بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل
ان يجعلنا واياكم من المقبولين وان يتوفانا مسلمين جل وعلا كما اني اسأله جل وعلا ان يوفقنا لكل خير. وان يجنبنا كل شو وان يعافي مرضانا وان يرد ضال المسلمين الى الطاعة
كما اني اسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الرزق الحلال. الذي لا يكون لاحد من الخلق فيه منة كما اني اسأله جل وعلا ان يفقهنا في ديننا وان يعلمنا سنة نبينا عليه الصلاة والسلام
اما بعد قال الامام ابو داوود في كتابه السنن قال رحمه الله باب الالتفات في الصلاة. كذا نعم والالتفات في الصلاة لا يجوز الا لحاجة كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه التفت لحاجة
والالتفات على قسمين التفات الحسي والتفات معنوي والمعنوي يعني اشد من الحس الانسان يسيطر على نفسه حسا ولكن من حيث المعنى واعني هو ان الانسان ينشغل عن صلاته بالهواجيس والوساوس والتفكير
بامور اخرى خارج الصلاة فهذا يؤدي الى التفات الله عز وجل عنه. وذلك لان العبد قد التفت عن ربه جل وعلا وانشغل بشيء اخر فنسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وان يرزقنا واياكم الاقبال على الصلاة
قال حدثنا احمد بن صالح المعروف بابن الطبري المصري توفي عام سبعة واربعين ومائتين وهو من الحفاظ قال حدثنا بن وهب وهو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري
وهو ايضا من الحفاظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلي وهو ثقة مشهورة توفي عام ثمانية وخمسين ومئة وحديث على ثلاثة اقسام تقدمت عن ابن شهاب محمد ابن مسلم بالزهري الامام
توفيق اربعة وعشرين ومئة قال سمعت ابا الاحوص وابو الاحوص هذا ليس بالمشهور وهو مولى بني ليس او بني غفار ولم يروي عنه غير الزهري ولكن هذا الحديث قد صححه
بعض قد صحح له بعض الحفاظ ولكن ابا الاحوز قد صح له بعض الحفاظ ورواية الزهق عنهم مما يقويه فهو لا بأس به قال سمعت ابا الاحوصي يحدثنا في مجلس سعيد ابن المسيب قال
قال ابو ذر وكونه في مجلس سعيد ولا ينكر عليه سعيد بل يسمع حديثه هذا ايضا ماذا مما يقويه لان سعيد بن المسيب امام جليل. نعم ومعروف بالتثبت قال قال ابو ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله عز وجل
مقبلا على العبد وهو في صلاته الله يقبل على عبده جل وعلا ما لم يلتفت وهنا الالتفات التفات حسي ومعنوي الا بالنسبة للحس اذا كان هذا لحاجة فاذا التفت انصرف عنه
نعم وهذا الحديث كما تقدم ليس به بأس طبعا ابن معين قال عنه ليس بشيء يعني لم يروي كبير حديث اي ابو الاحوص له حديثان تقريبا نعم ما متله لا بأس به
نعم وقد جاء ما يشهد له من حيث نعم المعنى فله شاهد من حديث الحارث الاشعري عند الترمذي وهو حديث صحيح قال حدثنا مسدد بن مسوهد بمستقبل ابن مستورد الاسد البصري
نعم قال حدثنا ابو الاحوص مسدد طبعا توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين سلام بن سليم الحنفي وتوفي عام خمس تسعة تسعة وسبعين ومئة هو مع حماد ابن زيد ومالك كل انتفي عام تسعة وسبعين ومئة
قال عن الاشعث يعني ابن سليم وهو ثقة عن ابيه سليم وهو ثقة قال عن مسروق وهو ابن الاجدع الهمداني وهو ثقة من كبار التابعين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فاذا الالتفات في الصلاة هو اختلاس من الشيطان الامر الثاني
ان هذا يدل على شدة معاداة الشيطان للانسان فيحاول قدر المستطاع والله كفارة انه يرجع يرجع ينقص من اجره نعم. يحصل كثير لا شك هو ينقص من اجر الصلاة. هو ينقص ينقص من اجر الصلاة
وكفارته ان الانسان يجاهد نفسه نعم هو كلنا ذاك الرجل لا كل انسان يجاهد نفسه كلما يعني صرح وان شاء الله بشيء اخر وانتبه رجع. رجع رجع. نعم فهذا يدل على شدة معاداة الشيطان للانسان
فهو ما استطاع ان يمنع من الصلاة اذا اب ينقص صلاته ابي قلل من صلاته نعم وهكذا ايضا شياطين الانس شياطين الانس بعظهم يريدون ان يصدوا اهل الاسلام والايمان عن الخير
ما يستطيعون فيحاولون ان يشغلونهم وواحد كفانا الله شوقه يشتكي ويشتكي ويشتكي ويشتكي ويشتكي الحمد لله والله كافينا شوه نعم ما يبي دروس ولا عيب وعليكم السلام الاذان يرفع ولا يبغي اننا حتى ما يبغي يعني اللي يقول اني انا اجمع الناس وبجمعهم على الخير
فبحمد الله الله كافينا ان شاء الله والانسان اذا كان بحمد الله في جهاد وبحمد الله يرجى يكون له الاجر مضاعف نعم اي ينفز يجي ينفس. نعم قال باب السجود على الانف
نعم طبعا يجب على الانسان تقدم لنا ان يسجد على جبهته وانفه والهدي تقدم في ذلك قال حدثنا معمل ابن الفضل هذا عضو واحد للانف والجبهة. نعم عضو واحد والكفان وركبتان واطراف القدمين. هذه ستة مع واحد سبعة
قال حدثنا مؤمل بن الفضل وهو ثقة. قال حدثنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ووسيقة. اما مردو راشد البصري نعم وهو ثقة ان يحيى ابن ابي كسير الطائي
وهو ثقة ثبت عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو ثقة فقيه. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وطبعا ابو سعيد ابوه صحابي مالك بن سنان وقد استشهد في احد وكان عمر ابو سعيد ثلاثة عشر سنة نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤي على جبهته وعلى ارنبته اعلى الانف الارنبة
اسوي طين من صلاة صلاها بالناس نعم فما رؤي على ارنبته عليه الصلاة والسلام اثر الطين الا وهو نعم قد نعم وضع ومكن نعم. مكن جبهة وانفه من السجود على الارض
وترى الانسان قد يغفل يضع الجبهة ويرفع الانف ولعل هالشيخ عمر العتيبي ينتبه فالانسان يغفل فعلى الانسان ان يلاحظ نفسه نعم قال وعلى رؤيا على جبهته وعلى ارنبته اثر طين من صلاة صلاها بالناس
قال ابو علي وهو راوي السنن عن ابي داوود قال هذا الحديث لم يكرهه ابو داوود في العرضة الاخيرة. او في العارضة الرابعة وابو علي هو اللؤلؤي واو السنن نعم
وقد تقدم الحديث في برقم تمنمية واربعة وتسعون لعلى ابو سفيان يفتح عليه قال باب السجود على الانف والجبهة نعم فتقدم بهوركم نعم ولكن تقدم من حديث ابن المثنى عن صفوان بن عيسى ام معمر به
نعم ومن حديث محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر نحوه قال باب النظر في الصلاة نعم طبعا على الانسان يعني ان ينظر في محل سجوده نعم الا اذا كان هناك
داعي يدعو الى يعني الى ان ينظر في غير ذلك كما عرض على الرسول عليه الصلاة والسلام بالجنة والنار فنظر اليهم عليه الصلاة والسلام كما كان الصحابة ينظرون للرسول صلى الله عليه وسلم
ومثل انت في الصلاة وما سمعت الامام فنظرت اليه فوجدت ساجد فانت ماذا تفعل تسجد تحويل السجود فهدى كل هذا النظر لا بأس به. واما ان الانسان يطلق نظره يمين ويسار وآآ
نعم فوق وتحت وكذا لا. وقد جاء بان نعم ان الانسان عندما يرفع بصره الى الصلاة عفوا يرفع بصره وهو في الصلاة جاء وعيد شديد في ذلك. ان تخطف ابصارهم ولا ترجع اليهم
لا هذا هذا في الذي يرفع قبل اي يرفع قبل الامام. نعم قال قال حدث هذا مسدد ابن مسوهد قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن خادم السعدي وهو سيق على تفصيل في حديثه
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة العبسي الكوفي وهو من الحفاظ ايضا. قد حدثنا جرير بن عبدالحميد الضبي قال وهذا حديثه وهو اتم واذا روى ابو داوود او غيره الحديث عن اكثر من واحد لابد ان يبين
ان هذا حديث من؟ نعم. اتفق ولى بينهما اختلاف واما ان يسوق ولا يبين لا قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهران الاسدي وهو ثقة حافظ عن المسيب بن رافع الاسدي وهو ثقة
