 --> 00:28:37.700
ثم قال مثله ثلاثة هل تدري ما حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة وقال يا معاذ قلت لبيك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ الا يعذبهم

72
00:28:37.800 --> 00:28:57.800
قال حدثنا هدبة قال حدثنا هما قال حدثنا قتادة اناس عن معاذ بهذا. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش وقال زيد ابن وهب قال حدثنا والله ابو ذر بالربدة. قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء. استقبل

73
00:28:57.800 --> 00:29:16.900
استقبلنا احد استقبلنا احد فقال يا ابا ذر ما احب ان احدا ان احدا لي ذهبا يأتي علي ليلة او ثلاث؟ يعني في اكثر النسخ استقبلنا احد احد ها الرافع صح

74
00:29:16.950 --> 00:29:43.000
فعالية منع الصواب يعني من حيث المعنى استقبلنا احدا استقبلنا احدا هكذا في بعض النسخ وهو الصواب على كل حال من حيث اللغة يجوز استقبلنا احد يجوز نسبة الاستقبال للاحد خلافا للمجازين

75
00:29:44.400 --> 00:30:02.800
ولفصح والافضل كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حارة المدينة عشاء استقبلنا احدا. نعم احسنوا اليك. فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر ما احب ان احدا لي ذهبا

76
00:30:03.600 --> 00:30:25.850
يأتي علي ليلة او ثلاث عندي منهم دينار الا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده ثم قال يا ابا ذر قلت لبيك اساديك يا رسول الله. قال الاكثرون هم الاقلون الا من قال هكذا وهكذا ثم قال لي وكان

77
00:30:25.850 --> 00:30:45.850
لا تبرح يا ابا ذر حتى ارجع؟ فانطلق حتى غاب عني فسمعت صوتا فخشيت ان يكون عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاردت ان اذهب ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرح فمكثت قلت يا رسول الله سمعت صوتا خشيت ان ان يكون عرض لك ثم ذكرت

78
00:30:45.850 --> 00:31:05.850
قولك فقمت وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاني فاخبرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قلت لزيد انه بلغني انه ابو الدرداء فقال اشهد

79
00:31:05.850 --> 00:31:24.650
ابو الدرداء ابو ذر بن ربدة. قال الاعمش وحدثني ابو صالح عن ابي الدرداء نحوه وقال ابو شهاب عن الاعمش يمكث عندي فوق ثلاث قوله باب من اجاب بلبيك وسعديك

80
00:31:25.150 --> 00:31:45.850
يعني ان هذا الامر جائز فان قول الرجل لبيك يعني اني مستجيب لك وسعديك اي اني اسعد بامتثال قولك وامرك ونهيك لما يقول الانسان لاخر لبيك وسعديك لبيك يعني انا حاضر

81
00:31:46.600 --> 00:32:08.600
مثل ما نقول احنا في عامية عندنا حاضر اللي تامر فكلمة لبيك يعني اني مستجيب لك وكلمة سعديك يعني اني اسعد بامتثال امرك هذا معناه لبيك وسعدك وليس هو من المعاني

82
00:32:08.950 --> 00:32:28.750
ظن بعض الناس ان كلمة سعديك واضافته الى لبيك من باب المشاكلة ولا معنى لها لا بالعكس له معنى جميل فان الانسان اذا قال لبيك وسعديك كانه جمع بين الامتثال القولي

83
00:32:29.400 --> 00:32:51.850
الفعلي والاخبار عن الامر القلبي لان قوله لبيك يعني انا حاظر قولا وفعلا. وقوله سعديك يعني قلبي يسعد بامتثال امرك وقد جاء في تلبية الحج لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

84
00:32:51.950 --> 00:33:20.050
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقد بينا في كتاب الحج ان هذه الطلبيات الاربعة ليست مكررة كما يظنها الناس بل كل واحدة منها لها معنى خاص وجاء في بعض الطرق الحديث من عبد الله ابن عمر وغيره انهم كانوا يقولون لبيك وسعديك والخير بين يديك

85
00:33:20.050 --> 00:33:42.800
الشر ليس اليك اذا يجوز الانسان ان يقول للرجل لبيك وسعديك سواء لابيه او للكبير الاسن او للعالم او لوالديه او للامير ونحو ذلك هذا مما لا خلاف فيه بين الفقهاء رحمهم الله تعالى ومن كره ذلك

86
00:33:42.900 --> 00:34:11.150
فانما كره ذلك لاجل المشاكلة ولا مشاكلة واورد فيه رحمه الله حديثين فيهما الدلالة على ما اورد الاول حديث الشيخ موسى ابن اسماعيل وهو آآ موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي نعم. حدثنا همام مر ذكره عن قتادة عن انس مر ذكرهم عن معاذ

87
00:34:11.150 --> 00:34:30.500
هو ابن جبل معاذ ابن جبل وهو اه يعتبر من كبار الصحابة رضوان الله عليهم وهو ايضا يعتبر من الصحابة الصغار ولكنه رحمه الله في العلم كبير ومعاذ بن جبل

88
00:34:31.000 --> 00:34:55.900
كان من علماء الصحابة مع صغر سنه كان من علماء الصحابة مع صغر سنه رضي الله تعالى عنه والشاهد فيه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك وسعدك واقره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على ذلك ومر معنا الحديث. واما الحديث الثاني فهو حديث

89
00:34:55.900 --> 00:35:20.350
عمر ابن حفص قال حدثنا ابي وهو حفص بن غياث حفص بن غياث النخعي الكوفي قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي سليمان بن مهران الكاهلي قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا والله ابو ذر بالربدة

90
00:35:20.700 --> 00:35:38.100
وقسمه هذا لدفع الشك ولدفع التوهم الذي توهمه بعض التابعين من ان الحديث من مسند ابي الدرداء رضي الله عنه وليس ليس من مسند ابي ذر فهو اراد ان يقول لا

91
00:35:38.150 --> 00:36:00.700
والله هو يحلف ويجوز الحلف على الفتية والعلم كما مر معنا في كتاب العلم لو تذكرون قال والله يحلف آآ يعني زيد ابن وهب قال حدثنا والله ابو ذر من ربذا

92
00:36:01.800 --> 00:36:21.750
ابو ذر الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف في اسمه واسم ابيه كثيرا ولكن الاكثر من العلماء ان اسمه جندب ابن جنادة الغفاري من غفار الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم

93
00:36:21.800 --> 00:36:50.400
غفار غفر الله له والشاهد فيه قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم  لابي ذر رضي الله تعالى عنه انه قال يا بدر قال قلت لك قال يا ثم قال يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك. يا رسول الله

94
00:36:50.550 --> 00:37:09.600
قال الاكثرون هم الاقلون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا ثم قال لي مكانك لا تبرح. اذا هذا فيه دلالة على الجواز. جواز قول الرجل لبيك وسعديك. نعم مرة اتصل علي واحد وهذا

95
00:37:09.850 --> 00:37:24.800
مضحك ومبكي قال يا شيخ واحد قال لبيك وسعدية قلت له ما يجوز هذا قلت له ليش تقول له ما يجوز؟ قال ما يصير لبيك بالحج بس يعني مفتي انت ما يحتاج تسألني

96
00:37:25.350 --> 00:37:45.800
قال لا بقلبي صار شي يعني عشان تشذي متصل علي. سبحان الله جرأة عجيبة جدا عند الناس نعم تفضل كيف يقول لميت اللمبات هذا معناه احد امرين يا اما انه جاهل

97
00:37:46.100 --> 00:38:06.350
عرفت ولا لا يا اما انه يعتقد انه ما هو ميت حي ايه هذا هذا هو يعني يقول الانسان لبيك يا ولي الله تخطب منه ولي الله ان كان وليا لله حقا فهو في الجنة مشغول عنك ولا يدري عنك

98
00:38:07.550 --> 00:38:34.800
ما يجوز هذا ما يجوز هذا امر محرم اذا كان معه استغاثة فهو شرك لا شك. نعم  قال رحمه الله باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا قال حدثني مالك ان اثني ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

99
00:38:34.800 --> 00:38:53.700
فيقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه  قوله باب لا يقيم الرجل لرجل من مجلسه هذا فيه دلالة صريحة على ان هذا يخالف الادب ويخالف الاستئذان  فانك اذا اقمت الرجل من مجلسه

100
00:38:53.850 --> 00:39:14.100
فان في ذلك اكراها له لكن ما الحكم فيما لو قام الرجل من نفسه الصحيح انه يجوز ان تجلس مكانه لانه اذن لك والمنهي عنه هو ان يقيم الرجل الرجل من مجلسه بدون استئذان منه

101
00:39:15.200 --> 00:39:34.250
اما باستئذان منه ولا كراهة عليه فلا شيء فيه  عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان له مذهب خاص في هذا الباب وهو انه كان اذا قام له احد

102
00:39:34.850 --> 00:39:55.000
ليجلس مكانه ما كان يجلس عبد الله ابن عمر لماذا يخشى ان يكون الذي قام قام استحياء له وليس طيب نفس منه اورد فيه رحمه الله حديث ابن عمر قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله

103
00:39:55.500 --> 00:40:20.250
وهو الاويس قال حدثني مالك وهو ابن انس الاصبحي عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الاعباد التي الاربعة وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير

104
00:40:20.250 --> 00:40:38.150
عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل رجل من مجلسه ثم يجلس فيه وهذا فيه النهي والصحيح ان هذا النهي للتحريم وان كان بعض الفقهاء قال انه للكراهة

105
00:40:38.250 --> 00:41:12.550
نعم نعم اذا علم ان المكان الفلاني لفلان يعني مكان الكرسي الفلاني لفلان او الاريكة الفلانية لفلان فلا يجوز لاحد ان يجلس عليه. فان جلس فانه يقام ولا كراهة في ذلك

106
00:41:13.200 --> 00:41:32.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يجلس على تكرمة منه. ها ولا يجلس على تكرمة منه. نعم قال رحمه الله باب اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم

107
00:41:32.800 --> 00:41:46.950
واذا قيل انشزوا فانشزوا الاية قال حددنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن عبيد الله ان اثاني ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من

108
00:41:46.950 --> 00:42:04.000
يجلسي ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا. وكان ابن عمر يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم ثم يجلس مكانه باب اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا هذا على قراءة المصنف رحمه الله

109
00:42:04.600 --> 00:42:25.750
وفي قراءتنا المعروفة تفسحوا في المجالس اذا قيل لكم تفسحوا المجالس فافسحوا يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا ايش معايا المجاز يفسح يفسح النار ها فافسحوا نعم اذا

110
00:42:25.850 --> 00:42:51.100
من الادب ان الانسان اذا رأى داخلا والجالسين فيما بينهم ان يتفسحوا لكي يوجدوا مكانا لهذا الداخل هذا مراده رحمه الله من هذا الباب اورد فيه رحمه الله حديث خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن عبيد الله

111
00:42:51.100 --> 00:43:05.650
وابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري عن نافع مر ذكره عن ابن عمر مر ذكره والشاهد من الحديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن تفسحوا وتوسعوا

112
00:43:05.800 --> 00:43:22.850
نعم قال رحمه الله باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس. قال حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يذكر عن ابي مجلز عن النبي عن انس ابن

113
00:43:22.850 --> 00:43:44.250
رضي الله عنه انه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا الناس دعا الناس طعموا   ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام. فلما قام قام من قام معهم من الناس بقي

114
00:43:44.250 --> 00:44:04.250
ثلاثة وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا. قال فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فارخى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتكم

115
00:44:04.250 --> 00:44:20.850
النبي لا يؤذن لكم الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما قوله رحمه الله باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس. يعني ان هذا امر جائز

116
00:44:21.100 --> 00:44:39.400
الامران معا جائز. كون الانسان يقوم من مجلسه او من بيته ولا يستأذن اصحابه هذا امر جائز وان كان الاستئذان اولى وان كان الاستئذان اولى او تهيأ للقيام ليقوم الناس

117
00:44:40.100 --> 00:44:56.150
يعني كأنه يريد ان يقوم وهو لا يريد ان يقوم ليقوم الناس ويخرج هذا ايضا امر جائز لا سيما اذا كان هناك حاجة واورد فيه حديث انس رضي الله تعالى عنه

118
00:44:56.200 --> 00:45:11.350
في قصة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم لزينب بنت جحش ووليمته لعرسها وكون الناس جلسوا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقام النبي صلى الله عليه وسلم من مجلسه ولم يستأذنهم

119
00:45:11.400 --> 00:45:27.750
ليقوموا فلم يقوموا فقام النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من بيته ولم يستأذنهم ثم رجع ثم تهيأ للقيام فلم يقوم الى ان قاموا وانزل الله عز وجل فيه اية الحجاب

120
00:45:28.250 --> 00:45:56.600
اورد فيه رحمه الله حديث انس من طريق شيخه الحسن ابن عمر وهو الجرمي البلخي قال حدثنا معتمر وهو ابن سليمان ابن طرخان التيمي عن ابي مجلز رضي الله تعالى عنه وهو قال حدثنا معتمر سمعت ابي وهو سليمان ابن طرخان عن ابي

121
00:45:56.600 --> 00:46:16.150
لازم وهو لاحق بن حميد بن سعيد لاحق بن حميد السدوسي رضي الله تعالى عنه عن انس ابن مالك الله عنه ابو مجلس سدوسي وقتادة ابن دعامة السدوسي وهما سدسيان وكلاهما يرويان عن انس ابن مالك

122
00:46:16.400 --> 00:46:47.350
نعم شيخنا في الفتح عفوا في العين يقول الحسن ابن عمر ابن شقيق البصري حسن ابن عمر ابن شقيق البصري. هم هذا في الفتح عند العيني الشيخ غريب سبحان الله

123
00:46:55.550 --> 00:47:11.500
طيب الحافظ ابن حجر شنو قال ما ذكر شي بس الحسن ابن عمر اثنين ايه الحسن ابن عمر ابن شقيق الجرمي البصري نزيل الريب من العاشر والثاني الحسن ابن عمر او عمرو

124
00:47:11.700 --> 00:47:34.200
ليحيا الفزاري ابو المليح الرقي من الثامنة لا هذا من العاشرة. اذا هذا الحسن ابن عمر الجرمي البلخي حسن ابن عمر الجرمي البلخي العاشر  قال رحمه الله تعالى باب الاحتباء باليد

125
00:47:34.700 --> 00:47:52.300
وهو القرفصاء. قال حدثنا محمد بن ابي غالب قال اخبرنا ابراهيم المنذر الحزامي قال حدثنا محمد بن فليح. عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا

126
00:47:53.200 --> 00:48:11.050
قوله باب الاحتباء باليد وهو القرف الصاد يعني ان الاحتباء باليد امر جائز وهذه الجلسة هي القرفصاء قد مر ذكرنا لكم طورت هذه الجلسة ان يرفع الانسان يعني اه ركبتيه هكذا

127
00:48:11.700 --> 00:48:34.750
ثم يمسك بيديه هكذا هذه تسمى كما قال المصنف تسمى الاحتباء باليد وتسمى بالقرفصة وايضا يمكن الاحتباء بحبل يربط الحبل من وراء ظهره ثم يجعلها على رجليه وركبتيه مضموما الى بطنه

128
00:48:34.900 --> 00:48:54.800
هذه الجلسة الاحتباء باليد او القرفصاء هذه الجلسة منهي عنها في سورة واحدة وهو اذا كان على الانسان ثوب واحد فاذا جلس على هذه الصورة ظهرت عورته فحينئذ يكون منهيا عنه او مكروها

129
00:48:55.000 --> 00:49:16.800
واما اذا كان الانسان احتبى بيديه القرفصاء ولم يظهر عورته فلا كراهة في ذلك من ذكر بعضهم ان فيه منافع لان فيه تصغيرا للبطن ومنعا منه من ان يكبر وهذا يحتاج اليه كثير من الناس الذين يجلسون كثيرا

130
00:49:16.850 --> 00:49:33.650
في بيوت الله تبارك وتعالى اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا وهو حديث ابن عمر من طريق شيخ محمد ابن ابي غالب قال اخبرنا ابراهيم ابن منذر الحزامي قال حدثنا محمد ابن فليح

131
00:49:33.650 --> 00:49:52.150
ان عن ابيه وهو فليح ابن سليمان عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيدي هكذا. المقصود بفناء الكعبة يعني اه واظع ظهره

132
00:49:52.200 --> 00:50:23.700
للجدار الكعبة ووجه للناس هذا يسمى فناء الكعبة نعم قال فيه دلالة في دلالة على عدم كراهة الاتكاء على الكعبة عدم كراهة الاتكاء على الكعبة نعم بالعكس الاحتباء يحبس المقعدة كيف يخرج الريح

133
00:50:24.700 --> 00:50:43.550
الاحتباء يحبس المقعدة نعم ثم لو خرج ريح روح توظا شو المانع نعم قال باب من اتكأ بين يدي اصحابه. قال خباب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة قلت الا تدعو الله

134
00:50:43.550 --> 00:50:54.600
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

135
00:50:54.600 --> 00:51:13.000
اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال حدثنا مسجدا وقال حدثنا بشر وذكر مثله. قال وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى

136
00:51:13.000 --> 00:51:33.150
قلنا ليته سكت قوله رحمه الله باب من اتكأ بين يدي اصحابه يعني ان هذا امر جائز وانه لا يحتاج فيه الى الاستئذان من باب الاتكاء بين يدي الاصحاب امر مباح ولا يحتاج فيه

137
00:51:33.250 --> 00:51:53.750
الى الاستئذان واورد فيه معلقا حديث خباب قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم متوسد ببرده متوسد برده يعني شاء نزع الوشاح وصار ايش؟ تحت وظعه تحت مرفقه يتكي عليه

138
00:51:54.500 --> 00:52:16.800
قلت الا تدعو الله؟ هذا الشاهد فيه متوسد ببرده. اذا التوسل جائز امام الناس. التوسل جائز امام الناس خلافا لمن كره ومن كرهه عللوه بان التوسد او الاتكاء باليد ربما يتسبب في خروج الريح في المجالس

139
00:52:17.000 --> 00:52:31.750
نقول اذا امن هذا فانه لا كراهة فيه بالاتفاق اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه علي بن عبدالله وهو المديني قد اكثر عنه الامام البخاري رحمه الله كثيرا

140
00:52:31.750 --> 00:52:58.700
في صحيحه وعلي بن عبدالله المديني هو احد السبعة الذين اكثر عنهم البخاري في صحيحه قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري وهو سعيد ابن اياس عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه وابو بكرة رضي الله تعالى عنه قيل اسمه نفيع ابن

141
00:52:58.700 --> 00:53:27.050
حارث نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله تعالى عنه. والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا كان جالسا  لما ذكر هذا الحديث قال كان متكئا فجلس واورده من طريق شيخ شيخه مسدد قال حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري رضي الله تعالى عنه قال

142
00:53:27.050 --> 00:53:52.900
حدثنا بشر بن المفضل الى اخره وكان متكئا فجلس هذا هو وجه الشاهد وكان متكئا فجلس نعم قال رحمه الله باب من اسرع في مشيه لحاجة او قصد قال حدثنا ابو عاصم قال عن عمر ابن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن الحارث حدثه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم

143
00:53:52.900 --> 00:54:12.250
دخل البيت وقوله بعض من اسرع في مشي لحاجة او قصد هذا يعني انه مباح وانه لا يخالف الادب فالاشراع في المشي لحاجة او قصد امر مباح اما الاسراع في المشي لغير حاجة او قصد

144
00:54:12.600 --> 00:54:31.800
هل هو مندوب او مكروه؟ الصحيح ان الاسراع في المشي مندوب مطلقة ولذلك كانت مشية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القصد كان مشط كانت مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم النصل

145
00:54:31.850 --> 00:54:54.300
كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها يمشي كأنما ينزل من علو الانسان اللي ينزل من علم شلون ينزل؟ ببطء ولا بسرعة؟ بسرعة يتحدر ولذلك نقول الاسراع في المشي لحاجة او قصد

146
00:54:54.400 --> 00:55:16.150
ليس خلاف الادب والصواب ان الاسراع في المشي على وجه النصل وهو صورة معينة من المشي ينزل الانسان فيه رأسه شيئا ثم يسرع المشي لا يخالف الادب البتة اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه ابو عاصم وهو الظحاك ابن مخلد الشيباني

147
00:55:16.250 --> 00:55:32.950
رحمه الله تعالى عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة وهو عبدالله ابن ابي مليكة عبدالله ابن عبيد الله او قال عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن الحارث حدثه

148
00:55:33.050 --> 00:55:47.800
رضي الله تعالى عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فاسرع الشاهد فيه كلمة فاسرع اذا يجوز الاسراع في المشي للحاجة او القصد نعم

149
00:55:48.550 --> 00:56:10.050
تفضل الاصل ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من المشية ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من المشية او الجلوس او هذه الامور ان يقال فيها الاستحباب

150
00:56:16.500 --> 00:56:32.100
لو جاء الحث لربما ينقلب لامر اخر نعم على كل حال يعني المشية جائزة هذا المقصود ان المشية ليس خلاف الادب خلافا لمن كره الاسراع في المشي في ناس يكرهون

151
00:56:32.200 --> 00:56:51.350
الاسراع في المشي كيف تكره الاسراع في المشي وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كانت مشيته عن اليسراء نعم قال رحمه الله باب السرير قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرين عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق

152
00:56:51.450 --> 00:57:10.900
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير. وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فاكرة ان اقوم فاستقبله فانسلوا انسلالا. باب السرير يعني اتخاذه امر مباح وجائز ولا

153
00:57:10.900 --> 00:57:26.950
خالف الادب ولا الزهد كما زعمه بعض الناس بعظ الناس يظن ان اتخاذ السرير مخالف للزهد وليس الامر كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتخذ السرير كما في هذا الحديث

154
00:57:27.450 --> 00:57:43.700
اورد فيه رحمه الله حديث شيخ قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني بلدياتي قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن الاعمش سليمان مر ذكره

155
00:57:43.950 --> 00:58:07.000
اه عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبيح الهمداني مسلم بن الصبيح الهمداني عن مسروق وهو ابن الاجدع عن عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق ام عبدالله كنيتها وهي اكثر نساء العالمين رواية للحديث

156
00:58:07.100 --> 00:58:22.100
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشاهد من هذا الحديث وقد مر ذكره قوله يصلي وسط السرير. اذا

157
00:58:22.100 --> 00:58:48.950
للنبي صلى الله عليه وسلم وعائشة سريرا. نعم السرير معروف ولا لا ولا يحتاج تعريف بعد فيصعب تعريفه نعم اي نعم نعم كان مرتفعا له. نعم نعم قال رحمه الله باب من القي له وسادة

158
00:58:49.050 --> 00:59:02.500
قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد قال وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عمرو بن عون. قال حدثنا خالد عن عن خالد عن ابي قلابة انه قال اخبرني ابو المليح انه

159
00:59:02.500 --> 00:59:16.700
قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومه فدخل عليه فالقيت له وسادة من ادم حشوة ليف فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني

160
00:59:16.700 --> 00:59:36.700
وبينه فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت يا رسول الله قال لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم

161
00:59:36.700 --> 00:59:56.700
قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا يزيد عن شعبة مغيرة عن ابراهيم عن علقمة انه قدم الشام قال وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن مغيرة عن ابراهيم انه قال ذهب علقمة الى الشام فاتى المسجد فصلى ركعتين فقال اللهم ارزقني جليسا. فقعد الى ابي الدرداء رضي الله عنه فقال

162
00:59:56.700 --> 01:00:14.950
ممن انت؟ قال من اهل الكوفة قال اليس فيكم صاحب السر الذي كان يعلمه غيره؟ يعني حذيفة اليس فيكم او كان فيكم الذي اجاره الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان؟ يعني عمارة اوليس فيكم صاحب السواك

163
01:00:14.950 --> 01:00:34.100
الوساد يعني ابن مسعود كيف كان عبد الله يقرأ والليل اذا يغشى؟ قال والذكر والانثى. فقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككوني فقد سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله باب من القي له بالسادة اولا فيه دلالة على جواز اتخاذ الوسائل

164
01:00:34.300 --> 01:00:55.750
وهي التكايات باصطلاحنا في الكويت وثانيا فيه دلالة على جواز اهداء الوسادة ولو على شكل الالقاء اهداء الوسادة انت عندك وسادة وجاء شخص وجلس واردت ان تكرمه تهدي له الوسادة وتلقيه تلقي الوسادة اليه

165
01:00:55.750 --> 01:01:15.250
هذا امر مباح هذا مراده رحمه الله بل ان الوسادة من الامور الثلاثة التي لا ترد الوسادة من الامور الثلاثة التي لا ترد كما جاء الحديث عند ابي داود قال ثلاثة لا ترد

166
01:01:15.750 --> 01:01:46.250
وذكر من هذه الثلاث الطيب والوسادة واللبن. الطيب والوسادة واللبن واما رواية خمسة لا ترد فهي رواية ضعيفة بزيادة اللحم والتمر واضح رواية خمسة لا ترد هذه ضعيفة زيادة اللحم والتمر. واستدل المصنف رحمه الله بجواز اتخاذ الوسائل

167
01:01:46.300 --> 01:02:08.600
والقائها واهدائها بحديثين الاول حديث شيخ اسحاق وهو ابن راهوية قال حدثنا خالد وهو خالد ابن عبد الله قال حاء وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني عمرو ابن عمر قال حدثنا خالد هو نفسه خالد ابن عبد الله ابن الطحان

168
01:02:08.750 --> 01:02:27.950
عن خالد وهو ابن مهران الحذاء شوفوا خالد عن خالد ما يشكل عليكم الاول خالد ابن عبد الله الطحان والثاني خالد بن مهران الحذاء وسمي حذاء لا لانه كان يصنع الحذاء ولكن لانه سكن عند

169
01:02:27.950 --> 01:02:54.250
في الكوفة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي اه مر ذكره معنا عن ابي المليح وهو اه ابو المليح ابن اسامة الهزلي وقيل اسمه عامر قيل اسمه عامر ابو المليح ابن اسامة الهزلي قيل اسمه عامر قال دخلت مع ابيك

170
01:02:54.800 --> 01:03:14.100
يكلم ابا قلابة يقول دخلت مع ابيك يعني مع زيد مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو بن العاص هو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة

171
01:03:14.400 --> 01:03:37.000
قال فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي ذكر له صومي والشاهد فيه قال فدخل علي فالقيت له بسادة من ادم حشوها ليف فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه

172
01:03:37.500 --> 01:04:06.950
اذا فيه جواز اتخاذ الوسائل جواز اهداء الوسائل جواز القاء الوسائد عدم رد الوسائل. هذي اربعة فوائد من هذا الحديث واما الحديث الاخر قال حدثنا يحيى بن جعفر قال وحدثنا يزيد وهو يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون السلمي الواسطي او البخاري عن

173
01:04:06.950 --> 01:04:28.000
ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث ومن اثبت الناس في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبتوا الناس في الحديث هو شعبة وقد قارن العلماء قارن العلماء بينه وبين سفيان ابن عيينة

174
01:04:28.550 --> 01:04:52.900
فمنهم من رجح شعبة ومنهم من رجح سفيان ابن عيينة  عن مغيرة عن ابراهيم والمغيرة هو ابن مقسم الظبي المغيرة بالمقسم الظبي يأتي بال وبدون ال. عن مغيرة وهو بمقسم الظبي عن ابراهيم ابن يزيد ابن

175
01:04:52.900 --> 01:05:12.050
النخعي عن علقمة ابن وقاص الليثي انه قدم الشام الحديث قال وحدثنا ابو الوليد يعني البخاري وهو مر ذكره هشام ابن عبد الملك الطيالسي. حدثنا شعبة عن المغيرة عن ابراهيم قال ذهب القمة الى الشام

176
01:05:12.300 --> 01:05:36.350
والشاهد فيه والشاهد في هذا انه قال اوليس فيكم صاحب السواك والوساد. ها صاحب السواك والوساد والوساد جمع وسادة الوسادة بالتاء المربوطة مفرد والوساد جمعه ويجوز ان يجمع على وسائط

177
01:05:36.900 --> 01:05:57.000
فانت تقول وسادة هو وساد وسادة ووسائد يجوز هذا وهذا وفيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الوسادة وكان عبد الله ابن مسعود هو الذي يأتي بالوسادة ويذهب بها نعم

178
01:05:59.200 --> 01:06:27.500
شيخنا بالنسبة لاسحاق مم في الفتح يقول هو ابن شاهين الواسط ابن شاهين الواسطي قريبة سبحان الله وش علاقة والعين نفس الشيء يقول ابن جاهين  انا اللي في ذهني  اذا جاء مهمل

179
01:06:28.350 --> 01:07:02.800
المقصود مرة ثانية من مشرقة يقول قوله حدثنا اسحاق وابن شاهين الواسطي بس وعندك التقرير  يقول اسحاق ابن شاهين ابن الحارث الواسطي ابو بشر ابو بشر ابن عمران صدوق من العاشرة مات بعد الخمسين وقد جاز المئة

180
01:07:03.100 --> 01:07:41.500
رواه البخاري والنسائي اه رواه البخاري فهذا يخالف اللي هناك هذا في التقرير ماشي  هذا في التقريب وهو يقرا من تقريب التعذيب شلون لا البرنامج ما يعتمد عليه انا على بالي عندك كتاب

181
01:07:43.650 --> 01:08:11.650
انت عندك كتاب كتاب برنامج يخطئ فيه المبرمج صح ولا لا لا لا لا لا كلام كلام حافظ في التقريب هو الصواب يمكن قصدك المجزي اللي قال شيخ لان المجزي

182
01:08:12.050 --> 01:08:48.800
في تهذيب الكمال يعني اورد الاحتمالين احتمال ان يكون ان الراوي هنا هو اسحاق بن منصور الكوسج وقال انه يحتمل ان يكون هو ابن راهوية يعني ذكر الاحتمالية ها يعني تقلد فيه

183
01:08:48.900 --> 01:09:23.600
المجزي ما في كتاب ثاني ثالث رابع سبحان الله هو اذا ابهم في صحيح البخاري هذه فائدة اخذناها من مشايخنا انه اذا ابهم فالبخاري من طريقته انه اذا اب او بهم اراد به راوية

184
01:09:24.250 --> 01:09:39.600
هاي طريقة البخاري لكن ما ادري الان كيف الحافظ ادخلنا في هذا الاشكال نعم لانه اذا اراد الكوسك يذكره. يقول اسحاق بن منصور ما في في جميع المواضع لو تتبعتوها

185
01:09:40.050 --> 01:10:03.350
تجدون يقول اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور نعم  قال رحمه الله باب القائلة بعد الجمعة قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد انه قال كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة

186
01:10:03.700 --> 01:10:23.450
القيلولة القيلولة امر مندوب قد رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال قيلوا فان الشياطين لا تقل والقيلولة معناها النوم اليسير في النهار في وسط النهار. سواء كان قبل الظهر او كان بعد الظهر

187
01:10:25.300 --> 01:10:48.800
ويوم الجمعة ما كان الصحابة يقيلون الا بعد الجمعة لماذا لانهم كانوا يبكرون للجمعة ولهذا ما كانوا يقيلون واضح باب القائلة بعد الجمعة يعني يندب يوم الجمعة ان تكون القيلولة بعد الجمعة

188
01:10:49.900 --> 01:11:11.200
وقال جمع من اهل العلم ان القيلولة بعد الجمعة هي المتعينة لان القيلولة قبل الجمعة مذهبة للاجر وربما مذهبة للصلاة اورد فيه حديثا واحدا من طريق شيخه محمد ابن كثير

189
01:11:11.250 --> 01:11:28.850
قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن ابي حازم عن سهل بن سعد وابو حازم عن سهل قلنا هو سلمة بن دينار الاعرج عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ابو العباس

190
01:11:29.100 --> 01:12:05.200
قال كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة نعم   لويش     بعدين اذا قال في المسجد يمكن ينام نومة عميقة يحتاج الى ان يتوضأ طيب ويذهب عن نفسه اجر المبكرين يروح يطلع ويتوظى ويرجع ولا يروح المسجد

191
01:12:09.300 --> 01:12:37.750
يغلب عليه النوم ما يضر ان شاء الله الامر واسع. نعم ها نعم والله هنا حكاية القول كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة هذا خطاب يشمل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

192
01:12:39.150 --> 01:13:04.850
وهو خطيبه ففيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام ما كان يقيل ايضا الا بعد الجمعة. نعم   قال رحمه الله باب القائلة في المسجد قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال ما كان لعلي اسمه احب

193
01:13:04.850 --> 01:13:24.850
اسم احب اليه من ابي تراب. وان كان يفرح به اذا دعي بها. جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها لم يجد عليا في البيت وقال اين ابن عمك؟ فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني. فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه

194
01:13:24.850 --> 01:13:44.650
وسلم لانسان انظر اين هو؟ فجاء فقال يا رسول الله وهو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه انشطة فاصابه تراب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب

195
01:13:44.850 --> 01:14:02.550
قوله رحمه الله باب القائل في المسجد يعني انه امر جائز ومباح خلافا لمن كره فان بعض الفقهاء كرهوا النوم والقيلولة في المسجد والصواب انه لا كراهة في ذلك لا النوم ولا القيلولة

196
01:14:02.800 --> 01:14:20.600
وهذا الباب للدلالة على الجواز اورد فيه حديثا من طريق الشيخ عتيبة ابن سعيد مر ذكره عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي حازم عن سعد ابن سعد مر ذكره. والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فوجد علي مضطجعا

197
01:14:20.600 --> 01:14:43.400
في المسجد قد سقط رداه عن شقه وهو نايم فقال قم ابا تراب قم ابا تراب نعم قال رحمه الله باب من زار قوما فقال عندهم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي

198
01:14:43.600 --> 01:15:03.600
عن ثمامة عن انس ان ام سليم رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا. فيقيل عندها على النطاع قال فاذا نام النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من عرقه اخذت من عرقه وشعره وشعره فجمعته

199
01:15:03.600 --> 01:15:19.950
في قارورة ثم جمعته في سك قال فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصى ان ان يجعل في حانوته من ذلك الشك. قال فجعل في حنوطه. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن

200
01:15:19.950 --> 01:15:29.950
ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهاب الى قباء يدخل على امه حرام بنت ملحان فتطعمه وكان تحت

201
01:15:29.950 --> 01:15:49.950
الصامت فدخل منه فاطعمته فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك قال فقلت قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله فقال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او قال مثل

202
01:15:49.950 --> 01:16:09.950
ملوكي على الاسرة شك اسحاق قلت ادعوا الله ان يجعلني منهم فدعا ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل

203
01:16:09.950 --> 01:16:30.800
على الاسرة فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين ركبت البحر زمانا معاوية. رضي الله عنه فصرعت عند دابة حين خرجت من البحر فهلكت قوله باب من زار قوما فقال عندهم

204
01:16:30.900 --> 01:16:54.650
قال ابن القيلولة وليس قال من القول قال يقيل قيلولة وقال يقول قولا فقال عندهم يعني نام عندهم القيلولة وهو وقت الظهيرة ان هذا امر مباح ويجوز اذا كان باستئذان من صاحب البيت

205
01:16:56.950 --> 01:17:13.800
خلافا لمن كره النوم عند الناس واورد فيه رحمه الله حديثا حديثين الاول من طريق شيخ عتيب بن سعيد قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابي عن ثمامة عن انس

206
01:17:13.850 --> 01:17:32.150
ثم ما هو حفيد انس تمام ابن عبد الله ابن انس ثمامة ابن عبد الله ابن انس ان ام سليم وهي ام انس ابن مالك وقيل ان اسمها الرميساء كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نيطعا

207
01:17:32.200 --> 01:17:58.500
فيقيل عندها على ذلك النطع والنطع القطعة من الفراش القطعة من الفراش الفراش الذي يكون مقطوعا يسمى نيطعا فاذا نام النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من عرقه وشعره اذا فيه دلالة ان الانسان اذا نام

208
01:17:58.600 --> 01:18:27.450
ربما يتعرق ومع العرق والحر يسقط شيء من شعري فكانت هي تجمع العرق وتجمع الشعر الساقط فجمعته في قارورة القارورة الزجاج يسمونه قارورة الوعائي من الزجاج يسمونه يسمونه قارورة ثم جمعته في سك السك الطيب السك هو الطيب

209
01:18:27.650 --> 01:18:52.900
وهو نائم الى اخر الحديث فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصى الي ان يجعل القائل هو ثمامة. القائل هو ثمامة. اوصى اليه ان يجعل في حنوطه الحنوط هو ما يطيب به الميت. الحنوط ما يطيب به الميت

210
01:18:53.150 --> 01:19:10.750
من ذلك السك اي من ذلك الطيب قال فجعل في حنوطه وفي هذا الحديث من الفوائد جواز الاستدلال في التبرك بما اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبمن فصل عنه

211
01:19:11.000 --> 01:19:36.450
مما هو منه بما اتصل مثل مما الشعر وانفصل عنه او العرق الذي هو جزء من بدن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واورد فيه رحمه الله حديث انس ابن مالك من طريقين اخرين ورجال الاسناد قد مر ذكرهم

212
01:19:36.950 --> 01:19:54.950
والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى قباء يدخل على امه حرام بنت ملحان وهي اخت ام سليم وهي اخت ام سليم وهي ايضا من محارم النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:19:55.400 --> 01:20:14.400
من خالات ابيه عن على ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت عبادة ابن الصامت فدخل يوما فاطعمته فنام رسول الله صلى الله ثم استيقظ يضحك. الشاهد فيه فنام رسول الله

214
01:20:14.600 --> 01:20:42.400
يعني زار قوما وقال عندهم هذا هو وجه الشاهد وهذا الحمد لله من تيسير هذا الدين خلافا لمن كره ذلك نعم قال رحمه الله باب الجلوس كيف ما تيسر قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهرية عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم عن

215
01:20:42.400 --> 01:21:01.450
وعن بيعتين اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرج الانسان منه شيء والملامسة والمنابذات. تابعه معمرنا محمد ابن ابي حفص وعبدالله ابن بديل عن الزهري قوله رحمه الله باب الجلوس كيفما تيسر

216
01:21:02.150 --> 01:21:21.800
كأن فيه اشارة من البخاري رحمه الله انه ليس هناك هيئة معينة آآ يعني يؤمر بها ولا هيئة معينة ينهى عنها في الجلوس وانما يجلس كيف ما تيسر كيفما وصف لحال الجلوس

217
01:21:22.300 --> 01:21:52.400
واينما وصف لمكان الجلوس. هنا قال كيفما اي باية كيفية تيسر له الجلوس. متربعا مثنيا متكئا على احدى قدميه مفترشا والاخر مثنيا ان هذا كله جائز. اورد فيه رحمه الله حديث علي ابن عبد الله قد مر ذكره عن سفيان عن الزوري كلهم مر ذكرهم. قال

218
01:21:52.400 --> 01:22:08.300
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد اشتمال الصمان يأخذ الانسان الثوب ويلفه على كل جسمه ويصبح يديه في الداخل هذا اشتمال الصماء

219
01:22:08.600 --> 01:22:27.200
عند علماء الحديث وهو الصواب كما نبه عليه الحافظ ابن رجب رحمه الله في فتح الباري واما الاحتباء في ثوب واحد بيناه لكم ان يجمع ركبتيه الى بطنه ثم يلف الثوب على نفسه

220
01:22:27.500 --> 01:22:51.100
فقال ليس على فرج الانسان منه شيء اذا اي كيفية امكن الانسان يجلس يجلس الا هاتين الكيفيتين الا هاتين الصورتين الا هاتين الصورتين سورة اشتمال الصماء وصورة الاحتباء وليس على الفرج الانساني منه شيء

221
01:22:52.000 --> 01:23:10.500
قد يقول قائل فما حكم فما افلا يكره جلسة المغضوب عليهم كأن البخاري رحمه الله يرى ان جلسة المغضوب عليهم خاص في الصلاة وابو داوود رحمه الله اورده في كتاب الادب

222
01:23:10.650 --> 01:23:27.000
فكأنه يرى انه عام والصواب ان جلسة المغضوب عليهم وهو الاتكاء على باطن الكف من من الخلف او من الامام انه منهي عنه سواء في الصلاة او في خارج الصلاة

223
01:23:27.600 --> 01:23:48.350
قال تابعه معمر وهو ابن راشد الازدي ومحمد بن حفص آآ وعبدالله بن بديل عن الزهري. نعم على باب من ناجى بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به. قال حدثنا موسى عن ابي عوانة قال حدثنا

224
01:23:48.350 --> 01:24:08.350
فراس عن عمرو عن مسروق قال حدثتني عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت كنا انا كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده لم تغادر منا واحدة. فاقبلت فاطمة رضي الله عنها تمشي لا والله ما تخفى مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم

225
01:24:08.350 --> 01:24:25.150
فلما رآها رحبت قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يميني او عن شمالي ثم سارها فبكت بكاء شديدا. فلما رأى حزنا سارها الثاني الثانية اذا فهي تضحك فقلت لها انا من بين نسائه خصكي

226
01:24:25.450 --> 01:24:45.450
قصكي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عما سارك قالت ما كنت لافشي على رسول لافشيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا. فلما توفي قلت لها عزمت عليك بما لي عليك من الحق. لما

227
01:24:45.450 --> 01:25:06.900
اخبرتي اخبرتيني؟ لما لما اخبرته عندي ياسر مشددة. مشددة. طيب ماشي يفيد استقبال نعم لما اخبرتيني قالت اما الان فنعم. فاخبرتني قالت اما حين اما حين سارني في الامر الاول فانه اخبرني ان

228
01:25:06.900 --> 01:25:26.900
جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة وانه قد عارظني به لعمرة ولا ارى الاجل الا قد اقترب. فاتق الله واصبري فاني فاني نعم السلف انا لك. قالت فبكيت بكائي الذي رآني فلما رأى جزعي ساراني الثانية. قال يا فاطمة الا

229
01:25:26.900 --> 01:25:45.950
ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة قوله باب من ناجى بين يدي الناس ولم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به يعني المقصود اه الامران معا الاول

230
01:25:46.150 --> 01:26:05.050
انه يجوز المناجاة مع وجود الناس تكلم انت شخص بينك وبينه والناس الاخرين جالسين اذن ما معنى اذا تناجيتم فلا تتناجوا النجوى المنهي عنها النجوى المنهي عنه هو النجوى الذي يكون

231
01:26:05.100 --> 01:26:26.650
مع شخص والثالث موجود وليس مع الثالث احد اما اذا كان مع الثالث رابع وخامس فلا يكره النجوى يعني انت جالس في الديوانية والديوانية فيها عشرة اشخاص وانت تكلم واحد وتناجيه هذا امر ليس مذموم. هذا الشق الاول من ترجمة البعض

232
01:26:26.850 --> 01:26:43.000
الشق الثاني ولم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به ان الانسان اذا نوجي بسر فانه لا ينبغي له ان يخبر بالسر هذا هو الاصل لا ينبغي له ان يخبر بالسر

233
01:26:44.000 --> 01:27:06.200
طيب متى يخبر بالسر؟ يخبر بالسر في حالته الاولى اذا مات الانسان فلا بأس ان يخبر بالسر اذا لم يكن يتعلق به ذم الامر الثاني اذا لم يكن اذا اذا انتهى وقت السرية

234
01:27:06.250 --> 01:27:24.850
مثل انسان قال انا ترى بشتري بيت وما ابيك تعلم احد لين يشتري فاشترى الرجل البيت فقال الرجل بعد ذلك ترى فلان اشترى بيت هذا ما فيه بأس اذا يجوز الاخبار بالسر والنجوى في حالته

235
01:27:25.050 --> 01:27:42.450
ان يموت صاحب النجوى والسر والثاني ان يصبح الامر علنا نعم وورد فيه رحمه الله حديث عائشة والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سار فاطمة رضي الله عنها امام نسائه

236
01:27:42.850 --> 01:27:58.050
فبكت بكاء شديدا فلما رأى حزنها سارة الثانية فاذا هي تظحك فقلت لها انا من بين نسائي خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بينه يعني هنيئا لك

237
01:27:58.850 --> 01:28:24.000
ثم انت تبكين متعجبة من حالها والشاهد فيه ان فاطمة ايضا ما اخبرت بالسر الا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم باب الاستلقاء قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزوري قال اخبرني عباد ابن تميم عن عمه انه قال

238
01:28:24.000 --> 01:28:38.150
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد المستلقي واضعا احدى رجليه على الاخرى هذا حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه وهو عم عباد ابن تميم

239
01:28:38.200 --> 01:28:59.100
الانصاري والشاهد في الجواز الاستلقاء استلقاه هو ان الانسان يعني يتمدد على ظهره هذا يسمى استلقاءه والاستلقاء مباح سواء في المسجد او في خارج المسجد سواء امام الناس او خارج الناس

240
01:28:59.650 --> 01:29:19.400
ولكن هذا هذه الاباحة مقيدة بالاعراف لا شك لان الاصل في المباحات انها مقيدة بالاعراف في بعض الاعراف لو استلقيت امامهم عيب اذا لا تستلقي امامه في بعض الاعراف لو تستلقي وانت

241
01:29:19.650 --> 01:29:38.550
في اي مكان ما هو عيب وهو عيب يعني ذهبت في احد الدورات العلمية للسودان فدخلنا احد المطاعم قالوا نتغدى يا شيخ واذا بي اجد في المطعم اسرة قلت ليش حاطين اسرة

242
01:29:38.700 --> 01:30:05.200
كالناس يتمددون امام الناس في المطعم ما في شي عندهم ما هو عيب هذا امر مباح يمدد الناس في المطعم امر مباح عندهم هذا بحسب العرف نعم قال باب لا يتناجى اثنان دون الثالث وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجروا

243
01:30:05.200 --> 01:30:25.200
بالبر والتقوى. الى قوله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر ان لم تجدوا فان الله غفور رحيم الى قوله والله خبير بما تعملون. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبر

244
01:30:25.200 --> 01:30:35.200
مالك قال وحدثنا إسماعيل وقال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث

245
01:30:35.800 --> 01:30:58.800
قوله باب لا يتناجى اثنان دون الثالث يعني فيه دلالة على تحريم هذا الامر او كراهته كما هو قول الجمهور والله جل وعلا نهى عن المناجاة بالاثم والعدوان مطلقا وهذا محرم. المناجاة في الاثم والعدوان محرم. باتفاق الفقهاء

246
01:30:59.200 --> 01:31:20.800
واما المناجاة في غير الاثم والعدوان امام اثنان تناجيان دون الثالث فهذا قالوا مكروه ولاية في سورة المجادلة والمجادلة يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان فيه دلالة صريحة على تحريم المناجاة بالاثم والعدوان

247
01:31:21.650 --> 01:31:39.400
وقوله يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة باشارة الى ان الانسان الذي يريد ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص عليه ان يتقدم بصدقة. ولكن هذا نسخ

248
01:31:40.000 --> 01:31:58.850
هذا نسخ باتفاق المفسرين واورد فيه رحمه الله حديثا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث

249
01:31:59.750 --> 01:32:19.100
هذا الحديث صريح لو كانوا اربعة واثنان يتناجيان فلا يظر نعم قال رحمه الله باب حفظ السر قال حدثنا عبد الله بن صباح قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابيه قال يقول سمعت انس بن مالك رضي الله عنه

250
01:32:19.500 --> 01:32:32.400
يقول اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم سرا فما اخبرت به احدا بعده. ولقد سألتني ام سليم فما اخبرتها به قوله باب حفظ السر ان هذا من حسن الادب

251
01:32:32.600 --> 01:32:59.250
وانه لا ينبغي للانسان ان يفشي السر الا باذن من صاحب السر والا فهو مؤتمن وهذا وجه ارادي في كتاب الاستئذان اورد فيه رحمه الله حديث انس ابن مالك ورجال الاستاد كلهم مر ذكرهم قال سر الي النبي صلى الله عليه وسلم سرا فما اخبرت به احدا بعده

252
01:32:59.400 --> 01:33:17.700
ولقد سألتني ام سليم فما اخبرته. يعني حتى امه قالت له يا انس ماذا قال لك رسول الله قالت قال سر رسول الله لا اخبر به احدا نعم باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة

253
01:33:17.950 --> 01:33:27.950
قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلا

254
01:33:27.950 --> 01:33:45.350
دون الاخر حتى تختلطوا بالناس اجل ان يحزنه يحزنه قال حدثنا عبد الله عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيقا عبد الله رضي الله عنه انه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما قسمة فقال رجل من الانصار ان هذه

255
01:33:45.350 --> 01:34:04.700
الى قسمة ما اريد بها وجه الله قلت اما والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت وهو في ملإ فساررته فغضب حتى احمر رجل ثم قال رحمة الله على موسى اوذي بأكثر من هذا فصبر

256
01:34:05.000 --> 01:34:24.100
قوله باب من يكان اكثر من ثلاث فلا بأس بالمسارة والمناجاة. وهذا امر متفق عليه بين الفقهاء رحمهم الله وشواهده كثيرة من ذلك هذا الحديث المنصوص حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

257
01:34:24.250 --> 01:34:49.550
وقد اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ عثمان وهو ابن محمد ابن ابراهيم العبسي الكوفي قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد قال حدثنا الاعمش مر ذكره او حدثنا منصور عفوا ابن المعتمر منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي

258
01:34:49.700 --> 01:35:02.450
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الاخر حتى تختلط بالناس اجلى ان ذلك يحزنه

259
01:35:02.550 --> 01:35:27.350
هذا نص في جواز المناجاة اذا كان هناك اكثر من آآ يعني ثلاثة هذا نص واضح وورد فيه رحمه الله الحديث من حديث عبدالله من طريق شيخه عبدان وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة عن ابي حمزة وهو

260
01:35:27.350 --> 01:35:46.750
محمد ابن ميمون السكري عن الاعمش عن شقيق وهو ابو وائل عن عبد الله والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ساره بشيء قال فساررته فغضب انه سار الى النبي صلى الله عليه وسلم

261
01:35:46.750 --> 01:36:12.400
بشيء قال فسررت فغضب حتى احمر وجهه اذا لا بأس بالمسارة امام الناس. ولو كان غير جائز لنهاه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله باب طول النجوى واذ هم نجوى. مصدر من ناجيت فوصف بها والمعنى يتناجون. قال حدثنا محمد

262
01:36:12.400 --> 01:36:28.000
ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة رجل يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتى نام اصحابه ثم قام فصلى

263
01:36:28.050 --> 01:36:47.600
قوله باب الطول النجوى يعني يجوز الانسان ان يطول في النجوى اذا لم يكن فيه ظرر على المناجاة. هذا مراده رحمه الله تعالى اذا استأذنت احدا وقلت له ان عندي شيء اريد ان احدثك به سرا

264
01:36:47.750 --> 01:37:15.900
فوافق فلا بأس بان يطول النجوى بشرط رضاه قوله واذ هم نجوى مصدر من ناجيته اذا لاحظوا الان ناجيت واناجي ناجى وناجيت اناجي نجوا المصدر نجوى اذا ناجى يناجي نجوى هذا هو المصدر

265
01:37:16.400 --> 01:37:49.750
ووصفهم بها والمعنى يتناجون. واذ هم نجوى جاءت كلمة على صيغة الوصف والمراد منه الفعل وهذا للدلالة على ان هؤلاء او اتصفوا بهذه الصفة وان كان ذلك فعلا لهم اورد فيه رحمه الله حديث انس وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يناجيه رجل حتى نام الصحابة من طول المناجاة

266
01:37:49.750 --> 01:38:03.900
نعم قال رحمه الله باب لا تترك النار في البيت عند النوم قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن عيينة عن الزورية عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

267
01:38:04.250 --> 01:38:23.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتركوا النار في بيوتكم حتى حين تنامون قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال احترق بيت في بالمدينة على اهله من الليل فحدث

268
01:38:23.350 --> 01:38:41.450
تأنيم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطئوها عنكم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن كثيرا عن طائر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمروا الانية واجيفوا الابواب

269
01:38:41.450 --> 01:38:59.500
فاطفئوا المصابيح فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت قوله باب لا تترك النار في البيت عند النوم هذا على سبيل الكراهة عند جماهير الفقهاء يكره للانسان ان ينام والنار عنده موقدة

270
01:39:00.000 --> 01:39:20.500
والحديث فيه بيان العلة لماذا يكره قال سالم عن ابيه وهو عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. لماذا؟ جاء تفسيره في حديث ابي موسى. قال احترق بيت بالمدينة على اهله من الليل

271
01:39:20.500 --> 01:39:38.000
فحدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه النار انما هي عدو لكم. فاذا نمتم فاطفئوها عنكم دل على ان النار عدو لنا فحينئذ لا يستفاد من العدو الا بقدر الحاجة

272
01:39:38.400 --> 01:40:10.200
ولا يترك العدو مطلقا بدون حراسة ولا ولا مراقبة انت اذا عندك عدو تخليه بدون مراقبة وبدون ها؟ حراسة؟ ما يمكن فكذلك النار عدو لنا لان النار آآ خلقه الله عز وجل لكي ينتفع بها العباد هذا وجه النفع ثم يحترق بها اخرين

273
01:40:11.350 --> 01:40:33.500
وهذا لذلك النار عدو للمؤمنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذه النار انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم وفي حديث جابر قالها واطفئوا المصابيح اذا ما ينبغي الانسان ينام والمصابيح موقدة حتى الكهرباء هذا حتى شاحن التليفون

274
01:40:34.000 --> 01:40:55.250
ما ينبغي لان هذه امور ربما تضر. لو ما ضرت الف مرة ربما تضر مرة نعم ان لا تتركوا النار في البيت عند النوم يعني ان هذا يخالف الادب وليس مأذونا فيه شرعا

275
01:40:55.850 --> 01:41:14.550
نعم قال رحمه الله باب اغلاق الابواب بالليل قال حدثنا حسان ابن ابي عباد قال حدثنا همام عن عطاء جاء ابنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطفئوا المصابيح بالليل اذا رقدتم

276
01:41:14.550 --> 01:41:31.250
الابواب واوكوا الاسقي وخمروا الطعام والشراب. قال همام واحسبه قال ولو بعود قوله باب غلق الابواب بالليل يعني ان هذا امر مندوب مرغب فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر وامره يدل على الندب

277
01:41:31.550 --> 01:41:51.850
ولماذا تغلق الابواب بالليل حتى لا تدخله الهوام ولا ضعاف النفوس حتى لا تدخل الابواب الهوام ولا ظعاف النفوس والشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم واغلقوا الابواب كما في حديث جابر. نعم

278
01:41:52.100 --> 01:42:09.450
باب الختان بعد الكبر ونتف الابط قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شعبة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط وقص

279
01:42:09.450 --> 01:42:19.450
وتقليم الاظفار. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

280
01:42:19.450 --> 01:42:39.450
وسلم قال اختتنى ابراهيم بعد بعد ثمانين سنة واختتم بالقدوم مخففة قال حدثنا قتيبة وحدثنا المغيرة عن ابي الزناد وقال بالقدوم. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا عباد ابن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن اي

281
01:42:39.450 --> 01:42:59.450
عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنه مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ مختوم قال وكانوا يحتتمون الرجل حتى يدرك. وقال ابن ادريس عن ابيه عن ابي اسحاق عن سيد الجبير عن ابن عباس قبض النبي صلى الله

282
01:42:59.450 --> 01:43:17.150
عليه وسلم وانا خزين قوله باب الختان بعد الكبر ونتف الابط يعني ان هذا امر وان كان قبل الكبر قبل البلوغ انه امر مرغوب فيه. اما بعد الكبر فانه امر حتم

283
01:43:17.500 --> 01:43:38.200
واذا اسلم الانسان وهو لم يكن مختونا فانه يختن وابراهيم عليه السلام لم يكن من عادة قومه انهم يختنون فلما بعثه الله جل وعلا وبلغ من الكبر عتيا امره الله جل وعلا ان يختتم

284
01:43:38.550 --> 01:43:59.700
وصارت بعد ذلك صار بعد ذلك بنوه على طريقته يختتنوه سواء اسماعيل وهم العرب او اولاده اسحاق وهم بنو اسرائيل ومن انتسب اليهم من اليهود اورد فيه رحمه الله اربعة احاديث

285
01:43:59.800 --> 01:44:18.300
الاول حديث ابي هريرة والشاهد فيه الفطرة خمس وذكر منه الختان والاستحداد ونتف الابط اذا هذه الامور تفعل في الكبر كما تفعل في الصغر عند الحاجة لو ان انسان طلع له شعر وهو صغير

286
01:44:18.450 --> 01:44:39.600
ينتف ما يضر واورد فيه حديث ابي هريرة قال اختتن ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة واختتن بالقدوم مخففة القدوم مخففة هي الة النجارة تعرفون الة النجارة هي حديدة معكوفة هكذا

287
01:44:39.750 --> 01:45:02.200
يحفر بها النجار يحفر بها النجار ماذا؟ الخشبة هل تسمى القدوم بضم الدال مخففة سماه القدوم وهو ختم نفسه بالقدوم رضي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال ابو عبد الله

288
01:45:02.400 --> 01:45:25.800
حدثنا قتيبة قال حدثنا المغير عن ابن الزناد وقال بالقدوم يعني مشدد اذن بالقدوم مشدد اسم موضع القدوم مخفف اسمه الالة وهذا دلالة على انه اختتن بالقدوم في القدوم واضح

289
01:45:25.850 --> 01:45:44.800
اختتن بالقدوم في القدوم. وهو اسم مكان واما حديث ابن عباس قال مثل من انت حين قبض النبي قال انا يومئذ مختوم دل على انه لم يكن بالغا ولكنه كان يدرك

290
01:45:44.900 --> 01:46:01.950
وكان ختم دل على استحباب الختان  قال وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. يدرك يعني يميز وليس يدرك ان يكون بالغ لانه لم يكن بالغ لما مات النبي صلى الله عليه وسلم

291
01:46:02.400 --> 01:46:18.250
واما الحديث الاخر قال قبض النبي صلى الله وانا ختيم يعني ختين بمعنى مختون. نعم قال رحمه الله باب كل لهو باطل اذا شغله عن طاعة الله. من قال لصاحبه تعالى اقامرك

292
01:46:18.300 --> 01:46:34.750
قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الاثم انه قيل عن ابن شاب قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

293
01:46:34.750 --> 01:46:50.700
من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق قوله باب كل لهو باطل اذا شغله عن طاعة الله هذه قاعدة

294
01:46:50.850 --> 01:47:16.000
ان المباحات والملهيات اذا كانت تشغل عن الطاعات فهو من الامور الباطلة التي ينبغي تركها ومن قال لصاحبه تعالى وقامرك الذي يقول لصاحب تعال وقامرك ولو على سبيل المزاح ولو على سبيل المزاح

295
01:47:16.150 --> 01:47:38.300
فان الشارع رتب عليه حكما وهو ان يتصدق لماذا؟ حتى يترك هذا المزاح الثقيل لان القمار محرم من كبائر الذنوب ولهو الحديث يدخل فيه الغنى ويدخل فيه اللهو واللعب بالكرة ونحوها

296
01:47:39.350 --> 01:48:01.350
قال وقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث الاية فالناس اليوم يشترون لهو الحديث ويشتغلون به عن القرآن وورد فيه حديث ابي هريرة قال من حلف منكم وقال في حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله

297
01:48:01.400 --> 01:48:16.600
ومن قال لصاحبه تعالى وقامرك فليتصدق. نعم قال رحمه الله بعض ما جاء في البناء قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة اذا تطاول رعاء البهم في البنيان

298
01:48:16.950 --> 01:48:26.950
قال حدثنا ابن عبير قال حدثنا اسحاق وابن سعيد عن سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال رأيتني مع النبي صلى الله مع النبي صلى الله عليه وسلم

299
01:48:26.950 --> 01:48:43.350
بيدي بيدي بيتا يكينني من المطر ويظلني من الشمس ما اعانني عليه احد من خلق الله. قد حدثنا عبد الله علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال عمرو قال ابن عمر والله

300
01:48:43.350 --> 01:48:58.850
ما وضعت لبنة على لبنة ولا غرست نخلة منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم. قال سفيان فذكرت لبعض اهله قال والله لقد بنى. قال سفيان قلت فلعله قال قبل ان يبني

301
01:48:59.400 --> 01:49:18.700
قول باب ما جاء في البناء يعني هل في البناية امر مباح او لا وهل في البناية اجر او لا؟ اما كونه مباح فنعم لا اشكال فيه. البناء مباح بدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى بيتا وابتنى

302
01:49:19.250 --> 01:49:34.200
وبدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجدا وابتنى واما هل فيه اجر فالصواب ليس فيه اجر البناء ليس فيه اجر الا ما كان مبنيا لعبادة الله كالمساجد ونحو ذلك

303
01:49:34.600 --> 01:49:54.700
حتى البيت الذي يبنيه الانسان يكنه لم يأت فيه ما يدل على الاجر لكن لو نوى الانسان كنية ابي هريرة رضي الله عنه فانه يؤجر يؤجر متى يؤجر النساء على البناء؟ اذا نوى انه يكن نفسه من المطر ويظل نفسه من الشمس

304
01:49:54.750 --> 01:50:19.650
ولا يقصد بذلك رياء ولا سمعة ولا مفاخرة اكثر بناء الناس اليوم مع الاسف الشديد مفاخرة ولذلك لا يحصلون اجرا زينة لا يقصدون فيه هذا المعنى قال من نشاط الساع اذا تطاول رعاة البهم في البنيان. البهم يعني البهائم

305
01:50:20.000 --> 01:50:44.000
في البنيان ترى اليوم رعاة  الابقار في امريكا يتطاولون في البنية وترى رعاة الابل في استراليا يتطاولون في البنية وترى رعاة الغنم في هونج كونج يتطاولون في البنيان وترى رعاة الشاة في الجزيرة والابل يتطاولون في البنية

306
01:50:44.250 --> 01:51:05.300
ومعنى المطاولة مهو مطاولة مهو الطول مطاولة يعني كل واحد يريد ان يكون بنيانه اطول من الاخر فهذا من اشراط الساعة وهو واقع اليوم كما ترون اليوم كل دولة تعلن ان عندها ناطحة سحاب ثم تأتي الدولة الاخرى وتعلن ان عندها ناطحت

307
01:51:05.400 --> 01:51:25.600
سحاب اكبر منها وهذا الامر وان كان هو مباحا في نفسه لكنه يدل على ان ذلك من اشاطئ الساعة وفي حديث ابن عمر قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم بنيت بيدي بيتا يكنني من المطر

308
01:51:26.150 --> 01:51:43.650
اذا فيه دلالة على جواز هذا الفعل واما حديث ابن عمر والله ما وضعت لبنة على لبنة ولا غرست نخلة منذ قبظ النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان فذكرت لبعض اهله قال والله لقد بنى

309
01:51:44.800 --> 01:52:04.050
ثم قال سفيان فلعله قال قبل ان يبني يعني هو قال ما وضعت لبنة على لبنة قبل بعد ان ان وضع اللبنة ولكن هذا الجمع لا يستقيم ليش ما يستقيم

310
01:52:04.200 --> 01:52:21.500
لانه قال منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم واهله يقول انه بنى فيكون المعنى الصحيح والله اعلم ما وضعت لبنة على لبنة لنفسي اما كونه يعين الاخرين في البناء

311
01:52:21.750 --> 01:52:51.050
فهذا لا يمنع هذا ما تيسر اليوم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين تفضل   في ايش      اذا في العرف لا ليس قمار

312
01:52:51.800 --> 01:53:16.400
اراهنك هذا هذا القمار في العرف عندنا بالكويت اراهنك تراهني هذا قمار هذا ما يجوز نعم تتصدر اتفضل يقول فلان ما يدري وين الله قاطه اكثر الناس ما يدرون الله عز وجل وين حاطهم

313
01:53:16.650 --> 01:53:33.250
يعني يقول وين الله حاطه احسن اما قطة ما يصير ليش؟ ليش اكثر الناس ما يدرون ان الله حاطهم؟ ما يدرون ليش جايين اصلا ما يدرون ايش وظيفتهم ما يدرون ايش وظيفتهم؟ ما يدرون شنو الواجبات

314
01:53:33.400 --> 01:53:49.800
اللي لهم واللي عليهم فهم فعلا لا يدرون لماذا جاؤوا؟ اذا كان بهذا المعنى ما في اشكال لكن اذا كان المقصود فلان ما يدري وين الله قاطه المقصود ان ما عنده عقل

315
01:53:50.450 --> 01:54:17.000
او ان الله عز وجل قاطه بدون عقل او ان الله ظلمه هذا ما يجوز. فالذي يظهر الله اعلم ان اللفظ مجمل فتركه اولى نعم اذا جاء الليل اطفئه وتدفى بالبطانيات

316
01:54:17.200 --> 01:54:40.150
نعم  يقول بلحيتي بشاربي اي يقول الكلام صحيح على كل حال يعني المقصود بلحيتي اثبات للرجولة وليس حلف اي نعم وليس حلف والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا

317
01:54:43.150 --> 01:54:45.450