1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل سورة النازعات. وصلنا الى قوله سبحانه وتعالى تتبعها الرادفة نعربها معا تتبع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ها ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. الرادفة فاعل مرفوع وعلامة رفعه بالضمة الظاهرة في اخره. لما ذكر انه يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة كأن سائلا يسأل ماذا يحدث عندئذ

3
00:00:40.050 --> 00:00:59.450
فقال قلوب يومئذ واجهاز. جيم سين ميم. قبل ذلك نقول ما اعراب جملة تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة فيها احتمالان تتبعها الرادفة فيها احتمالان اما مستأنفة واما حال الاصح انها حال

4
00:00:59.800 --> 00:01:22.900
فالكفار لما كانوا يستبعدون البعث كانهم يقولون البعث بعيد. فالله قال الامر سهل. هي راجفة مباشرة تأتي رادفة تبعثون واضح كأنه قال لتبعثن يوم ترجف الراجف حال كونها تابعتها الرادفة. تابعتها الرادفة. والردف قلنا

5
00:01:22.900 --> 00:01:41.900
ان يكون الشيء خلف شيء لكن بانتظام. نعم. قلوب جواب سؤال مقدر ماذا سيحدث في ذلك اليوم؟ فقال قلوب قلوب مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره المبتدأ لا يجوز الابتداء بالناكرة

6
00:01:42.100 --> 00:02:02.650
الا لفائدة ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد. الان ما هي الفائدة التي افادتنا هنا؟ التنكير يفيد التكثير. قلوب كثيرة فكأنها كأنه كأنها وصفت كأنه قال قلوب كثيرة يومئذ واجهة

7
00:02:03.200 --> 00:02:27.750
كانه قال قلوب كثيرة يومئذ واجب. فهذا يكفي للابتداء بالناكرة. نعربها مع قلوب مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره يوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة القاهرة في اخره. متعلق واجبه

8
00:02:27.900 --> 00:03:03.600
قلوب واجفة يومئذ. اصلها يوم  الراجفة تتبعها الرادفة اصلها قلوب يومئذ ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. فحذف المضاف اليه وهي هي الجملة واناب الضمير منابها. اناب الضمير منابها. وضع الضمير مكانها. التنوين مكانها. فهذا التنوين نسميه تنوين

9
00:03:03.600 --> 00:03:25.650
لا عوض لانه عوض عن جملة. ما فائدة هذا تنوين العوض؟ تصوير المشهد. قلوب يومئذ ترجف الراجفة في ضمن هذا المشهد واجبة والواجفة مضطربة اضطراب شديد حتى تكاد تخرج من الجسم من شدة اضطرابها

10
00:03:25.900 --> 00:03:49.700
اذا نعربها معا يوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. كيف هذا

11
00:03:49.750 --> 00:04:18.150
اصلها هاي هي تنوين العوظ   فلما التقى ساكنا كسرت. فهذا الكسل ليس كسر اعراب. ليس لانه مضاف اليه مجرور. هذا ليس كسرة هذا هذا الكسرة لالتقاء الساكنين. الالتقاء الساكنين. اذا نعربها مرة ثانية يوم ظرف

12
00:04:18.150 --> 00:04:48.150
في زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. واذ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. والتنوين تنوين عوض عن جملة. تقدير الكلام قلوب يومئذ ترجف الراجفة تتبعها الرادفة واجفة واجفة كثير من المعربين تجدهم يعربونها انها

13
00:04:48.150 --> 00:05:09.200
لماذا يقولون نعت؟ لانهم لا يجدون مسوغ للابتداء بالناكرة. نحن قلنا لا يجوز الابتداء بالناكرة الا لمسوغ فما وجدوا مسوغا الابتداء بالناكرة فجعلوا هذه الجملة نعتا وابصارها خاشعة خبر لكن ابو السعود ومعه الحق قال لا