عن تميم ابن طرف الطائي وهو سقة عن جابر بن سمرة ابن جنادة العامري عمرو بن صعصعة وجابر وسمرة كلاهما صحابي وجابر قال الذهبي توفي عام اثنين وسبعين وقال ابن حجر وسبعين
قال عثمان دخل اي هذه رواية عثمان بن ابي شيبة. دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد نعم هذا حديث خطف الابصار. المسجد فرأى فيه ناسا يصلون وفي ايديهم الى السماء
وهم في الصلاة ثم اتفق فقال لينتهين رجال يشخصون يشخصون ابصارهم الى السماء قال مشدد في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم نعوذ بالله فهذا يدل على انها كبيرة من كبائر الذنوب
وهذا اسناد صحيح وقد مسلم نعم قال وهذا فيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في رفع الابصار في الصلاة قال حدثنا مسدد بن موسى وهد قال حدثني يحيى بن سعيد القطان البصري
قال حدثنا سعيد ابن ابي يعقوب البصري عن قتادة البصري عن انس بن مالك البصري لان انس قد نزل البصرة فهذا اسناد كله بصري. من ابي داوود الى انس لانه مسدد بصري وابو داوود نزل البصرة بعد
خرابها بعدما استرجعت من الزنج اتى اليه الموفق ولي عهد امير المؤمنين قال له ضرب عليه الباب قال له الى بيته قال اطلب منك ثلاث فذكر منها انه يتخذ البصرة مسكنا له
لانها كانت قد خربت بفعل الزنج نعم خربوها وحصل فيها قتال وكذا وكذا فبعدما استرجعت نعم طلب من ابي داود ان يسكن فيها حتى يحييها بماذا بالعلم بالعلم والايمان ولد العلم والايمان ليس فقط حياة معنوية حياة ماذا؟ حسية
ايات حسية فليدعوا لعلى ابن طارق ينتبه ينبغي ان تحيا مجالس الذكر. حتى نجمع بين الحياتين الحسية وماذا؟ والمعنوية ولذا عندما جاء الايمان والاسلام ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام جزيرة العرب
حياة جزيرة العرب وما جاورها من البلاد نعم وقام سوق العلم وسوق نعم الخير وسوق نعم الدين والدنيا. قام سوق الدين والدنيا نعم فمجالس العلم ينبغي ان تحيا. نعم. وينبغي ان يسهل لها
والان بحمد الله هناك بحمد الله حث على التطوع على التطوع بالخير نعم. وهذا قد جاء به الشرع حسنا يحث حتى انه يعني يراد ان يصل الذين يتطوعون الى مليون
فمن اولى ما يتطوع فيه ويبذل فيه الخير ماذا الدعوة ونشر العلم الدعوة ونشر العلم ونشر الخير ونشر الهدى نعم الدعوة ونشر الخير ونشر الهدى. نعم. وقد بلغني يعني منذ سنوات ان فقط الذين تخرجوا من جامعة الامام من
يعني جاء من الامام شرعية ان اكثر من ستين الف اكثر من ستين الف وهذا قبل سنوات كثيرة نعم فينبغي نشر الخير والعلم والهدى لان في ذلك جمع بين ساعات الدنيا والاخرة
وبين نعم حياة الدنيا والاخرة. نعم فالايمان يحيي كما يحيي القلوب يحيي الارض والبلاد والعباد حياة حسية نعم يعني من اكثر ما ينبغي ان يحاسب على التطوع فيه وفتح المجالات فيه
نعم والدعوة اليه وتكثيره هو نشر العلم والايمان واقامة المحاضرات والدروس والخير. نعم نعم وهذا طبعا نعم قال عن سعيد بن نعم انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في صلاتهم فاشتد قوله في زلك فقال لينتهي لينتهن عن ذلك او لتخطف او لتخطفن ابصارهم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عثمان بن ابي شيبة العبسي الكوفي توفي تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي
عنوان الهلال الكوفي ثم المكي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن الزهري المدني وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة عن عروة ابن الزبير المدني وتوفي عام اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وتوفيت عام ثمانية وخمسين وقيل غير ذلك
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام كساء وقال شغلتني اعلام هذه لها اعلام خطوط الوان فقال شغلتني الام هذه شغلته عن صلاته اذا ينبغي الانسان ان لا يصلي بشيء يشغل
نعم لئلا ينشغل به شغلتني اعلام هذه ذهبوا بها الى ابي جهم واتونيته لان ابو جهم كان قد اهداها له يعني اراد عليه الصلاة والسلام ان يوجعها اليه ويأخذ منه بدلها حتى لا ينكسر
نعم خاطرة نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وقد اخرجه ايضا البخاري ومسلم نادوا صحيح جدا قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري وهو ثقة قال حدثني أبي وهو ثقة ثبت قال معاذ بن معاذ
قال نعم قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابي الزناد يعني ابن ابي الزناد وابو الزناد عبد الله بن دكوان وعبد الرحمن صدوق على تفصيل في حديثه. وتوفي بعد سبعين ومئة. اربعة وسبعين او ثلاثة وسبعين ومئة. كذا
قال سمعت هشاما بن عقبة بن الزبير توفي عام نعم توفي عام وفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك. يحدث عن ابيه عن عوة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها بهذا الخبر. قال واخذ كرديا
كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميس كانت خيرا من الكردي. نعم قال له بداء كرديا يشبه ان يكون منسوبا الى كرد وهو رجل من عامر بن صعصعة نعم
وهذا ايضا اسناد هذا اسناد حسن عفوا هذا اسناد حسن وقد اخرجه مسلم من طريق وكيعن هشام بن عجوة دون الزيادة التي بينها المصنف هادي واخدة كرديا الى اخره بهذا الخبر السابق. نعم
قال باب رخصة في ذلك او رخصة في الالتفات اذا كان لسبب قال حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة الحلبي وهو ثقة مشهور قال حدثنا معاوية يعني بن سلام بن ابي سلام من طور الحبشي وهو سيقع عن زيد
ابن سلام وهو ثقة انه سمع به سلام من طور الحبشي ووثيقة قال حدثنا السلولي وهو ثقة عن سال ابن الحنظلية والسلولي ابو كبش كسلوا لي انشال ابن الحنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويلتفت الى الشعب وذلك لانه قد بعث رجلا يحرسهم فاقيمت حتى اقيمت الصلاة ولم يأتي. فكان اثناء الصلاة يلتفت بعد ان سلم قال جاء صاحبكم فجاء. فهذا
التفات لهذه لهذه الحاجة لهذا الامر وهذا اسناد صحيح واخرجه النسائي ايه الجسد الجسد للقبلة الجسد للقبلة نعم قال العمل باب العمل في الصلاة باب العمل في الصلاة والاصل عدم العمل الا لحاجة ايضا
قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة بن قعنبي القعنبي توفي عام واحد وعشرين ومائتين. قال حدثنا مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن عامر بن عبدالله بن الزبير
من العوام القرشي الاسدي وهو ثقة عن عمرو بن سليم الانصاري وهو ثقة عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا سجد وضعها واذا قام حملها
وهذا اسناده صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم ايضا وقد بوب البخاري في كتابه باب العمل بالصلاة او كتاب العمل بالصلاة. كتاب العمل بالصلاة فهذا عمل لكن لحاجة فالمرأة اذا احتاجت ان تحمل ولدها وهي تصلي فلا بأس. نعم. وقد فعل ذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم نعم قال حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث بن سعد الفهمي المصري وتوفي عام خمسة وسبعين ومئة وكتيبة رفع ومائتين قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة عن عمرو بن سليم بالزرق الانصاري المتقدم ووثيقا او سمع باقته
كاد رضي الله عنه يقول بين نحن جلوس نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل امامة بنت ابي العاص ابن الربيع بن زينب وامها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي صبية يحملها على عاتقه فصلى. رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهي وهي على عاتقه يضعها اذا وقع ويعيدها اذا قام. حتى قضى صلاته يفعل ذلك بها وتقدم ان هذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان من حديث الليث
قال حدثنا محمد بن سلمة المراد المصري وهو ثقة. قال حدثنا بن وهب عبد الله بن وهب تقدم ووثيقة ام محرمة بن ايوة وهو ثقة عن ابيه مخرمة عن ابيه بكير ابن الاشد وهو ثقة
انعموا بن سليم بالزرقي قال سمعت ابا قتادة الانصاري يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس وامامة بنت ابي العاصي على عنقه فاذا سجد وضعها قال ابو داوود لم يسمع مخرمة من ابيه الا حديثا واحدا
ولكن بارك الله فيكم هو يعني سمع بعض الشيء ويروي من كتاب ابيه فحديثه صحيح ولذا خرج مسلم له عن ابيه قال حدثنا يحيى ابن خلف البصري وهو ثقة من خلف البصري
قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى السامي البصري نعم قال حدثنا محمد يعني بن اسحاق بن يسار المطلبي صاحب السيرة توفي عام خمسين ومئة. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري المدني
بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة في الظهر او العصر وقد دعاه بلال للصلاة اذ خرج علينا وامامة بنت ابي العاصي بنت
ابنته على عنقه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه. وقمنا خلفه وهي في مكانها الذي هو الذي هي فيه. قال فكبر فكبرنا. قال حتى اذا اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى حتى اذا فرغ من سجوده ثم قام اخذها فردها الى مكانها على عنقه عليه الصلاة والسلام فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع بها ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته
وهذا ايضا نعم هذا اسناد حسن قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي وهو ثقة اكبر شيخ لابي داوود توفي عام اثنين وعشرين ومئتين. قال حدثنا علي ابن المبارك الطوفاوي
وهو ثقة قال حدثنا يحيى بن ابي كثير نعم ويحيى ابن ابي كثير القائم اولاهم اليمامي واصله بصري ومسلم وعلي بن المبارك له كتاب عن كتاب سماعا يحيى وكتاب اخر
نعم يعني عرض او نحو ذلك بعواية البصريين عنا متصلة قال انضم ضم ابن جوش وهو صدوق قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة
الحية والعقرب وهذا اسناد جيد وقد صححه ابو عيسى التقمدي والحديث يدل على جواز قتل الحية والعقرب ونحوهما من كل مؤذ في الصلاة من غير كراهية ولذا الذي يريد ان يمر
يمنحه الانسان فان ابى الا ان يقاتله يقاتله وهو في الصلاة قال حدثنا احمد بن حنبل احمد ابن محمد ابن هلال ابن اسد الشيباني الامام توفي موته اربع ومئتين. ومسدد بن مسرهد
وهذا لفظه قال حدثنا بشر يعني ابن المفضلة وقاش البصري وقد توفي سنة ست وثمانين ومئة قال حدثنا بوردو وهو بن سنان الدمشقي ثقة قال عن الزهري محمد بن مسلم
عن عوة ابن الزبير وابن العوام الامام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال احمد يصلي. والباب عليهم مغلق فجئت فاستفتحت قال احمد فمشى استفتح الطلبات فتح الباب
فمشى ففتح لي ثم رجع الى مصلاه. هذا المشي الباب كما هنا وذكر ان الباب كان في القبلة نعمل باب في القبلة وممكن ان يرجع القهقرة لعل الابن طارق ينتبه ممكن ان يرجع القهقرة اذا كان الباب خلفه
نعم وعم الباب عن اليمين او اليسار نعم. ولا يكون يعني الا بان يزول جسده عن القبلة؟ لا نعم. وهذا وان كان ثقات لكن تفاوت بورد بانسنان بهذا الحديث هذا يجعل والله اعلم غير محفوظ. ولذا لم
تجمدي ولعل نقف عند هنا نعم لان لا نشك على الشيخ بندر. نعم