بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن والسبعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية. عند
الشركة. الشركة معناها في اللغة الاختلاط يعني يختلط المالان في اكسر في دي معنى الشركة. وشرعا هي عبارة عن عقد مالكي مالين فاكثر على التاجر في المالين جميعا. يعني يكون اتنين ملاك للمال او اكسر من اثنين. سلاسة
اربعة عشر ايا كان. هم الان كل واحد بيدفع مال. وعلى ان الاسنين هؤلاء يتاجرون في المال جميعا. اي كل منهما يتاجر في المالين مع صاحبهم ولو كان كل واحد في مكان منعزل عن الاخر. يعني لو فرضنا واحد في مصر والتاني في تركيا واحد في مصر والتاني في السعودية. ما دام
الربح الزي سياتي كن بينهما والخسارة ستكون عليهما فهزه هي الشركة. وهزا يختلف عن ايه؟ عن انقراض بل هو المضاربة. لمازا لان القراد اللي هو المضاربة يكون المال من واحد والربح والعمل من ايه؟ من اخر. اما الشركة فتكون منهما معا
وهزا النوع الاول هو شركة التاجر. طيب النوع الثاني هو شركة الابدان وهو عقد على عمل كخياطة او حياكة بينهما. يعني زي شركة الابدان ايه؟ انا مسلا نجار وانت نجار بنشتغل مع بعض انا حداد وانت حداد
انا خياط وانت خياط. تمام؟ والربح في النوعين بينهما على حسب ما لكل او عمله بما يدل عرفا. يعني انا بشتغل مسلا اه بنسبة اه اه نسبة اكبر منك فانا انا بشتغل مسلا او احنا فاتحين المحل ده مسلا انت بتشتغل وانا بشتغل مسلا
انا بشتغل مسلا اه خمس ساعات وانت بتشتغل عشر ساعات. يبقى كده الايه؟ يكون الربح ايه؟ سلسين وسلس. بنشتغل قد بعض. يبقى النصف. ايضا المالين انا مسلا مدي لك بالف وانت الف عندئذ ازا تاجرنا يكون الربح بيننا على قدر المالين. طيب فرضنا انت دفعت الفين وانا الف عند السادة المالكين
لابد ان يكون الربح آآ على قدر المالين كما يكون الخسران على قدر المالين. فانت دفعت الفين فلك ثلثي الايه؟ ثلثي الربح انا دفعت الف فلية سلس الربح. بدليل ان لو احنا خسرنا الف فبيكون الالف دي موزعة على قدر الملايين. انا احمل ثلث الالف وانت عليك ثلثي
الألف. طيب الشركة هل هي مشروعة في الاسلام ام لا؟ العلماء قالوا ان الشركة ثبتت مشروعيتها بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال وان كسيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. يعني
الخلطاء هنا اللي هم شركاء. فالاصل ان الشركاء بيبغي بعضهم على بعض. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وربنا سبحانه وتعالى قال وقليل ما هم. يعني وقال سبحانه وتعالى فهم شركاء في الثلث. فاسبت ايه وجود الشركة. واما السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول
عن ربه تعالى والحديس فيه ضعف يعني انا سالس الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه. الا يعني انا سال الشركين ما دام ان واحد منهم ما خانش الاخر. فازا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما. تمام؟ اي تنزع البركة من مالهما. يعني البركة
انزع وقال زيد كنت انا والبراء شريكين. يعني سيدنا زيد بيقول انا كنت انا والبراء ابن عازب كنا شريكين. فدي دليل على اثبات الشركة. وايضا عندنا حديس السائب ابن ابي السائب انه كان يشارك النبي صلى الله عليه وسلم في قبل الاسلام في التجارة. فلما كان يوم الفتح
فتح مكة جاءه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا باخي وشريكي. كان لا يداري ولا يماري تمام فدي هزا الحديس دل على مشروعية الايه؟ مشروعية الشركة. وانعقد اجماع الامة على مشروعية الشركة في الايه؟ في الجملة. والشركة انواع
متفق على انواع منها واختلفوا في بعض الانواع. طب احنا عندنا اركان الشركة اركان الشركة سلاسة. العاقدان اللي هو الاسنان للشركاء والمعقود عليه وهو المال والصيغة التي تدل على الشركة
والصيغة التي تدل على الشركة. طيب شروط صحتها. اول حاجة ان تقع من اهل التصرف. يعني العاقدين دولت كل واحد منهما يكون من اهل التصرف. يعني الحر البالغ الرشيد الذي يصح منه التوكيل والتوكل لان الشركة عبارة عن ايه؟ عبارة عن انسان بيتاجر في ما له اصالة ويتاجر في
فالاخر وكالة. والاخر كزلك فعند از لابد ان يكون كل واحد منهما اهلا للتوكيل واهلا للتوكل فلا يصح صح الشركة من عبد الا ازا اذن له في التجارة او كان مأزونا له قبل زلك
وكزا من غير المحجور عليهم. يعني ازا كان ازا كان انسان محجور عليه من صغر او جنون او شيء فعند ازن لا يصح ان يكون شريكا. الشرط الساني ان ان تكون بالذهبين. يعني هزا اخرج زهب. طبعا الاول كان الدراهم ودراهم او دنانير ودنانير او دراهم ودنانير. الان الوقتي ما فيش هزا الكلام الان دلوقتي فلوس. تمام
فازا كان اه ازا اخرج زهبا والاخر زهبا او اختلفت ولو اختلفت السكة. السكة اللي هي ايه؟ يعني ممكن اه الدراهم ديت غير الدراهم هزه مختلفة الاول الان يعني مسلا الان ايه الاول مسلا زي الدينار او الدولار الامريكي والدولار مسلا
الكندي. تمام؟ ففي خلاف هزا اسمه دولار وهزا اسمه دولار. لكن الشاهد الان ما حدش بيتعامل بهزا. اللي اتعامل الان دولار او بجنيه او بليرة او بريال او كزا. او واحد منهما جاب آآ على على القول القديم مسلا آآ آآ زهب والتاني جاب
مسلا فضة قال لك يصح ويكون القمة ساعتها. طيب الان مسلا انا ادخل بعشر تلاف دولار وهو مسلا سيدخل مسلا بخمسة وتلاتين الف ريال سعودي. طب مش الخمسة وتلاتين الف ريال سعودي دول عاملين قيمة العشر تلاف دولار اه يبقى دي شركة مناصفة. ما في مشكلة. تمام؟ وتصح بالذهب والفضة معا من الايه؟ من الشريكين. يعني زي ما احنا قلنا
انت كده واحد معك جنيه والتاني معه دولار. ازا كان دخل ما هو القيمة او نص القيمة مسلا انا معي عشرة الاف دولار وهو مسلا معه خمستاشر الف اه ريال سعودي طب خمستاشر الف دول يعملوا مسلا خمسة الاف دولار يبقى خلاص احنا انا اه انا اه انا يعني تكون الشركة الان الثلث والثلثين انا السلاساء
هو الثلث؟ قالوا وتصح بعين من جانب وبعرض من الاخر. يعني ايه؟ يعني مسلا انا معي فلوس وهو عنده مسلا قمصان او بناطير او عنده حنطة او عنده سيارات. فانا الان لا يشترط ان هو يكون عنده مال وانا عندي مال. ممكن انا ومال من واحد
وممكن العرض من الاخر. وممكن يكون عرضه عرض. يعني ازاي؟ انا مسلا عندي محل آآ سيارات عندي بابيع سيارات وانت قمت جاي داخل معي مسلا شركة قمت جايب مسلا ماتورات ماتور مسلا زي الموتوسيكل وهزه الاشياء كمية. فعند ازن يكون كله داخل. سواء اتحد
الجنس يعني ناس سيارات وسيارات او اختلف الجنس يعني السيارات والماتورات مسلا او قمصان انا ببيع قمصان وانت قمت جاي تجيب لي قمصان من عندك فعند ازن نقيمها دي تساوي كم وتساوي
وكم وندخل الشبكة على هزا او ان انا قمصان وانت بدل او وانت بناطيل او انت احزية وهكزا. كل هزا ايضا جائز لا اشكال فيه. تمام من جانب بمال بعين يعني وبالاخر عرض او بعرضين من الايه من الجانبين. قالوا واعتبر كل من
معرضين او العرض مع العين بالقيمة يوم العقد كشركة. يعني نرجع نقيم الحاجات ديت يوم الايه؟ يوم العقد. تمام؟ يعني مسلا انت جبت لي مسلا مائة بنطلون البنطلون يساوي كم؟ مسلا آآ الف. آآ يساوي مائة. يبقى مائة في مائة بعشرة الاف. طب انت جبت لي متين قميص. القميص يساوي كم؟ خمسين. يبقى عند ازن
خمسين في متين يبقى عشرة الاف. يبقى كده مناصفة. او تكون ثلث وثلثين حسب يعني. فان فسدت الشركة كما لو وقعت على التفاضل في الربح او العمل؟ يعني ازاي مسلا ؟ يعني مسلا
الشركة عند السادة المالكية لابد ان هم آآ يكونوا متساويان في العمل والربح او فازا كان لاحدهما ربح ازيد. يعني مسلا انا دفعت عشرة الاف وانت عشرة الاف. فانت لك ربح ستين في المية والاربعين في المية. كون الشركة فاسدة
لابد ان يكون الربح على قدر المالين. او ان انا مسلا آآ دخلت بالسلس وانت بالسلسين على ان اعمل النصف العمل وانت تعمل النصف الاخر. هزا لا انما لابد ان يكون العمل مقابل المال. فلا تقويم في هزه الحالة ورأس مال كل ما بيع به يكون لصاحبه. تمام؟ يعني مسلا دخلت انا بعشرة
انت بعرض تمام؟ فعند ازن ازا كانت الشركة فاسدة تمام؟ فعند ازن الربح لا تقوم في هزه الحالة وانما اللي يباع من من البضاعة بتاعتي يكون ربحها كلها لي. واللي يباع من البضاعة بتاعتك يكون ربحها كله لك. طيب قالوا لا تختص الشركة بلفظ بل
تنعقد بكل ما يدل عليها عرفا من قولين. يعني نقول له اشتركنا او يلا آآ كل منهما يكون لصاحبه مسلا ايه آآ انا آآ سنبيع سويا ويسقط الاخر يعني كل لفظ يدل عليها يصح. تمام؟ او يقول له شاركني ويرضى الاخر او بما يقوم مقامه من فعل مسلا كخلط المالين والعمل بهما
البضاعة اللي عندك والبضاعة اللي عندي يلا ونتاجر بهم. تمام؟ والبضاعة كلها اسعارها معروفة. قال لك ما في مشكلة. طيب الشركة تلزم بمجرد القول ولا لابد من العمل؟ فالسادة المالكية قالوا تلزم الشركة بمجرد القول فلو اراد احدهما المفاصلة قبل خلط المالين وامتنع الاخر
فلا يجاب الى زلك مطلقا. يعني ايه يعني مسلا قلت لك شاركني انت معك مية الف وانا معي الالف. قلت له شاركني. قال لي انا وافقت. الشركة. سم واحد مننا اراد ان يرجع قال لك ما ينفعش. حتى لو كان
قبل ان نخلط المالين. تمام؟ لابد ان احنا بقى نتاجر بهم سم بعد زلك لما نبيع بعد كده نايه؟ نفسخ الشركة. اما الشركة الجمهور تلزم بالعمل. فيجوز لاحدهما ان يرجع قبل الايه؟ قبل العمل. اما عند السادة المالكية تلزم بالقول. فازا اتفقنا تمام؟ على
عمل سم لم نعمل يعني لسه ما بدأناش في العمل فما ينفعش الواحد فينا يرجع في في هزا. لان ده عقده وعند ازن يجب على الانسان ان هو يوفي العاقة. طيب الضمان في الشركة. يعني لو حصل هناك تلف قالوا ما تلف من مال الشركة قبل الخلط فمن ما
قال ربه دون صاحبه. يعني مسلا انا معي ميت الف وانت معك ميت الف. طيب هات المية الف قال لي طب خلاص بكرة هاجيب المية الف. هو جاي بكرة الفلوس ضاعت منه
ازن تكون عليه انا ما لي علاقة لان لسة ما خلطناش الملايين لسة ما حضرناش الملايين مع بعضهم وهو شيء. ان كان ما للشركة مسليا كالعين يعني مسلا كان فلوس
والا بان حصل التلف بعد الخلط. يعني مسلا فرضنا ان هو جاب المية الف ولا مية الف وحطينا وبعدين ضع جزء من المال. او كان المال عرضا يعني يعني سيارات حيوانات ملابس اي شيء. فمنهما الضمان معا. يعني الضمان يكون على الاسنين معا. ولا يختص برب
المال طب ما دام ان احنا حطيناهم او انت جبت لي الفلوس وحطينا الفلوس وبعدين او جبت لي البضاعة بتاعتك وجبت البضاعة بتاعتي فبعدين البضاعة بتاعتي هي اللي تلفت. فعندئز يكون
اللي تلف على المالين جميعا وليس على من البضاعة آآ له اساسا لاننا خلاص الشركة تمت الان وحصل ايه؟ هناك خلط ثم اذا تالف شيء قبل الخلط يعني الان فرضنا ان قلت لك انت تجيب المئة بنطلون اللي عندك وانا اجيب المئة بنطلون اللي عندي ونشتغل. او الفلوس اللي عندك
الفلوس اللي عندي فازا ائتلف شيء قبل الخلط يعني فالشركة لم تفسخ لانها لازمة بالعقد. تمام؟ يعني ازا تلف شيء قبل الخلط وكنا ضمانه من ربه فقط الضمان يكون من ربي فقط. فعند ازن مش معنى زلك ان الشركة فسخت وانما الشركة لم تفسخ لانها لازمة بالعقد. ويكون ما اشترى بالسالب
بينهما على ما دخل عليه من مناصفة او غيرها. وعلى رب المال التالف ثمن ما يخصه من الشركة. نصفا او اقل او اقل اكثر. يعني ازاي مسلا الان انا ومحمد دخلنا شركة. فبعدين محمد الان احنا اتفقنا بالعقد
وبعدين هو لما جه ضاع منه مسلا الفلوس بتاعته او نص الفلوس بتاعته سرقت منه. الشركة الان لم تفسخ. الشركة ما زالت قائمة. فانا لو رحت اشتريت مسلا بضاعة بمائة الف او
عشرة الاف فهو يجب عليه انه يدفع خمسة منها. تمام؟ يجب عليه انه يدفع خمسة منها. ولا تبطل الشركة بتلف المال قبل الايه؟ قبل الخلط. وانما هو يكون من ضمانه هو. لكن الشركة تكون باقية. ازا انفرد احد الشريكين بمال يتجر فيه. يعني مسلا
واحد من الشريكين اخد مال هو هيشتغل فيه على حدة او هيسافر به او شيء. فقالوا لا يضر انفراد احد الشريكين بشيء في مال يتجر فيه على حدة. سواء كان في البلد في مكان اخر في البلد او في مكان يعني خارج البلد. على ان ما حصل من ربح فهو آآ
في في كل فهو بينهما على ما دخل عليه. يعني ما فيش مشكلة. يا عم انا هاخد البضاعة ديت انا شايف ان السوق مسلا اللي في البلد اللي هناك ده كويس. يقول لي لأه انا مش شايف كويس طب
بس انا اخد البضاعة واروح انا. لاني قال لي ده فيها تعب. قلت له يا عم انا هاخد انا واروح واروح انام. اتاجر فيها. فعند ازن الربح الزي سيحصل رغم ان انا الان اللي انفردت بهزا العمل
الربح يكون بيننا على الشركة جميعا. طيب الشركة قسمان شركة اسمها شركة مفاوضة وشركة اسمها شركة عنان او عنان ويترتب على كل واحد من الشركتين احكام. طب القسم الاول اللي هو شركة المفاوضة. المفاوضة يعني اللي هي في الاصل ايه؟ انه يفاوض
فوض كل واحد لصاحبه مطلق التصرف. فشركة المفاوضة قال ان اطلق كل واحد التصرف لصاحبه بالبيع والشراء والاخز والعطاء دون توقف على ازن الاخر؟ يعني مسلا احنا انت جبت ميت الف ولا مية الف. قلنا نتاجر. انت بتاجر مش شرط ان انت كل حاجة تشتريها تيجي
استأزني ولا انا كل حاجة اشتريها اجي استأزنك. انت بيع واشتري وخز واعط يعني دي اسمها فوضتك في كل شيء. تمام؟ سواء كان هزا التفويض خاصا يعني انا مسلا اه قلت لك مسلا بيع واشتري مسلا في السيارات بس. تمام؟ او في العقارات. فعند ازن ما ينفعش تروح مسلا تشتري مسلا اه رز
وتشتري بقالة وكلام من هزا. طالما يعني دي ازا كان شيء خاص. اما ازا كان شيئا عاما يعني انا فوضتك في كل شيء. اهم حاجة اي شيء يجيك بربح فعلا ازا انا فوضتك فيه. فعند ازن هزه الايه؟ التفويض الايه؟ التفويض العام. طيب قالوا ولاحد المتفاوضين؟ يعني لو احنا قلنا
احنا بقى خلاص دي شركة مفاوضات وتمت صحيح. يجوز له التبرع من مال الشركة بغير ازن شريك. يعني مسلا ان انا ومحمد دخلنا شركة آآ مفاوضات فعند ازن يجوز لي ان اتبرع من مال الشركة بدون ازن محمد. لكن ايه بقى؟ يعني بشيء كهبة وحطيطة لبعض السمن بالمعروف
ان استألف بالتبرع قلوب الناس للتجارة. يعني انت عارف مسلا الناس ايه لو واحد مسلا معروف ان هو لما بيجي له ناس ومساكين وبتاع بيدوا لهم حاجات بسيطة كده في ناس تقول ده راجل كويس فيروح يشتريه. فازا كان هزا فيه استئناف وكان دي نفع للتجارة فيجوز. اما ان هو يروح يتبرع بشيء بدون اي لازمة
ولا يوجد فيه اي رفع للتجارة فلا يجوز. قالوا ولاحد المتفاوضين ان يبضع من مال الشركة. يعني يبدع يعني ايه؟ يعني يعطي انسانا ما الم منه ليشتري له بضاعة من بلا كزا. يعني مسلا ان انا واحد رايح السعودية قلت له والله وانت جاي هات مسلا تليفونين مسلا وانت جاي من هناك. بدون ازن صاحبي. يجوز
تمام؟ وله ان يقارض يعني ايه انا مسلا معي مال الشركة وهو محمد معاه مال الشركة ايضا فانا قلت لقيت مسلا زي دي مسلا بيعرف يتاجر مسلا في ايه في التليفونات مسلا فقلت له والله
وخد العشر تلاف دولت مسلا تجيب بهم التليفونات مسلا. قال لك يصح ان يقرض بان يعطي مالا لغيره قرابا حيس اتسع المال. يعني اصلا احنا عندنا مال كسير وفي سعة والا منع يعني ازا كان اصلا المال قليل. يعني يدوبك مشغلني انا وانت فانت ليه تروح تدي لواحد قيراط؟ قالوا ولهم ان يودع
بديعة منه لعزر اقتضى الايداع. يعني فرضنا مسلا انا مضطر لان انا اسافر والمال اللي عندي ما ينفعش ان انا اسافر به. وشريكي مش موجود. فعند ازن انا لقيت سنن زايد ان انا اضع عنده الوديعة. قال لك يصح. اما ازا اودع بدون سبب خالص وهلكت الوديعة فتكون من ضمانه حين ازن. واضح
قالوا ونهوا ان يشارك في شيء معين اجنبيا حيس لا تجول يده في مال الشركة. يعني مسلا الان انا هشارك واحد اجنبي في جزء عيل من الشركة بحيس ان هو ما يخشش بقى ايه داخل في الشركة كلها. لأ في جزء معين فقط. تمام؟ من الشركة. وان يقبل المعيب ازا
هو او شريكه. سم آآ رد بالعيب وان ابى الاخر. يعني فرضنا مسلا انا بعت سلعة وفيها عيب. او شريكي باع سلعة وفيها عيب. فعند ازن صاحب السلعة اللي اشتراها اللي فيها عيب انا علي انا من حقي ان انا ارجع السلعة حتى لو لم يرضى شريك الاخر. قالوا وله ان يقر بدين عليه من مال الشركة
من لم يتهم عليه يعني مسلا انا ومحمد شركاء وبعدين تقول له ده انا علي الف الف دولار اللي زايد. ازا كان زايد ده راجل اجنبي فعند ازن يقبل قولي في هزه الحالة. اما ازا كنت قلت له والله ده انا علي لزوجتي الف دولار
او لابني الف دولار او مسلا لابراهيم صديقي اللي هو الصديق الملاطف الف دولار. قال لك لا يقبل قولي في هزه الحالة الا ازا كانت هناك بينة. اما ازا لم تكن بينة
يقبل القول قالوا ولهم ان يبيع سلعة من مال الشركة بدين اي بثمن لاجل معلوم. يعني الان انا ابيع السلعة مسلا واحد جه يشتري مسلا مني قميص من مال الشركة فقلت له مسلا آآ او هدوم ملابس احزية سيارة او اي شيء او عقار او اي شيء
فعند ازن يجوز ان انا ابيع له مسلا والثمن يجيبه لي مسلا بعد شهر او اتنين او سلاسة هزا يجوز. لكنهم قالوا ايه؟ لا يجوز له الشراء بالدين فان ازن له
في سلعة معينة جاز يعني ما ينفعش انا احنا مال الشركة اهو. فانا اريد ان اشتري سلعة للشركة. فعندئز ازا محمد ازن لي خلاص لكن ازا لم يأزن لي فعند ازن لا يصح. تمام؟ لا يصح في هزه الحالة. طيب احنا عندنا احكام في الشركة قالوا اصل شركة
زمم الممنوعة شركة في الزمم الممنوعة ان يتفق اثنان مثلا على ان كل من على ان كل من اشترى منهما سلعة بدين يكون الاخر شريكا له فيها. يعني مسلا انا ازا اشتريت في العبدين انت كن شريك لي فيها. قال لك لا يصح هزا. ليه؟ قال لك وناك فرق بين عند السادة المالكية فرقوا بين
ان اشتري لمال شيء في الشركة ودخله بالدين وفرق بين ان ابيع بالدين. ابيع بالدين يجوز. لكن اشتري بالدين لي يجوز. لكن لي ولصاحبي قال لك لا يجوز والعمل بينهما في مال الشركة يجب ان يكون بينهما بقدر المالين. يعني ازاي؟ انا دفعت عشرة الاف وادفع عشرة الاف. فعند ازن هو عليه نصف العمل وانا
نصف العمل. طب انا دفعت عشرين الف وهو دفع عشرة الاف ما ينفعش هو عليه نصف العمل وانا عليه نصف العمل. لا هو يشتغل ثلث العمل وانا اشتغل علي ثلثي العمل. والربح
والخسر يكون بينهما بقدر المالين مناصفة وغيرها. يعني مسلا ما ينفعش انا ادافع عشرة الاف وهو دافع عشرة الاف ويكون لي انا ربح ستين في المية وهو اربعين في المية
هزا لا يجوز تمام لابد ان يكون ما دام ان الخسارة تكون على قدر المالي فكذلك الربح يكون على قدر المالين. تمام؟ قالوا وتفسد الشركة بشرط التفاوت في زلك عند العقد. يعني لو اشترطنا عند العقد انا هدفع عشرة وانت عشرة بس انا اخد ستين في المية وانت اربعين في المية لا يجوز. او ان انت
انت مسلا آآ انا دافع عشرة وانت عشرة وانت تعمل سدس العمل وانا سلسي العمل قال لك تفسد الشركة في هزه الحالة. تمام؟ فان وقع زلك عليهم قبل العمل فان عدد الشركة يفسخ. يعني ازا ازا كان هزا مكتوب وقبل ان نعمل فعند ازن تفسخ الشركة. طب ازا عسر عليه بعد
هذا العمل يعني بعد العمل بعد ما عملنا والله طلع ان احنا كنا متفقين ان انا مسلا دافع عشرين الف وعشر تلاف والعمل بالنص او مسلا انا دافع عشرة الاف هو عشرة الاف وانا لي ربح ستين في المية ربح اربعين في المية. فقالوا ان عسر عليه بعد العمل يقسم الربح على
قدر المالين ولا يلتفت الى اشتراطهما التفاوت. لانه لان الشرط دي فاسد في هزه الحالة. فيكون لصاحب الالفين آآ او مسلا داخل بعشرين الف فيكون لي سلسي الربح وهو يكون له سلس الايه؟ الربح
لكن هو في هزه الحالة يكون له اجرة مسل عمله. الزيادة اللي هو ايه؟ اللي هو عملها. طيب. قالوا فازا وقع فاسدا وجب ان يستحق العامل اجرة مسل عمله على عامل غيره كالقيراط. تمام؟ يعني الان كالقيراط ازا ما دام ان احنا قلنا ان دي شركة
فساد الان فعند ازن يكون للعامل منهما الاقل يكون له اجرة مسل عمله. قالوا ولاحد الشريكين التبرع لصاحبه بشيء من الربح او العمل بعد العقد على الصحة يعني ازاي؟ يعني مسلا بعد ما انا اديت له عشرة الاف وهو اتدخل بعشرة الاف. فهو قام جاي قايل ايه؟ قال لي والله انت مشغول شوية فانا هيكون علي
ثلثي العمل بعد ما اتفقنا على العرض هو نصف العمل ولا نصف العمل. لكن بعد ما تمينا العدد كده قال لي انا هشتال عنك ايه؟ السلسي العمل وانت عليك الثلث فقط. قال لك يجوز. بعد بعد
العقد. اما اسناء العقد او فيه فلا يجوز. تمام؟ لان زلك يعتبر سلف جر ايه؟ جر منفعة. قالوا ايضا والقول في تنازعهما في تنازعهما في التلف او الخسر. يعني مسلا واحد ادعى الخسران او ادعى التلف
تمام؟ والتاني قال له لأ. انت ما خسرتش وانت والبضاعة ما اتلفتش عندك. فالقول لمدعي التلف والخسران. ليه؟ لانه امين. تمام؟ لانه وامين. ويحلف ان اتهم. يعني اه قال لي لأ انا مش مصدقك. انا اقول والله العزيم ان فعلا انا خسرت. او الفلوس ضاعت مني. فعندئز في هزه الحالة ازا انا
عندئذ قول مقبول الا اذا هو اتى ببينة تظهر ان انا غير صادق في هزه الحالة عندئذ تقبل البينة في هزه الحالة. طيب النفقة الان يعني الان احنا بنتاجر في المال. المال اه بنتاجر في المال. فانا بانفض باكل وبشرب
طب وبسافر بالبضاعة بدفع مواصلات وهزه الاشياء. او فالاكل والشرب وهزه الاشياء هل تكون علي من مالي ولا بتكون من الربح بتاع مال شركة فقالوا اني الغيت نفقتهما على انفسهما وكسوة والكسوة بتاعتهم فلا يحسبان عند النضوض او المفاوضة. يعني ما يتحسبش والله
انت مسلا رحت سافرت وآآ واكلت مسلا كزا وكزا فعند ازن ايه؟ يكون على كزا. بس هزا ازا كان ايه بالامر المعقول المعقول يعني. يعني مسلا ايه واحد بيسافر فبيقعد في فندق عادي بياكل اكل عادي مش بقى يروح يقعد لاحسن فندق واحسن اكل واغلى اكل من مال الشركة الا ازا اقتضى الامر زلك يعني ممكن مسلا
هذا الامر ان هو لازما يقعد في فندق عالي جدا بحيس ان يكون ايه ان الراجل اللي هيشتري منه ممكن الناس بتتاجر بملايين ومليارات فلازما يكون في مكانة عالية يعني تمام ما يشوفوش بقى ان هو راح ساكن لي فندق وكده اي كلام وبياكل اي كلام لأ المكانة الاجتماعية ديت ايضا قد تحسب يعني. فالشاهد ان
آآ المصاريف اللي بيصرفوها ازا كانت بالمعقول والنفقة وآآ فعند ازن يصح. قالوا بشرط ان يتساويا او يتقاربا في النفقة. يعني مسلا دي تسعمية وخمسين تسعمية مقبولة. اما ازا دكر مسلا بيصرف الف ودي الفين تلاتة قال لك لأ. تمام
وهزا ازا كانت الشركة ايه بالنصف فان لم يتساويا فكل واحد على قدر ماله. يعني مسلا فرضنا انا داخل دافع عشرين الف وهو دافع عشرة الاف. فعند ازن آآ الان النفقة تكون انا لي السلسين وهو له السلس. يعني مسلا فرضنا ان انا صرفت الفين نفقة عليه هو صرف الف هلك
يصح لان يكون على قدر المال. كما تلغى النفقة والكسوة على العيال ان تقاربا عيالا ونفقة. يعني مسلا انا عندي عيلين وهو عنده عيلين واحنا بننفق بعض مع بعض قال لك يجوز. ما في خلاص كل كل هزا يسقط في هزه الحالة. تمام
القسم الثاني اللي هو شركة العنان. شركة العنان ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عنه. بالتفصيل هو وشركة الايه؟ الوجوه وشركة الابدان وسؤال هزه المحاضرة ازا حصل خسران في شركة المفاوضة. ادعى احد الشريكين الخسران
هل يجب القول في زلك ام لا؟ هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته