1
00:00:00.350 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. كانها نضربها معا هي من اخوات ايش؟ ان. ابيات اخوات انا لعل كان

2
00:00:24.350 --> 00:00:46.050
عكس ما لكان من عمل كأن حرف تشبيه ونصب. نعلوها معا حرف تشبيه ونصب مبني على الفتح هم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم كانه. وعلى مذهب الكوفي

3
00:00:46.050 --> 00:01:16.050
البصريين نقول الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم كأن والميم حرف دال على جماعة الذكور. يوم نعرضها ظرف ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه به الفتحة الظاهرة في اخره. يرون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون

4
00:01:16.050 --> 00:01:46.050
لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون. في محل رفع فاعل وانهار ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وجملة يرونها في محل جر مضاف اليه. بعد الظروف ضيوف. اه نعم. لم يلبثوا

5
00:01:46.050 --> 00:02:14.550
لم حرف نفي وجزم وقلب لم حرف نفي وجزم وقلب. يلبث فعل مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

6
00:02:14.600 --> 00:02:44.100
وجملة كانهم لم يلبثوا جملة لم يلبثوا في محل رفع خبر كأنه اذا جملة يرونها مضاف اليه جملة لم يلبثوا خبر كأن في محل رفع الخبر كان وجملة كانهم لم يلبثوا مستأنفا لا محل لها من الاعراب. ما فائدة هذه

7
00:02:44.100 --> 00:03:11.700
لما قال يسألونك عن الساعة ايان مرساها الله يقول تستعجلون بالساعة عندما تأتي الساعة كانكم ما لبثتم الا عشية او ضحى العشية واضح؟ فهي جواب لهم على استعجالهم الا اداة حصر اه الا اداة حصر لماذا قلنا اداة حصر؟ قلنا اذا حذف المستثنى منه

8
00:03:11.900 --> 00:03:32.800
اذا حذف المستثنى منه خلاص اسلوب حصر. نعرب الجملة كانه لا يوجد لا يوجد الا كأنها الا غير موجودة فهنا ما قال لم يلبثوا وقتا من الاوقات الا ساعة لو قال لم يلبثوا وقتا من الاوقات الا ساعة نقول مستثنى

9
00:03:33.100 --> 00:03:49.900
لكن ما ذكر المستثنى منه لم يلبثوا الا ساعة انس الا كأنك تقول لبثوا ساعة واضح ماذا نعربها؟ ها؟ الا اداة حصر مبني على السكون او نقول حرف حصر مبني على السكون

10
00:03:49.900 --> 00:04:19.900
ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. متعلق يلبث ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره متعلق بي اللثو او حرف عطف مبني على السكون ضحى معطوف على عشية والمعطوف على المغصوب منصوب

11
00:04:19.900 --> 00:04:43.900
علامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه لماذا اضاف ما هو ما هي العشية العشي في وقت العشو نقول فلان اعشى يعني لا يرى بوضوح

12
00:04:44.000 --> 00:05:00.300
بعض العلماء يقول من العصر الى المغرب وبعضهم يقول من الظهر الى المغرب. العشي والضحى تعرفون انه عند خروج الشمس يعني حتى ترتفع اه هذه الى قريب الظهر هذا الضحى. فالله ما قال كانهم

13
00:05:00.300 --> 00:05:22.000
يرونها لم يلبثوا يوما  قال لم يلبثوا الا عشية او ضحى. يعني جزء من اليوم لماذا ما قال لم يلبثوا الا عشية او ضحى اضاف الضحى للعشية حتى يقول كانهم ما لبثوا الا يوما او بعض يوم

14
00:05:22.200 --> 00:05:40.400
العشية مثلا تقول انا التقي بك عشية هذا اليوم وضحى يوم اخر الله يريد انه نفس اليوم فاضاف العشية او ضحى العشية يعني كأنه قال لبثوا يوما جزء يوم او جزءه الاخر ان لم يلبثوا الا من العصر

15
00:05:40.400 --> 00:05:56.550
الى المغرب او من الظهر الى المغرب او ضحى ذلك اليوم ليس اكثر واضح؟ فعندما يبعث الانسان يقول ما لبثت شيئا فانتم لا تستعجلوا بالساعة كانه يقول الان عندنا يوم يرونها هذا الظرف

16
00:05:56.750 --> 00:06:15.800
لماذا متعلق هذا يقودنا الى امرين الامر الاول ما هي الاشياء التي يتعلق بها الجار المجرور؟ قلنا الفعل المصدر اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة افعل التفضيل. بين العلماء خلاف هل يتعلق الجار والمجرور بحروف

17
00:06:15.800 --> 00:06:37.050
المعاني النحو عندنا الحروف تنقسم الى قسمين حروف حرف مبنى  وحرف معنى حرف مبنى مثل الزاي في زيت. هذه الزاي في زيت حرف مبنى لا معنى له الدال في زيد

18
00:06:37.150 --> 00:07:02.800
حرف مبنى لا معنى له اه عمرو العين في عمرو مثلا حرف مبنى يعني تتكون منه الكلمة هذي حروف مباني حروف المعاني مثل ليتا لكن كأن ان واو العطف هذه نسميها حروف المعاني. فاختلف العلماء هل يتعلق الجار والمجرور بحروف المعاني ام لا

19
00:07:02.900 --> 00:07:22.800
جماعة من العلماء اجازوا فعلى قولهم هنا كانهم نعلقها لا يوجد عندنا شيء نعلقها به يعني واضح لانه لا يمكن تعليقها بيلبث لماذا لا نعلقها بيلبث لان ليس المعنى يلبثون يوم يرونها. نعم

20
00:07:23.050 --> 00:07:42.900
ليس المعنى انهم لبثوا يوم يرونها هم ان لم يلبثوا في الدنيا يوم يرونها كأنهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة فهنا القول الاول قال نعلقها بمعنى كانه بمعنى كانه يعني كانه قال اشبههم

21
00:07:44.500 --> 00:08:05.000
يوم يرونها انهم لم يلبثوا الا عشية او ضحى. يعني كانه قال هم يشبهون يوم يرونها يشبهون ماذا حالهم يشبه انهم لم يلبثوا الا عشية او ضحاها او نقول الظرف هذا حال

22
00:08:05.150 --> 00:08:31.550
هل منهم لانه قال كانهم حال كونهم يوم يرونها لم يلبثوا كأنهم حال كونهم يوم يرونها لم يلبثوا. وهذه السخنة الى قضية صعبة نأخذها اذا فهمتموها فهمتموها ما فهمتوها افهموها في المستقبل. دائما كان الشيخ يقول اسمع سيأتي يوم وتفهم

23
00:08:31.650 --> 00:08:49.250
كان هناك شيخ شنقيطي قال لنا الشيخ محمد الامين قصته قال كان شيخه يشرح عن الحج فكل مرة لا يفهم فيقول ممكن تعيد يا شيخ؟ يعيد لهم. ثم هل فهمت؟ ما فهمت. عشر مرات كذا. فقال الله يفهمك ان شاء الله

24
00:08:49.500 --> 00:09:07.850
فبهذا الرجل ذهب للحج مرة وتعلم الحج عمليا يعني ثم اقام في مكة فصار كل سنة يحج كل سنة يحج يعني فالله فهمه الحج يعني تماما يعني. نعم. فالانسان خلص يسمع قد يفهم الان واذا ما فهم الان سيفهم

25
00:09:07.850 --> 00:09:35.950
المستقبل فابن مالك يقول اه ولا يكون ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة وان يفرد فاخبره يعني عندما ظرف المكان ممكن تخبر به عن الذات. عندنا الاسماء. الاسماء الموجودة في هذه الغرفة. اما اسماء معاني او اسماء ذوات

26
00:09:36.850 --> 00:09:59.800
زيت ذات تحسن كتاب طاولة قلم هذه نسميه ايش؟ اسم ذاتن اسم ذات كان الشيء المحسوس مثل زايد الكتاب عندنا اسم معنى اسم معنى مثل ماذا؟ الحب. الكره البغض الحسد

27
00:10:00.000 --> 00:10:17.550
هذه اسماء ايش؟ معاني يعني لا تحس لا تدرك فعندنا اسماء الذوات اسماء المعاني يمكن ان تخبر عنها باي شيء بظروف الزمان وظروف المكان اسماء المعاني تقول مثلا القتال اسم معن. القتال

28
00:10:17.700 --> 00:10:44.500
عندك القتال اليوم اخبرنا عنها بظرف ايش المكان او ظرف الزمان. فاسماء المعاني يمكن ان تخبر عنها بظروف الزمان وظروف المكان. تقول مثلا آآ الامر عندك الامر اليوم مثلا او مثل هذه الامور. لكن اسماء الذوات

29
00:10:44.500 --> 00:11:01.850
مثل طارق الشيخ طارق طارق ممكن ان نقول طارق عندك او عندي لماذا يمكن لان طارق يتنقل الشيخ طارق ممكن يأتي هنا ممكن يذهب الى بيتك ممكن يذهب الى المسجد فلك ان تقول المسجد

30
00:11:01.900 --> 00:11:19.600
طارق عندك اطارق في المسجد صحيح؟ لكن هل لنا ان نقول طارق اليوم   شو طارق اليوم يعني هو طارق نفسه اليوم وغدا وبعد غد وبعد عشر سنوات هو طارق فهنا لا يجوز ان نخبر

31
00:11:19.650 --> 00:11:35.950
بظرف الزمان عن الجثة. سماه ابن مالك جثة يعني عن الجسم ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة يعني عن جسم لكن ان افاد فاخبره اذا حصلت فائدة مثلا البطيخ

32
00:11:36.350 --> 00:11:53.850
البطيخ في الصيف صحيح لنا ان نقول البطيخ في الصيف لماذا؟ لان البطيخ يعني يكون في اوقات دون اوقات البطيخ قد يكون في الصيف ولكن لا يكون في الشتاء مثلا فلك ان تقول

33
00:11:53.900 --> 00:12:15.050
البطيخ فيها الورد ايارا يعني في ايار مثلا او البرد في الربيع او نحو ذلك او مثلا اه تقول الهلال الليلة الهلال ليلة افادت لان الهلال يتنقل مرة يخرج ومرة لا يخرج صحيح

34
00:12:15.250 --> 00:12:37.150
فيعني طلوع الهلال الليلة في مثل هذا يجوز الاخبار نعيد الفكرة يعني عندنا اسماء ذوات واسماء معاني هادا اسم معنى واسم ذات. اسم الذات الشيء المحسوس واسم المعنى الشيء المعنوي كالمصادر الضرب والاكل والشرب والكره والحب والبغض

35
00:12:37.500 --> 00:12:58.650
اسماء المعاني يمكن ان نخبر عنها بظرف الزمان وظرف المكان دائما القتال عندك القتال اليوم اما اسم الذوات لا نخبر عنها بظروف الزمان بل نخبر عنها بظروف المكان فنقول طارق عندك يمكن

36
00:12:58.750 --> 00:13:18.400
طارق اليوم لا يصح الا اذا افادت الا اذا افادت مثل ايش البطيخ شهر كذا الهلال الليلة اه امرئ القيس لما اخبروه بقتل ابيه فقال اليوم خمر وغدا امر اليوم خمر

37
00:13:18.450 --> 00:13:40.050
اه الخمر اليوم يعني شرب الخمر اليوم. من الخمر مرة يشربونه في وقت دون وقت واضح؟ اما غدا امر امر هذا امر معنوي يصح مطلقا الان نرجع لماذا اتينا بهذه الفكرة؟ الان انا ايش قلت يوما حال صحيح؟ نفس الكلام الذي قلناه في الخبر نقوله في

38
00:13:40.050 --> 00:14:02.850
حال الكلام الذي قلناه في الخبر نقوله في النعت والحال فلا ينعت بظرف الزمان عن جثة ولا يكون ظرف الزمان حالا عن جثة واضح انا الان جعلته حال عن جثة لانه حال من ماذا؟ من هم

39
00:14:03.250 --> 00:14:24.200
هذا ظرف زمان عرفناه كيف جعلناه حال عن جثة لانهم هم مثلا يكونون اه يكونون في الدنيا ثم يكونون يوم القيامة فلهم احوال يتنقلون فيها فكأنهم حال كونهم في الدنيا مثلا

40
00:14:24.400 --> 00:14:46.650
كأنهم حال كونهم في الاخرة. فهنا افادت ظرف الزمان هنا افاد مش قال وان يفد فاخبره هنا افاد ليس مثل طارق اليوم صحيح فهنا كانهم حال كونهم يوم يرونها افادت لانهم هل حال كونهم في الدنيا ام حال كونهم يوم يرونها؟ حال كونهم

41
00:14:46.650 --> 00:15:09.450
يوم يرونها فالحاصل الان يعني اما ان نعلقها بحرف المعنى واما ان نعلقها ان نجعلها حالا وكلا الامرين جائز اذا علقناه بحرف المعنى يجوز عند مذهب من العلماء. واذا علقناها بحال يجوز على اعتبار ان الظرف افاد كأنهم يوم يرونها

42
00:15:09.450 --> 00:15:30.600
لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. نعود الى عراب الجمل يسألونك هذه مستأنفة لا محل لها من الاعراب ايانا مرساها قلنا بدل من الساعة وفي قول مفعول به ثان فيما انت من ذكراها مستأنفة لانها لا محل لها من اعراب جواب

43
00:15:30.850 --> 00:15:51.350
طيانا مرساها الى ربك منتهاها جملة تعليلية لا محل لها من الاعراب. عللت لانت لا تعلمها. لا تستطيع ان تعلمها لان علمها فقط عند الله انما انت منذر من يخشاها ايضا لا محل لها من الاعراب مؤكدة لجملة

44
00:15:51.550 --> 00:16:09.950
فيم انت من ذكرى؟ كان يقول انت لا تعلمها انت وظيفتك الوحيدة الانذار جملة الان كأنهم ايضا لا محل لها من الاعراب. وقيل حال يرونها مضاف اليه لم يلبثوا في محل رفع خبر

45
00:16:10.000 --> 00:16:28.550
الان انظروا كيف صارت السورة لنعرف ان القرآن ايش كتلة واحدة السورة من القرآن ما فيها بدأت اولا بالنازعات الحديث عن عن اخذ الارواح ثم ثنت ماذا يكون احوال الناس عند النفخة الاولى والنفخة

46
00:16:28.600 --> 00:16:48.450
الثانية وبعد ان ذكرت احوالهم ذكرت قولهم في الدنيا يقولون ائنا لمردودون في الحافرة هذا يعني بعد ما ذكر حاله في الاخرة انظروا ماذا كانوا يقولون ثم ذكر قصة فرعون لماذا؟ حتى يهددهم في تكذيبهم بالاخرة

47
00:16:48.800 --> 00:17:06.300
ويسلي المؤمنين اصبروا على اذى الكفار. سيصير معهم مثل فرعون مهما وصلوا من الطغيان ثم بعد ما اساء قصة فرعون قال لماذا تنكرنا البعض اانتم اشد خلقا ام السماء ذكر ادلة للبعض

48
00:17:06.450 --> 00:17:22.450
وهي ادلة وفي نفس الوقت دعوة الى الشكر انتم اشد خلقا ام السماء وبناها رفع سمكا فسواء واغتسل او اخرج ضحى والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارسى. بعد ما ذكر هذا النعيم يقول لك هذا النعيم سيزول سريعا

49
00:17:22.650 --> 00:17:42.450
ثم رجع اخر السورة الى اولها الان. فاذا جاءت الطامة هنا انتقلنا من هنا الى هذا يسموه رد العجز على الصدر. رجع اخر السورة الى اولها. هذا النعيم سيزول فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى. انظروا ماذا سينقسم الناس الى قسمين

50
00:17:42.550 --> 00:17:57.750
بعد كل هذه الرحلة رجع يقول مش يقولون اين لمردودون في الحافرة هنا ايش؟ اتى يسأل عادت اخر السورة لاولها تماما  احوال يوم القيامة ثم كلامهم احوال يوم القيامة ثم

51
00:17:58.400 --> 00:18:17.350
يقولون انا لمردودون في الحافرة. اتت بالجملة يسألونك عن الساعة كلمة غريبة عجيبة بعد كل هذا يعني كيف ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم انت لا تعلمها علمها فقط عند الله. لا تحزن يا رسول الله. قل لهم وظيفتي فقط الانذار

52
00:18:17.700 --> 00:18:37.700
وانتم يا من تستعجلون بالساعة كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. رجع اخر السورة الى اولها في قوله والنازعات غرقا يوم ترجف الراجفة تتبعها الراجفة قلوب يومئذ واجهة. هكذا السورة القرآنية دائما في كل قرآن لابد ان تمشي تمشي في

53
00:18:37.700 --> 00:18:42.429
خط واحد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك