بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد
قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش. قال لقيت عبدالله بن سلام فقال الا
دسك حديثا اجده في كتاب الله عز وجل. ان الله يخرج قوما من النار حتى ان ابراهيم خليل الرحمن يقول اي ربي حرقت تا بني بني فيخرجون ورواه معاوية بن صالح عن ابي عمران الفلسطيني عن يعلى بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليخرجن الله بشفاعة عيسى ابن مريم من جهنم مثل اهل الجنة قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني حدثنا عمي قال اخبرني معاوية. قال ابو بكر لست اعرف ابا عمران الفلسطيني بعدالة ولا جرح
ورواه سلام ابن مسكين. قال حدثنا ابو ظلال القسملي عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمكث رجل في النار فينادى الف عام فينادي الف عام يا حنان يا منان
فيقول الله تبارك وتعالى يا جبريل اخرج عبدي فانه بمكان كذا وكذا. فيأتي جبريل النار فاذا اهل النار منكبين على مناخيرهم فيقول يا جبريل اذهب فانه بمكان كذا وكذا فيخرجه فاذا وقف بين يدي الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى اي
كيف رأيت مكانك؟ قال شر مكان وشر مقيض فيقول الرب سبحانه وتعالى ردوا عبدي فيقول يا ربي ما كان هذا رجائي. فيقول الرب سبحانه وتعالى ادخلوا عبدي الجنة. قال حدثناه ابو غسان
بن الخليل بن بشير بن ناهيك قال حدثنا مسلم يعني ابن ابراهيم قال حدثنا سلام باب ذكر ما ما يعطي الله عز وجل من نعم الجنة وملكها تفضلا منه عز وجل وسعة رحمته
اخر من يخرج من النار اخر من من يخرج من النار فيدخل الجنة ممن يخرج من النار حبوا وزحفا لا من يخرج منها بالشفاعة بعدما اما حاشتهم النار واماتهم فصاروا فحما قبل ان يخرجه الله بتفضله وكرمه وجوده
حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا. رجل يخرج من النار
حبوا فيقول الله له اذهب فادخل الجنة. فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى قال فيقول الله تبارك وتعالى قال له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. قال فيقول الله تبارك وتعالى
اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك عشرة امثال الدنيا. قال فيقول اتسخر بي او تضحك بي وانت الملك قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجزه. قال فكان يقال ذلك ادنى اهل الجنة منزلة. حدثنا الحسين
ابن عيسى عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن منصور بهذا الاسناد مثله وقال فيقول ان لك مثل الدنيا عشر مرار. لم يذكر ما بعد حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش وحدثنا طليق بن محمد الواسطي قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن
الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة فيذهب فيدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل قال فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم
قالوا له تمنى فيتمنى فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا فيقول اتسخر بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجزه. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا عبدالواحد ابن ابن
قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة وعبيده عن عبدالله يرفع الحديث قال اني لاعلم اخر اهل النار خروجا من النار. رجل ان يخرجوا من النار حبوا فيقال له ادخل الجنة. فيدخل وقد اخذ الناس مساكنهم فيقول اي ربي لم اجد فيها مسكنا. فيقول الله له ادخل الجنة
فانا سنجعل لك فيها مسكنا. فيقول الله عز وجل فان لك مثل الدنيا وعشرة اضعافها. قال اي ربي اتسخر بي وانت الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه هكذا تحدثنا بحديث ابي معاوية قال نحوه. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني والحسين بن عيسى البسطامي قالا حدثنا يزيد ابن هارون. قال
حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فيتلبط مرة وقال الزعفراني فينكب مرة وقال فيمشي مرة وتسفعه
فاذا جاوز الصراط التفت وقال وقال وقال الله وقال وقال الله تبارك وتعالى الذي نجاني منك وقال الله تبارك وتعالى الذي نجاني منه. وقال الزعفراني منك وقال جميعا لقد اعطاني
له ما لم يعطي احدا من الاولين والاخرين فترفع له شجرة لينظر اليها فيقول يا رب ادنني من هذه الشجرة فاستظل بظل واشرب من مائها فذكر الحديث بطوله. خرجته في كتاب ذكر نعيم الاخرة. وفي الخبر فيقول يا ربي ادخلني الجنة. قال فيقول الله تبارك
وتعالى ما ما يسريني منك. وقال الزعفراني ما يصريك اي عبدي ايرضيك ان اعطيك من الجنة مثل الدنيا ومثلها معها ثم ذكر الحديث قال ابو بكر روى هذا الخبر حميد عن انس لم يذكر ابن مسعود في الاسناد. واختلف الناس ايضا عنه في رفعه
فحدثنا محمد بن عمرو بن العباس قال حدثنا ابن ابي عدي عن عن حميد عن انس قال قال ابن ابي عدي حدثنا به مرتين مرة رفعه ومرة لم يرفعه. قال ان اخر رجل يخرج من النار رجل يقول يا رب اخرجني
من النار لا اسألك غيره. قال فاذا خرج من النار رفعت له شجرة بعدما يخرج على ادنى الصراط. فيقول يا ربي ادنني من هذه الشجرة فاستظل الا بظلها واشرب من مائها واكل من ثمرها. فذكر الحديث بطوله وقال يقول يا ابن ادم مما يصريني منك؟ سلني من خيرات الجنة
فيسأله وهو ينظر اليها فاذا انتهت نفسه قال انس فسمعت من اصحابنا من قال لك ما سألت وعشرة اضعافه ومنهم من قال لك ما سألت ومثله معه قال فيدخل الجنة فلو نزل عليه جميع الناس او جميع ولد ادم لاوسعهم طعاما وشرابا وخدما لا ينقص مما
له شيئا فيقول في نفسه ما جعلني الله اخر اهل الجنة الا ليعطيني ما لم يعطي غيري حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني. قال حدثنا المعتمر قال سمعت حميدا يحدث عن انس ان اخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة رجل يقول له
ربه عز وجل يا ابن ادم ما تسألني. فذكر الصنعاني الحديث بطوله. قال فلو نزل به جميع اهل الارض او قال جميع بني ادم لاوسع طعاما وشرابا وخدما لا ينقص مما عنده شيئا. حدثني يوسف بن موسى قال حدثنا علي ابن علي ابن جرير الخرساني الخرساني. قال
حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء ابن السائبي عن عمرو ابن ميمون ان ابن مسعود حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون في النار قوم ما شاء الله
ثم يرحمهم فيخرج فيخرجهم فيخرجون فيكونون في ادنى الجنة فيغتسلون في نهر الحيوان ويسميهم اهل الجنة الجهنميين. الجهنميين لو اضاف احدهم اهل الدنيا لاطعمهم وسقاهم وفرشهم ولحفهم قال عطاء واحسبه قال وزوجهم لا لا ينقصه الله شيئا. قال ابو بكر خرجت خبر ابي عبيدة عن مسروق عن ابن مسعود مع تمام
هذا الباب في كتاب ذكر نعيم الاخرة. حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد او جابر ان النبي الله صلى الله عليه وسلم خطب خطبة فاطالها. وذكر فيها امر الدنيا والاخرة. فذكر ان اول ما هلك بنو اسرائيل ان امرأة ان امرأة الفقير
كانت تكلفه من الثياب او الصبغ او قال من الصيغة ما تكلف امرأة الغني فذكر امرأة من بني اسرائيل كانت قصيرة واتخذت رجلين رجلين من خشب وخاتما لها غلق وطبق. وحشته مسكا وخرجت
بين امرأتين طويلتين او جسيمتين فبعثوا انسانا يتبعهم فعرف الطويلتين ولم يعرف صاحبة الرجلين من خشب. وذكر فيها ايضا اخر اهل النار خروجا من النار. وانه يرى شجرة فيسأل ان يجعل ان يجعل تحتها فيقال له لعلك تسأل غيرها فيوافق الا يسأل غيرها ثم يرى اخرى فيسأل ان يؤذن فيها فيقال الم
توافقني ان لا تسأل غير الذي اعطيتك فيوافق ايضا الا يسأل غيرها فيواثق ايضا الا يسأل غيرها ثم يسأل قال ابو المعتمر واعجبني هذا انه يواثق فلا يفي وهو يعطي وهو يعطى الذي يسأل
ونحوا من هذا ان شاء الله. وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ان اخر رجلين يخرجان من النار فيقول الله عز وجل لاحدهما يا ابن ادم ما اعددت لهذا اليوم. هل عملت خيرا قط؟ رجوتني او خشيتني او خشيتني فيقول لا يا رب فيؤمر به الى النار فهو اشد اهل النار حسرة. قال فيقال للاخر يا ابن ادم
ماذا اعددت لهذا اليوم؟ هل عملت خيرا قط؟ فيقول لا يا رب. غير اني ارجوك فترفع له شجرة فيقول يا ربي اقررني تحت هذه الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها واكل من ثمرتها. ويعاهده الا يسأله غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا
تسألني ان لا تسألني غيرها فيقول بلى ولكن هذه فيقره تحتها. ويعاهده الا يسأله غيرها. قال ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة وهي احسن من الاولتين واغدق ماء فيقول يا ربي ادنني من هذه ويعاهده الا يسأله غير هذا فيدنيه
اسمعوا اصوات اهل الجنة فلا يتمالك. فيقول اي رب ادخلني الجنة. فيقول الله عز وجل سل وتمنح فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة بايام من الدنيا ويلقنه ما لا علم له به فيسأل ويتمنى فاذا فرغ قال لك ما سألت قال ابو سعيد ومثله معه وقال
وعشرة امثاله معه فقال احدهما لصاحبه حدث بما سمعت واحدث بما سمعت. حدثناه محمد بن يحيى قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد ولم ينسبه فها هو ابن سلمة
وحدثنا محمد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
قال بهذا الخبر وقال في قول ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما في اختلافهما كما قال حجاج وقالا مقدار ثلاثة ايام من ايام الدنيا وحدثنا الحسن الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا الى ادم ابي البشر ليشفع لنا الحديث نعم احسنت احسن الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد والتيسير والاخلاص وان يوفقنا لصالح العمل وان ينفعنا بما سمعنا نعم تقدم لنا في الدرس الماضي انه جاء في حديث الحارث ان قيش
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من امتي من سيعظم للنار حتى يصير مثل احد زواياها وانا من امتي من سيدخل الله بشفاعته الجنة يعني اكثر من مضو اقول ان هذا الحديث قد تقدم فيما سبق
نعم نأتي الى حديث معاوية بن صالح الذي وقفنا عنده وتقدم حديث عبد الله بن سلام او بالاحظى اتى عبد الله بن سلام وهو ما رواه ابو بكر بن خزيمة عن محمد بن بشار. وتقدم انه هو العبد البصري الملقب ببنداغ
وهو ثقة حافظ. قال حدث ابو داوود هو ابو داوود الطيالسي البصري من الحفاظ توفي اربع ومئتين. قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الامام عن منصور هو ابن المعتم او السلمي. الكوفي ابو عتاب وهو ايضا ثقة
ثقة ثابت عن ربعي بنحراش الاسد الكوفي وهو ثقة جليل من كبار التابعين. قال لقيت عبد الله بن سلام وهو الاسرائيلي نعم وكان من احباب اليهود وقد اسلم رضي الله تعالى عنه
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصته مشهورة فقال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فاسألهم عني قبل ان تخبرهم باسلامي. فقال ما تعدون عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وكذا وكذا
قال هل تعلمون انه اسلم؟ قالوا اجاره الله من ذلك. او اعاذه الله من ذلك فخرج وشهد وشهد شهادة الحق وقالوا شومنا وابن ثوبنا نعم يعني كما قال رضي الله عنه ان اليهود قوم بهت
نعم وقد آآ ثبت عنه انه فشوا قول الله عز وجل باهل الكتاب انه هو نعم رضي الله تعالى عنه نعم وشهد شاهد نعم من اهل الكتاب انه نعم فسر ذلك بانه هو رضي الله عنه
فقال له احدثك حديثا اجده في كتاب الله عز وجل يعني والله اعلم التوراة ان الله يخرج قوما من النار حتى ان ابراهيم خليله الرحمن عليه السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم يقول اي ربي
حوطت بني فيخرجون يعني ان الانبياء يشفعون عليهم الصلاة والسلام والملائكة تشفع واهل الايمان ايضا والافراط نعم يشفعون لوالديهم فامن جملة الذين يشفعون وهو من اكبرهم ابراهيم الخليل عليه السلام. وقد جاء في صحيح الامام مسلم ان رجلا قال لرسول الله يا خير البوية قال
ذاك ابراهيم فابراهيم يأتي بالمرتبة بعد نبينا عليه الصلاة والسلام نعم وهذا اسناد صحيح الى عبد الله بن سلام قال ورواه يعني لا يقصد المتابعة هنا وانما يقصد يعني هذا الحديث هذا المعنى
قد رواه ايضا معاوية ابن صالح وهو ابن حدير الحضرمي نزيل الاندلس الشامي نزيل الاندلس وهو جيد الحديث وثقه الجمهور تكلم فيه يحيى ابن سعيد القطان نعم واختلف في وفاته الى ثمانية وخمسين ومئة وقيل بعد سبعين
وهو الاقرب خرج له مسلم واصحاب السنن عن ابي عمران الفلسطيني قال المصنف اني لا اعرفه بعدالة ولا جرح وذكر محقق الكتاب وفقه الله انه هو الانصاري الشامي مولى ام الدوداء
وانه قد اختلف في اسمه سليمان او سليم قال ابو حاتم صالح الحديث هذا ابو عنوان الانصاري الشامي نعم هو لا بأس به ولكن لا يتبين انه هو المقصود وذلك انه لم ينسب فلسطينيا
ولم يذكر في ترجمته انه يروي عن يعلى بن شداد يعني كونه شامي لا يكفي صحيح ان فلسطين من الشام لكن ما ذكر انه فلسطيني الشام فبيظة ولم يذكر ان من شيوخه يعلى بن شداد. نعم ذكر ان معاوية بن صالح قد روى عنه. عن عمران الانصاري
المهم هذا لا يتبين انه هو المقصود وقد يكون هذا تصحيف قد يكون قد صحف باسمه ابو عنوان الفلسطيني لانه زكم ممن يروي عن يعلى بن شداد رجل فلسطيني اسمه او يكنى بابي علي وقيل ابي معبد
وهو في نفس الطبقة تقريبا لكن لم يذكر ان معاوية بن صالح يروي عنه فيحتمل انه هذا ان كان هذا فهذا صدوق نعم الخلاصة ان ابي عمران يعني لم يتبين بالظبط من هو
قال ان يعلم بن شداد ابن اوس يعلم ابن شداد من التابعين تابعي فهذا الخبر مرسل بالاضافة الى وجود ابي عمان الفلسطيني نعم قال ليخرجن الله بشفاعة عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم من جهنم مثل اهل الجنة
هذا الاسناد موصل كما تقدم واما ما يتعلق بالمعنى فهذا المعنى ثابت وتقدم لنا ان الناس الذين يشفعون اه تختلف هذه الشفاعات باختلاف مكانة الشافع. كلما كان الشافع اعلى منزلة عند الله عز وجل وارفع مكانة
كلما كانت شفاعته في عدد اقبض وفي اناس اعظم نعم قال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب هو في الاصل يقول حدثناه فلعلها خطأ احمد بن عبد الرحمن بن وهب تقدم لنا وتقدم التفصيل بعض الشيء في
في حديثه وواضح انه صدوق قد ينكر عليه احاديث قال حدثنا عمي هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي وهو ثقة حافظ تقدم لنا مرارا توفي عام سبعة وتسعين ومئة
وتقدم بالتفصيل ايضا في حديثه قديما في شرح الترمذي قال اخبرني معاوية هو ابن صالح اي بالاسناد المتقدم وتقدم لنا ايضا ان ابن حجر قال ان طريقة ابن خزيمة اذا علق الحديث او بدأ بالمتن ثم ساق الاسناد
ان الحديث في الغالب فيه شيء عنده. وهذا يعني منطبق على الحديث الذي معنا قال ورواف سلام ابن مسكين. يعني كما تقدم ليس انه متابع وانما اصل المعنى نعم اصل معنى الخبظ
سلام ابن مسكين هو ابو ربيع الازدي البصري وهو ثقة فوجد له الجماعة سوى الترمذي قال حدثنا ابو ظلال القسملي وابو ظلال القشملي هو البصم وقد اختلف باسم نعم نعم قد اختلف في ابي ظلال هذا
يعني اولا قيل ان ابا بلال هو هلال ابن ابي هلال ووالد هلال قد اختلف فيه. هلال ابن ابي هلال او هلال ابن ابي مالك وقيل في اسمه زيد يزيدك الى غير ذلك
وذهب بعض اهل العلم الى ان ابا ظلال غير هلال عندنا هلال نبي هلال هذا شخص وابو ظلال هذا شخص اخر وهذا ظاهر فعل البخاري توجب لابي ظلال يترجم لهلال ابن ابي هلال
وابن حبان يعني آآ ذكر ابو ظلال وظاعفه هلال قواه فهو يرى انهما مختلفان نعم وهناك من يذهب الى انهما واحد المهم ابو ظلال هذا وقد تقل لما فيه ضعفه الجمهور طبعا البخاري قواه لانه يرى ان هلال غير ابي ظلال
فلذا هذا هناك من قوم بالتفويق بينهما مثل ابن حبان ذكر ابو ظل في المجروحين وهلال في السيقات نعم. قال عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمكث رجل في النار في نادي الف عام يا حنان
يا منان فيقول الله تبارك وتعالى يا جبريل اخرج عبدي فانه بمكان كذا وكذا فيأتي جبريل فيأتي جبريل النار فاذا اهل النار منكبين على مناخيرهم نسأل الله العافية والسلامة فيقول يا جبريل اذهب فانه بمكان كذا وكذا لا يعرف يعني جبريل مكانه
فيخرجه فاذا وقف بين يدي الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى اي عبدي كيف رأيت مكانك قال شرمك وشر ما قيل لانه والعياذ بالله في النوم فيقول الرب سبحانه وتعالى ودوا عبدي فيقول يا رب ما كان هذا رجائي يعني انت الان اخرجتني فيقول الرب سبحانه
وتعالى ادخلوا عبدي الجنة. نسأل الله من فضله هذا طبعا الحديث لا يصح لان كما تقدم ابو ظلال هذا قد تكلم فيه الجمهور ولذا ابن خزيمة علقه ثم ثم قال
حدثناه ابو غسان مالك ابن الخليل ابن بشير ابن ناهيك هو مالك من الخليل هذا ثقة من شيوخ النسائي طبعا في التهديد نقل عن ابن حبان انه قال توفي بعد سنة خمس ومئة
وهذا خطأ وانا لم اراجع كتاب ابن حبان لان هو مالك ابن الخليل شيخ لابن خزيمة ابن خزيمة ولد ميتين وثلاثة وعشرين يعني طبعا طلب العلم نحو ام خمسطعش وما شابه ذلك
يعني نحو الميتين وخمسين مو مئتين وخمسة فالصواب والله اعلم بعد المئتين وخمسين توفي بعد المئتين وخمسين نعم قال وطبعا يراجع كتاب آآ استقالة ابن حبان قال حدثنا مسلم يعني ابن ابراهيم وهو الازدي الفظاهيدي. ثقة
سبت نعم توفي اثنين وعشرين ومئتين وهو اكبر شيخ لابي داوود قال حدثنا سلام يعني بن مسكين بالاسناد الشعبي ثم قال المصنف باب ذكر ما ما يعطي الله عز وجل من نعم الجنة
وملكها تفضلا منه عز وجل وشعة رحمته اخر من يخرج من النار او من يخرج من النار يدخل الجنة ممن يخرج من النار حبوا وزحفا لا من يخرج منها بالشفاعة بعد ما محشتهم النار واماتتهم
فصاموا فحما قبل ان يخرجه الله بتفضله وكرمه وجوده قال حدثنا يوسف ابن موسى وهو ابو راشد القطان الكوفي نزيل ابي ثم بغداد. كوفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين وهو ثقة تقدم ببابا. اكثر
بن خزيمة قال حدثنا الجبير هو ابن عبد الحميد الضبي ثقة ثبت خاصة من كتابه توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. عن منسوب ابن المعتمر تقدم ثقة جليل توفي اثنين وثلاثين ومئة عن ابراهيم بن يزيد
ان في ستة وتسعين عن عبيده وابن عمرو السلماني الكوفي وهو ثقة مخضرم جليل كان من اهل العلم والفضل كان يقال للناس ويحيى يسأله وهو من اصحاب كبار اصحاب عبد الله بن مسعود
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخذ اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا رجل يخرج او يخرج من الناوي حبوا فيقول الله له اذهب فادخل الجنة او فادخل الجنة
فيأتيها فيخيل اليه انه ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. قال فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى وهذا طبعا من كثرة من يدخل الجنة. نسأل الله من فضله
قال فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. قال فيقول الله تبارك وتعالى طبعا يعني لا شك ان اهل النار الذين يدخلون النار هم الاكثر نسأل الله العافية والسلامة وقليل من من نعم وقليل ما هم وقليل
من عبادي الشكور نعم قال اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها. نسأل الله من فضله. هذا اخو من يدخل من يدخل عفوا الجنة ويخرج من النوم او ان لك عشرة امثال الدنيا فهذا يعني ادنى اهل الجنة فكيف
باعلاها نسأل الله من فضله قال فيقول اتسحب بي او تضحك بي وانت الملك قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه قال فكان يقال ذلك ادنى اهل الجنة منزلة
طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح والحديث ثابت في الصحيح في الصحيحين اخرجه الشيطان قال حدثنا طبعا في هذا الحديث يعني فيه اثبات الشفاعة وهذا بخروج هذا الشخص من النار ودخوله الى الجنة برحمة الله
وفيه سعة فضل الله ورحمته وكسب من يدخل الجنة نسأل الله من فضله قال حدثنا الحسين بن عيسى البسطامي. وهو صدوق تقدم لنا. عن عبيد الله بن موسى نعم عبيدالله ابن موسى باذان العبسي
وهو ثقة توفي عام ثلاثة عشر ومائتين وهم نثبت الناس في اسرائيل نعم قد اتهم بالتشيع عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السديعي وتوفيا نحو الستين ومئة وهو صفة جليل خرج له الجماعة
خاصة في حديث جده عن منصور بن المعتمر بهذا الاسناد مثله قال فيقول ان لك مثل الدنيا عشرا نعم هذا يعني كما تقدم في حديث ابن مسعود قال لم يذكر ما بعده
قال حدثنا يوسف بن موسى هو ابو رشيد القطان قال حدثنا بمعاوية ومحمد بن خازم الضبيض المعروف آآ نعم محمد ابن خادم السعدي التميمي المعروف بالضبيب هو كوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة. ثقة
سبتم في الاعمش وحديث على ثلاثة اقسام تقدم قال عن الاعمى سليمان بن مهوان الاسد الكاهلي الكوفة في عام ثمانية واربعين ومئة خرج له الجماعة ثقة الامام قال وحدثنا طليق بن محمد الواسطي وهو ثقة تقدم
قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار. رجل يأخذ منها زحفه
فيقال له انطلق فادخل الجنة فيذهب فيدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل فظن ان ليس له مكان. قال فيرجع فيقول يا ربي قد اخذ الناس المنازل. فيقال له تذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول
نعم فيقال له تمنى فيتمنى فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا نعم نسأل الله من فضله يتمنى ويزاد عشرة اضعاف الدنيا فيقول تسخر بي وانت الملك؟ قال فلقد وعيت صلى الله رأيت عفوا
فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. نعم هذا اسناد صحيح طريق اخر للحديث والحديث ثابت في الصحيحين قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح الزعفراني البغدادي وهو ثقة جليل
شوفي عام ستين ومئة وقيل تسعة وخمسين ومئة عفوا ستين ومئتين او تسعة وخمسين ومئتين قال حدثنا عفان بن مسلم الصفاوي الباهل البصري وهو ثقة ثابت جليل من ائمة هذا الشأن
توفي عام نحو سبعة عشر ومائتين او تسعة عشر ومائتين قال حديث ابي واحد ابن زياد وهو العبد البصري ثقة قال حدثنا اعمش سليمان بن مهوان عن إبراهيم بن يزيد النخعي ابو عموان الفقيه الإمام
عن علقمة بن يزيد النخعي وهو من اجل اصحاب عبد الله بن مسعود ثقة امام وعبير بن عمرو سلمان عن عبد الله بن مسعود يرفع الحديث قال اني لا اعلم اخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج من النار حبوا
فيقال له ادخل فيقال له ادخل الجنة فيدخل وقد اخذ الناس مساكنهم فيقول اي ربي لم اجد فيها مسكنا فيقول الله له ادخل الجنة ادخل الجنة فانا سنجعل لك فيها مسكنا
فيقول الله عز وجل فإن لك مثل الدنيا وعشرة اضعافها. نسأل الله من فضله. قال اي ربي اتسحب بي وانت الملك وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
نعم وهذا طبعا اسناد صحيح ويعني هو نفس الاسناد السابق ايضا طريق الاعمش لكن فيه زيادة علقمة نعم طبعا في كل بعض الشيء في رواية عبد الواحد في رواية عبد الواحد بن زياد عن الاعمش
نعم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه هكذا حدثنا بحديث ابي معاوية قال نحوه
نعم هذه يعني اسانيد تقدمت لحديث عبد الله بن مسعود قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني تقدم والحسين بن عيسى البسطامي ايضا قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلمي الكوفي نزيل بغداد وهو ثقة ثبت. توفي ستة ومئتين
قال اخبرنا حماد بن سلمة وهو البصري ابو سلمة الامام توفي عام سبعة وستين ومئة عن ثابت البناني هو طبعا من اثبت الناس في ثابت نقل الاجماع على ذلك تقريبا مسلم للحجاج
في التمييز عن ثابت ابن اسلم البناني البصري توفي عام سبعة وعشرين ومئة او نحو ذلك خرج له الجماعة عن انس ابن مالك عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط
فيتلبط مرة وقال الزرع الزعفراني فينكب فينكب مرة وقالا فيمشي مرة وتسفعه بوة فاذا جاوز الصراط التفت وقال الله تبارك وتعالى الذي نجاني منه من الموقف الذي هو فيه او قال وقال الزعفران منك يعني من النار وقال وقال جميعا لقد اعطاني الله ما لم يعطي احدا
من الاولين والاخرين يعني هذا اما ان يكون هو الذي يظهر له او من شدة ما هو فيه ان الله عز وجل انجاه من شيء عظيم وهو النار فترفع له شجرة لينظر اليها فيقول يا ربي ادنني من هذه الشجرة فاستظل بظلها واشرب من مائها
فذكر الحديث بطوله خرجته في كتاب ذكر نعيم الاخرة وفي الخبر فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول تبارك وتعالى ما يسويني ما يسويني منك يعني ما يقطع مسألتك لانه يؤخذ عليه العهد ويسأل يؤخذ عليه العهد ويسأل
وقال الزعفران ما يصريك اي عبدي ايرضيك ان اعطيك من الجنة مثل الدنيا ومثلها معها اعطاه عشرة امثال الدنيا كما تقدم قال ابو بكر اي بن خزيمة روى هذا الخبر حميد عن انس
لم يذكروا ابن مسعود في الاسناد واختلف الناس ايضا عنه في رفعه قال فحدثنا محمد ابن عمرو ابن العباس وهو القي اللغوي وهو ثقة بصري كان جار علي ابن المدينة
وطبعا تردم في الكنى من التهذيب ابو العباس والسبب انه اختلف في اسمه قيل محمد وقيل احمد ترجم في الكنية باب الكنية قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي وهو ثقة جليل عن حميد ابن ابي حميد
البصري وهو ايضا ثقة مشهور خرج له الجماعة عن انس قال ابن ابي عدي حدثنا به مرتين موجة رفعة ومرة لم يرفعه. قال ان اخر رجل يخرج من الناوي رجل
يقول يا ربي اخرجني من النار لا اسألك غيره. قال فاذا خرج من النار رفعت له شجرة بعدما يخرج على ادنى الصراط فيقول يا ربي ادنني من هذه الشجرة فاستظل بظلها واشرب من مائها واكل من ثمرها
هو قال لن اسأل بعد ذلك وسأل فذكر الحديث بطوله وقال يقول يا ابن ادم ما يسويني منك سلني من خيرات الجنة فيسأله وهو ينظر اليها فاذا انتهت نفسه من الاسئلة
قال انس فسمعت من اصحابنا من قال لك ما سألته عشرة اضعافه ومنهم من قال لك ما سألته مثله معه طبعا اه يعني حدث ابو هريرة بنحو هالحديث وكان ابو سعيد حاضر ووافقه
ما عدا هذا الموضع مثل معه او عشرة امثاله. قال ابو سعيد انا سمعت عشرة امثاله وهذا ما جاء في حديث ابن مسعود هذا ما جاء كما تقدم في حديث ابن مسعود فهذا هو الاوجه
ومنهم من قال لك ما سألته مثله معه قال فيدخل الجنة فلو نزل عليه جميع الناس نسأل الله من فضله او جميع ولد ادم يعني من ادم الى قيام الساعة لاوسعهم طعاما
وشرابه وخدما نسأل الله من فضله هذا بس يعني ادنى اهل الجنة لا ينقص مما عنده شيئا فيقول في نفسه ما جعلني الله اخر اهل الجنة الا ليعطيني ما لم
يعطي غيري. نسأل الله الجنة لنا ولكم ولكل مسلم نعم هذا طبعا وجعلوه كلهم ثقات. لكن الاسناد الاول اصح حديث ثابت البناني عن انس عن ابن مسعود اصح لان ثابت اثبت من حميد
نعم فهو اصح وفيه اشارة الى رواية ثابت عن انس عن ابن مسعود انه قال آآ انس رضي الله عنه فسمعت من اصحابنا هنا اشارة الى ان انس يرويه عن غيره
نعم ففي حديث ثابت انس عن ابن مسعود قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني البصري وهو ثقة وفي خمسة واربعين ومئتين من شيوخ مسلم. نعم وغيره قال حدثنا المعتمر هو بن سليمان
ابن طوخان التيمي البصمي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وثمانين ومئة من شيوخ الامام احمد قال سمعت حميدا يحدث عن انس ان اخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة رجل يقول له رب عز وجل يا ابن ادم ما تسألني
فذكر الصنعاني الحديث بطوله. قال فلو نزل به جميع اهل الارض او قال جميع بني ادم لوسعهم طعاما وشرابا وخدما آآ لا ينقص مما عنده شيئا. قال حدثني يوسف ابن موسى
طبعا هذا يعني مجالسة يقاتل فما تقدم والرواية الثابت اوجح من رواية حميد قال حدثني يوسف بن موسى وهو بواشد القطان تقدم قال حدثنا علي بن جويب القرساني انا اخشى ان هذا تصحيف لان ما ما في رجل اسمه علي بن جبير يعني والله اعلم من عبوات بهالموضع
هو اظنها يعني قد يكون جوي ابن عبد الحميد الظبي قال حدثنا حماد بن سلمة تقدم عن عطاء بن السائب البصري وهو صدوق قد اختلط قال عادل عمه ابن ميمون
وهو ثقة من كبار التابعين ان ابن مسعود حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون في النار قوم ما شاء الله ثم يرحمهم فيخرجهم فيأخذون فيكونون في ادنى الجنة فيغتسلون في نحو
الحيوان ويسميهم اهل الجنة الجهنميين لو اضاف احدهم اهل الدنيا لاطعمهم وسقاهم وفرشهم ولحفهم قال اطا واحسبه قال وزوجهم لا ينقصه الله شيئا نعم هذا ثابت فما تقدم في الاسانيد السابقة
قال ابو بكر خواجت طبعا يعني رجالة كما تقدم يعني الكلام عليهم لكن علي بن جوير هذا كما يعني تقدم اظنه خطأ تصحيف ولا قال ابو بكر خوفت خبر ابي عبيدة
وعبيدة بن عبد الله بن مسعود عن مسروق ابن الاجدع الهمداني ثقة الامام عن ابن مسعود مع تمام هذا الباب في كتاب ذكر نعيم الاخرة هذا والله اعلم من كتابه الصحيح
او كتاب اكبر منه لان الصحيح المختصر من المختصر وتقدم لنا ان هذا يعني جزء من الصحيح اي كتاب بالتوحيد؟ قال حدثنا محمد بن عبدالله على الصنعاني البصري تقدم قال حديس المعتمر ايضا عن ابيه قال حدثنا ابو نظرة هو العبدي المبلغ بن مالك بن قطعة البصري
وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري او جاذب ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خطب خطبة فاطالها وذكر فيها مو الدنيا والاخرة. فذكر ان اول ما هلك بنو اسرائيل ان
امرأة الفقيه كانت تكلفه من الثياب او الصبغ او قال من الصيغة ما تكلف امرأة الغني وهذا مذموم نعم لان الانسان ينفق مما رزقه الله قد ينفق مما اتاه الله الغني من غنى والفقير على حسب
ما عنده فذكر امرأة فذكر امرأة من بني اسرائيل كانت قصيرة واتخذت رجلين من خشب يعني نعال مرفوعة حتى تطيل نفسها وخاتم له خلق وطبق وحشته مسكا ولا يجوز للمرأة ان تتعطر وتخرج
كلا وجال وخرجت بين امرأتين طويلتين او جسيمتين فبعثوا انسانا يتبعهم فعرف الطويلتين ولم يعرف صاحبة او رجلين من خشب وذكر فيها ايضا اخر اهل النار خروجا من النار. وانه يرى شجرة
فيسأل ان يجعل تحتها فيقال له لعلك تسأل غيرها فيوافق يعني يتعهد ان لا يسأل غيرها. ثم يرى اخرى فيسأل ان لا ان يؤذن فيها يؤذن له فيها فيقال لم توافقني
اي الم تعاهدني الا تسأل غير الذي اعطيتك فيوافق ايضا لا يسأل غيره ثم يسأل قال ابو المعتمر يعني يقصد هنا والد المعتمر سليمان واعجبني هذا انه يواثق فلا يفي وهو يعطى الذي يسأل. او الذي يسأل
يعني هذا من سعة رحمة الله وعفوه جل وعلا وحلمه النواء هذا يوافق يعني تعهد ان لا يسأل ويسأل والله عز وجل يعطيه فهذا يجعل المسلم يثق فضل الله وسعة رحمته
وانه يكثر من سؤال ربه هل لي ولد يقول ابو المعتمر اعجبني هذا يعني ثلاث مرات وهو يعاهد ثم يسأل والله عز وجل في كلها يستجيب له جل وعلا قال وروى حمد. طبعا هذا اسناد صحيح. هذا اسناد صحيح
نعم قال وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان التيمي عفوا القرشي التيم البصري وهو لا شيء الحفظ كان عنده فقه ولكن سيلحظ عن سعيد بن المسيب
الامام المخزومي من قال ابن علي بن المديني كان اوسع التابعين علما عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخر رجلين يخرجان من النار فيقول الله عز
لاحدهما يا ابن ادم ما اعددت لهذا اليوم هل عملت خيرا قط وجوتني او خشيتني فيقول لا يا ربي فيؤمر به الى النار والعياذ بالله فهو اشد اهل النار حسرة
قال فيقال للآخر اهذا والعياذ بالله لم يعمل ولا وجل ما عند الله ولا خشي عذاب الله فيؤمر به الى النار ويقال للاخ يا ابن ادم ماذا اعددت لهذا اليوم؟ هل عملت خيرا قط؟ فيقول لا يا ربي غير اني ارجوك
ليرجوا فضل فضل الله ورحمته فتنفع له الشجرة فيقول يا ربي اكظمني تحت هذه الشجرة ليستظل بظلها واشرب من ماءها واكل من ثمرتها ويعاهدها الا يسأله غيظها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسألني غيرها؟ فيقول
ولكن هذه فيقره تحتها ويعاهده ان لا يسأله غيرها ثم ترفع له الشجرة عند باب الجنة وهي احسن من الاولتين واغدق ماء فيقول يا ربي ادني من هذه ويعاهد ان لا يسأل غير هذا
فيدنيه فيسمع اصوات اهل الجنة فلا يتمالك فيقول اي ربي ادخلني الجنة فيقول الله عز وجل سل وتمنى فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة ايام من الدنيا ثلاثة ايام من الدنيا يعني مقدار
ملك ثلاثة ايام من الدنيا اي ما يقطع فيها الانسان مقدار ملكه ما يقطعه في هذه الايام الثلاثة يعني كانوا فيما سبق يقدرون المسافات بالازمان مسيرة مسيرة اسبوع مسيرة سنة
نعم فهذه مسيرة ثلاثة ايام وهذا ملك عظيم ثلاثة ايام لا شك انه ملك عظيم. وهذا اخر واحد نعم ويلقنه ما لا علم له به فيسأل ويتمنى فاذا فرغ قال لك ما سألت. قال ابو سعيد ومثله معه
وقال الجوير عشرة امثاله معه فقال احدهما لصاحبه حدث بما سمعت واحدث بما سمعت. تقدم ان ابا هريرة وابن سعيد اختلف. ابو سعيد قال عفوا ابو هريرة نعم وابو سعيد تقدم ان في حديث ابن مسعود ما يوافقه عليه
قال حدثناه محمد ابن يحيى قد حدثنا حجاج من المنهال البصر ثقة جليل. قال حدثنا حماد ولم ينسبه فهو بن سلمة حجاج معروف برواية عن محمد بن سلمة طبعا السبب كما تقدم لنا ان ابن خزيمة علق لان فيه علي بن زيد بن جدعان لا يحتج به لكن اصل الحديث ثابت
قال وحدثنا محمد اي الذهلي محمد بن يحيى قال حدثنا موسى بن اسماعيل ابو سلمة تبوذ في البصر حدثه محمد بن يحيى هذا الذهلي وحدثنا محمد هو الذهلي الحافظ توفي عام مئتين وثمانية وخمسين. حدثه موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذك البصري
ثبت قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد الباقي تقدم الكلام عليهم قال وحدثنا الحسن الزعفراني هو الحسن ابن محمد ابن الصباح الزعفراني تقدم قال حدثنا ان قال حدثنا حماد بن سلمة كلهم تقدموا. قال وحدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني الامام
قال حدث محمد ابن كثير هذا والله اعلم هو الصنعاني الثقفي وهو لا يحتج به طبعا في نفس الطبقة محمد بن كثير والعبدي البصري كلاهما يروي عنه محمد ابن يحيى الذهني العبد البصري ثقة
لكن لم يذكر انه يروي عن حماد ابن سلمة بخلاف الثقفي وهل حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطول الله يوم القيامة على الناس
فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا الى ادم ابي البشر ليشفع لنا الحديث هذا طبع الاسناد فيه الثقفي لا يحتج به لكن اصل الحديث ثابت ولعل نقف عنده هنا وبالله تعالى التوفيق