14
00:05:09.700 --> 00:05:30.500
النعت لابد ان يكون معروفا. انا اقول زيد الطويل قادم. هذا الطويل لابد ان يكون معروفا اذا جعلناه نعتا لذلك عندهم مقولة يعني النعوت الاسماء قبل المعرفة بها نعوت. اخبار

15
00:05:30.850 --> 00:05:49.850
وبعد المعرفة بها نعوت فالنعت شيء معروف اما الخبر شيء غير معروف الان قلوب يومئذ واجفة. هل نحن نعرف هذه القلوب انما اخبرنا عن هذه القلوب بانها واجبة فالاصح حقيقة ان نواجف خبر لا نعطي

16
00:05:50.200 --> 00:06:09.350
خبر لا نعت. وما المسوغ الابتداء بالنكرة التنكير الذي يفيد التكفير كأنه قال قلوب كثيرة نعربه معا واجفة خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. هذه الجملة ما موقعها من الاعراب لا محل لها

17
00:06:09.350 --> 00:06:39.350
من الاعراب جملة مستأنفة استئنافا بيانيا. ابصارها مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخر وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. خاشعة خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الان جملة ابصارها خاشعة

18
00:06:39.350 --> 00:07:04.250
ما موقعها من الاعراب خبر سالم. اخبرنا عن القلوب اولا قلوب مبتدع اخبرنا عنها انها واجفة ثم اخبرنا عنها انها ايش؟ ابصارها خاشعة ابصارها خاشعة. اي ابصار هذه القلوب. لاحظوا قلوب تكون خائفة جدا

19
00:07:05.000 --> 00:07:29.100
وخوف القلوب ينشأ عنه ينشأ عنه ماذا؟ ذل الابصار. تكون ابصارهم ذليلة هؤلاء الذين كانوا يكفرون بالانبياء ويحاربونهم تكون ابصارهم ذليلة في ذلك اليوم لماذا الانسان قد يحزن عليهم يقول مساكين قلوبهم يومئذ واجفة او صاروا ماذا كانوا يفعلون

20
00:07:29.400 --> 00:07:46.200
ماذا كانوا يفعلون؟ فاجاب القرآن قبل ان تسأل وقال يقولون هذا يقولون في الدنيا ليس في الاخرة. ليس في الاخرة يقولون بل هم يقولون متى في الدنيا كأن سائلا سأل ما جريمتهم

21
00:07:46.350 --> 00:08:06.350
لماذا عوقبوا بهذا العقاب؟ فقال كانوا في الدنيا يقولون. نعم نعربها معا. يقولون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبنيا على السكون

22
00:08:06.350 --> 00:08:36.050
في محل رفع فاعل. الان لماذا عبر بالمضارع هنا ليدل على ان قولهم هذا كان مستمرا في كل الاوقات يكررونه مرات وكرات. يقولون ائنا لمردودون في الحافرة ما معنى الحافرة؟ نقول رجع فلان في حافرته. رجع فلان في حافرته. نحن اذا مشينا في الصحراء تجد

23
00:08:36.050 --> 00:09:02.900
هنا اثار اقدام هنا قدم وهنا قدم وهنا قدم مثلا فاذا الانسان مشى في طريق مشى هكذا ثم رجع على نفس الطريق على نفس المكان يقال رجع فلان في حافرته يعني رجع على نفس المكان الذي حفره. فهم جعلوا انهم كانوا احياء في الدنيا

24
00:09:03.550 --> 00:09:24.050
ثم ماتوا فقالوا سنرجع الى حافرتنا يعني سنرجع الى الحياة التي كنا فيها يقولون هل سنرجع الى الحياة التي كنا فيها على الحالة الاولى التي كنا فيها؟ مستحيل يعني واكدوا هذه الاستحالة بمؤكدات كثيرة

25
00:09:24.300 --> 00:09:49.200
فلا يغرك تأكيد الكفار دائما. انظروا آآ يقولون ائمة استفهام ايش؟ انكاره. باستفهام انكاره. ثم ان ثم اللام المزحلقة ثم اسم المفعول مردودون جسم مفعول ثم اعادة الاستفهام مرة ثانية. ثم ذكر حالة منافية للبعث تماما

26
00:09:49.400 --> 00:10:14.800
وهي عظام ولم يكتفوا بهذا بل قالوا نخرة كل هذا مبالغة في استبعادهم للاخرة فانظر ما اجمل ذكر انكارهم بعد ذكر بعثهم يعني ذكر انهم يبعثون على اسوأ الاحوال ثم شيء مضحك جدا ايش كانوا يقولون اننا لن نبعث يعني ويستبعدون ذلك جدا. فيا ذكر لجريمتهم

27
00:10:14.850 --> 00:10:44.850
وبيان يعني كخطأهم يعني. هذا حالكم وهذا كلامكم. واضح كيف؟ نعم. نعربها معا ائنة الهمزة حرف استفهام انكاري مبني على الفتح. ان حرف توحيد ونصب مبني على الفتح على الفتح. اصلها اننا لنعتبر ان نون ما حذفت. نعم. ها؟ اصلها انا حذفت

28
00:10:44.850 --> 00:11:04.850
نون نا ها فنقول ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا ضمير متصل مبني على السكون في محل هل لنصب اسم ان اللام هذه ماذا سميناها؟ اللام المزحلقة وقلنا اللام الاصل في اللام ان تدخل على المبتدأ

29
00:11:04.850 --> 00:11:27.500
زيد قائم فاذا ادخلنا ان تتزحلق اللام الى الخبر. تصير ان زيدا لقائم. هذه نسميها لام مزحلق قه. وبعضهم يقول مزحلفة. وبعضهم يقول لام الابتداء. يعني كله صحيح. هي لام ابتداء لام مزحلقة لام مزحلفة المشهور

30
00:11:27.500 --> 00:11:52.300
انها اللام المزحلقة. مردودون مردودون اه نقول خبر مرفوع خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. والتعبير بمردودون اقوى من نرد. مردودون اكيد يعني كما تقولون

31
00:11:52.300 --> 00:12:17.550
في الحافرة وفي جار ومجرور فيه حرف جر مبني على السكون الحافرة اسم مجرور بفي وعلامة جره والكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بمردودون. والجملة مردوده من جملة الائمة لمردودون ما موقعها من الاعراب

32
00:12:17.600 --> 00:12:37.600
مقول القول هذه الجملة مقول القول يعني مفعول به يعني. مقول القول ليقولون. ما موقع جملة يقولون؟ لا محل له من الاعراب جملة مستأنفة استئناف بياني. ائنا نعيدها نعربها معا الهمزة حرف استفهام

33
00:12:37.600 --> 00:13:04.950
من انكاره اكدوا به الاستفهام الاول. اصلها اذا يعني اذا دخلت عليها همزة الاستفهام. ما اكتفوا بالاستفهام الاول اعادوه مرة ثانية فاذا الهمزة حرف استفهام انكاري اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه

34
00:13:04.950 --> 00:13:43.200
ايه منصوب بجوابه مبني على السكون في محل نصب نعم اذا ظرف لما يستقبل من الزمان نعم قافض لشرطه منصوب بجوابه في محلي نصبن. اذا هو ظرف لما يستقبل من الزمان. لان عندنا اذا وعندنا

35
00:13:43.300 --> 00:14:02.750
اذ للماضي اذ قال ربك للملائكة اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. اذا للمستقبل للمستقبل. ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه. ما معنى هذا؟ اذا قلت اذا جاء زيد اكرمته

36
00:14:03.550 --> 00:14:31.400
اذا قلنا اذا جاء زيد اكرمته جملة جاء زيد مضاف اليه. هذا الشرط وهذا جواب فهو خافض لشرطه. منصوب بجوابه لان الظرف لابد ان يتعلق بشيء فهو يتعلق بماذا؟ بالجواب. نعيده معا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه

37
00:14:31.400 --> 00:14:51.400
منصوب بجوابه مبنيا على السكون في محل نصب. ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه ما خافض لشرط منصوب بجوابه انا مبني على السكون في محل نصب. نعود الى الاية

38
00:14:51.400 --> 00:15:11.550
اذا اإذا كنا كنا ما قالوا يعني ااذا كنا نلاحظ الاتيان بكان يعني كنا كونا كالجبلة كونا متمكنا اه؟ ما قالوا واذا صرنا اذا كنا يعني كنا كونا تاما متمكنا متحققا

39
00:15:11.950 --> 00:15:41.950
كان نعربها معا كان اصوات كنا اه كنا اه كن يعني التي هي كان فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بنا لا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم اسم كان اسم كان. عظاما خبر كان منصوب وعلامة نصبه

40
00:15:41.950 --> 00:16:04.500
الفتحة الظاهرة في اخره. نخر نعت نعت لي عظاما ونعت المنصوب منصوب وعلى نصبه الفتحة ظاهرة في اخره. الان النخرة هي العظام البالية المفتتة التي اذا جاءت اليها الريح تخرج صوتا

41
00:16:04.900 --> 00:16:26.500
يعني عندنا نقول سواء قلنا نخرة او ناخرة المعنى واحد لكن نخر ابلغ من ناخرة اي اذا كنا عظاما ايهما ابلغ حاذر ام حذر حذر ابلغ من حاذر. فهنا اذا كنا عظاما بالية متفتتة اذا مرت اليها الريح تصوت يعني

42
00:16:26.550 --> 00:16:42.550
نبعث يعني ضرب لنا مثلا ونسي خلقه شوف هم يستبعدون هذا. طب انت ايش كنت قبل ذلك؟ كنت نطفة مذرة والله حولك الى انسان. تستبعد ان تكون العظام انسان عرفتم؟ الان

43
00:16:42.700 --> 00:17:07.500
في الحاثرة اذا كنا عظاما نخرة. اين جواب الشرط الجواب الشرط هنا محذوف ائذا كنا عظاما نخرة نبعث ونرد اإذا كنا عظاما نخرة نبعث ونرد ولا يصلح ان نعلق اذا بمردود

44
00:17:07.650 --> 00:17:23.050
لا يصح لماذا؟ لان همزة الاستفهام لها الصدارة في شيء في النحو يسمونها الفاضت لها الصدارة هذه الالفاظ تكون في البداية دائما لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها

45
00:17:23.250 --> 00:17:49.300
متل ادوات الشرط ادوات الاستفهام اه فهنا لا يمكن ان نعلق اذا بمردودون بل نعلقها بجواب محذوف ائذا كنا عظاما نخرة نبعث ونرد. واضح نعم. اإذا كنا عظاما نخرا. فلاحظوا المبالغات التي فعلوها يقولون اولا كانوا يكررون هذا كثيرا

46
00:17:49.700 --> 00:18:08.100
ثم همزة الاستفهام ثم ان زيادة في الانكار ثم لام الابتداء ثم اسم المفعول ثم التعبير بالحافظة تهكما ثم اعادة الاستفهام ثم تعبير بايذاء مع قال ان يعني فكوننا عظام هذا امر محقق

47
00:18:08.350 --> 00:18:31.200
ثم بعد ذلك الاتيان بكون دون صرنا كنا كونا ثابتا متحققا ثم وصف الاتيان باشد حالات الموت وهو العظام ثم ايش؟ قولهم نخرة لم يكتفوا بكونها ايش؟ عظاما حتى وصفوها بانها ناخرة يعني بالية مفتتة تصوت

48
00:18:31.350 --> 00:18:54.097
انظر هذه الحالة وقارنها بقلوب يومئذ واجف ابصارها خاشعة يكون شيء مضحك يعني حقيقة هم هذا حالهم ثم ماذا كانوا يقولون فهذه الجملة بينت لماذا حصل معهم هذا وبينت التنافي بين الحالتين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك