1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل اعراب سورة وصلنا الى قوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها. الواو نعربها معا الواو حرف عطف مبني على

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.850
فهمت؟ اغطش فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى الله وهو يعود الى غير مذكور. لماذا؟ حتى يشعر انه لا فاعل الا الله. لا احتاج ان اقول اغطش الله

3
00:00:40.150 --> 00:01:03.200
اذا احد خلق فهو الله لا غير فلم يرجعه الى مذكور. واغطش ليلها ليلها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخر وهو مضاف وهو ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. لا نعرب

4
00:01:03.200 --> 00:01:20.100
هنا ظرف متى تكون ظرفا؟ في مثل جئتك ليلا اي في وقت الليل لان الظرف بمعنى فيه هنا ليس اغطش في ليلها بل معنى ان الله سبحانه وتعالى جعل ليلها مظلما جدا ليل السماء

5
00:01:20.350 --> 00:01:41.350
وعندنا ليلان ليل للسماء فهو دائما مظلم خارج الغلاف الجوي وليل الارض هذا يتنقل فانت اذا خرجت من الغلاف الجوي جميع السماء ظلام وفي الارض ليل متنقل فالله اغطش الليلين ليل السماء الذي في خارج الارض وليل الارض الذي آآ يتصل

6
00:01:41.350 --> 00:02:01.350
اي جعله مظلما جدا فليلها ليست ظرفا بل هي مفعول به. واخرج الواو حرف عطف مبني على الفتح اخرج فعل ماض مبنيا على الفتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو

7
00:02:01.350 --> 00:02:26.650
ضحى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المخدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. هنا واغطش ليلها واخرج ضحاها على ماذا نعطفها؟ نحن قلنا بناها

8
00:02:27.150 --> 00:02:50.600
كيف بناها؟ بين بناءها سبحانه وتعالى اولا رفع سمكها ثانيا سواها تسوية تعديل اغطش ليلها واخرج ضحاها ان جعلتها تكملة هي حقيقة من تكملة بناء السماء. هي جزء من بناء السماء. فنحن ايضا نعطفها على رفع. رفع سمكها. فكأنه فسر

9
00:02:50.600 --> 00:03:10.050
البناء بثلاث اربعة امور رفع سمكها فسواها. واغطش ليلها واخرج ضحاها. فاغطاش الليل واخراج الضحى هذا داخل في بناء السماء. ابن عاشور قال لا اغطش ليلها واخرج ضحاها ليس جزءا من بناء السماء

10
00:03:10.650 --> 00:03:31.300
ليس جزءا من بناء السماء. فعلى هذا نعطفه على ماذا؟ على بناها. اذا جعلناها جزء من بناء السماء. بناها كيف بناها آ اولا رفع سمكها. ثانيا عدلها وسواها. ثالثا جزء من بنائها ومن لوازم بنائها انه جعل ليلها

11
00:03:31.300 --> 00:03:51.250
وايضا اخرج ضحاها هذا جزء من بناء السماء. فعلى هذا نعطف اه رفع سمك هذا التفسير لبناها فسواها عطف على رفع اغطش واخرج ايضا عطف على رفع اما ان جعلنا الاغطاش والاخراج ليس جزءا من بناء السماء

12
00:03:51.500 --> 00:04:09.550
فلا نعطفه على رفعة نعطفه على بناها واضح هذا؟ وانظر كيف عبر باخرج ضحاها حتى يبين النعمة على البشر كانه اولا بين الظلام ثم اخرج ضحاها من خلال هذا الظلام. والضحى اشرف اوقات النهار

13
00:04:09.550 --> 00:04:31.250
انه قال اخرج نهارها اغطش ليلها واضاء نهارها لكنه عبر باخرج حتى يبين النعمة ان هذا النور اخرجه من خلال الظلام. وثانيا خص اشرف اوقات النهار وهو الضحى من النهار والى الاصل اغطس ليلها واضاء نهارها

14
00:04:31.400 --> 00:04:57.100
لكنه خص الضحى لشرفه وعبر بالاخراج واتى به بعد الليل بيان المنة والنعمة نعم والارض بعد ذلك دحاها. تذكرون ما اخذنا في الاشتغال قلنا زيدا اكرمته زيدا اكرمت زيد اكرمته

15
00:04:57.150 --> 00:05:16.150
تذكرون هذا؟ نحن قلنا اذا كان الكلام عن زيد اصالته فنقول زيد مبتدأ واكرمته خبر نرفعها اذا قصدنا الحصر نقول زيدا اكرمت فنعرب زيدا مفعولا به اما اذا قلنا زيدا اكرمته

16
00:05:16.650 --> 00:05:35.950
تعود الى زيد هذا نسميه اشتغالا. وقلنا الاشتغال تركيز على اكرامي مع الاهتمام ان المكرم هو زيد وهنا منصوب على الاشتغال العلماء يقولون زيد المفعول به لفعل محذوف تقديره اكرمت زيدا اكرمته اكرمت زيدا اكرمته

17
00:05:35.950 --> 00:06:01.650
وتكون الجملة المذكورة اكرمته تفسيرية. لا محل لها من الاعراب. هنا نعيد الاية السابقة والارض بعد ذلك دحاها. الارض دحاها. نعربها الارض مفعول به لفعل محذوف تقديره دحى الارض دحاها فهو منصوب على الاشتغال. الارض

18
00:06:01.700 --> 00:06:29.650
منصوب على الاشتغال بفعل محذوف تقديره دحا الارض دحاها الان بعد ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر مضاف اليه واللام؟ للبعد

19
00:06:29.650 --> 00:06:49.200
والكاف حرف خطاب. حرف خطاب اذا بعد ظرف زمان منصوبه مضاف وذا اسمه اشارة مبنية على السكون في محل جر مضاف اليه اللام للبعد والكاف حرف خطاب بعد هذا الظرف لنا ان نعلقه بدحى المحذوفة او دحل موجودة

20
00:06:49.800 --> 00:07:09.800
والارض دحاها دحا الارض بعد ذلك بالمحذوفة او الارض بعد ذلك دحاها لنا ان نعلقه بالمحذوف او بالموجود الان جملة دحاها دحاها طبعا فعل ماض مبني على فتح مقدم منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير

21
00:07:09.800 --> 00:07:36.550
تقديره هو هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. جملة دحاها ما موقعها من الاعراب جملة تفسيرية جملة دحاها تفسيرية. لماذا تفسيرية؟ لانها فسرت المحذوف دحاها. طبعا في شيء من التكلف دحا الارض ودحاها. هذه الصنعة النحوية

22
00:07:36.600 --> 00:07:57.050
الذي يهمنا من حيث المعاني ان التركيز على فعل الله ان الله هو الذي دحا وان المدحو هو الارض. عرفتم هنا عندنا مسألتان ما معنى الدحو الدحو مأخوذ من الاضحية النعامة عندما تريد ان تبيض ماذا تفعل؟ تهيئ المكان

23
00:07:57.250 --> 00:08:21.150
تنعم المكان الذي تبيض عليه وتهيئه وتزيل منه الحجارة. الدحو فيه معنى التسوية والتعديل والتمهيد بسط والبسط ففيه تمهيد وتسوية وتعديل وبسط واضح هذا؟ فتحوي الارض ان الله سبحانه وتعالى جعلها مبسوطة بالنسبة لنا. انسوا كروية الارض كاملة معروف

24
00:08:21.700 --> 00:08:37.500
الله قال يكور الليل على النهار ليس كلامنا فيه لكن بالنسبة لنا هي مدحوة امامنا مبسوطة ممهدة فتمهيدها يشمل شيئين يشمل تمهيد الارض دحوها يشمل شيئين يشمل تمهيد الارض ويشمل خلق

25
00:08:37.750 --> 00:09:05.100
ما يعيش فيه الانسان ان النعامة ماذا تفعل عندما تبيض تزيل الحجارة وتهيئ المكان وتبسطه حتى يصير صالحا للبيت ودحو الارض بسطها وتمهيدها وخلق اسباب عيش الانسان يدخل في دحو الارض انه جعلها ممهدة مسهلة ويدخل فيها اخراج المرعى والماء والنبات وتثبيت الارض بالجبال

26
00:09:05.100 --> 00:09:24.400
هذا كله داخل في دحو الارض. هذه القضية الاولى. القضية الثانية الواو هنا جملة دحا الارض المحذوفة نحن قلنا هذه تفسيرية لا محل لها من الاعراب. والارض مفعول به لفعل محذوف. طب دحا الارض معطوفة على ماذا؟ لا يمكن ان نعطفها على

27
00:09:24.400 --> 00:09:50.350
لماذا؟ لانه ليس تفصيلا لبناء السماء ليس التفصيل لبناء السماء الارض بعد ذلك دحاها هل هي تفسير وتفصيل كيف بنى السماء السماء شيء والارض شيء هي ليست معطوفة على رفع. بل معطوفة على مجموع ما فعل بالسماء كأنه قال بنى السماء وفعل فيها كذا وكذا وكذا

28
00:09:50.350 --> 00:10:09.500
والارض بعد ذلك دحاها. فنعطفها اذا على محذوف يدل عليه السياق او على مجموع الكلام السابق مجموع الكلام السابق انه رفع السماء وبناها واغطش ليلها فكأنه قال فعل ما فعل بالسماء

29
00:10:09.650 --> 00:10:27.850
ودح الارض بالمقابل يعني هي من حيث المعنى معطوفة على مجموع ما سبق اذا اردت ان تحدد لفظا معينا تقول فعل ما فعل بالسماء ودح الارض واضح لكن لا تعطفها على رفعة لانها ليست تفسيرا لبناء السماء

30
00:10:28.150 --> 00:10:48.150
نعم. والارض بعد ذلك دحاها اخرج اخرجها معا. اخرج فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر تدميره هو منها جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون

31
00:10:48.150 --> 00:11:18.150
ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بمن. والجار والمجرور متعلقان باخرجه ما مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. اذا هاء مضاف اليه. الواو حرف

32
00:11:18.150 --> 00:11:48.150
عطف مبني على الفتح. مرعى معطوف على ماءه. والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر. وهو مضاف ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. الان عندنا عدة نقاط. النقطة الاولى

33
00:11:48.600 --> 00:12:09.600
اه اخرج منها ماءها. ما موقعها من الاعراب؟ نحن قلنا الدحو يشمل دحو الارض نحو الارض يشتمل على تسوية الارض وتمهيدها وبسطها وخلق اسباب العيش هذا كله داخل من في الدحم

34
00:12:10.200 --> 00:12:30.050
الان القرآن اخرج منها ماءها فسر جزءا من الدهر فهذه جملة تفسيرية وبيان تفسير وبيان لبعض معاني الدحى. او اهم معاني الدحو وهو تهيئة الارض للعيش باخراج الماء والمرعى وتثبيت الارض بالجبال

35
00:12:30.250 --> 00:12:53.600
فهذه الجملة اذا اخرج منها جملة تفسيرية بيانية. بيان لدحا لكن ليست بيان معنى دحا لاهم معاني دحا واضح؟ لك ان تجعلها بدل اشتمال. بدل اشتمال لنا ان نجعلها بدل اشتمال لان الدحو

36
00:12:53.600 --> 00:13:15.150
على امور منها اخرج منها ماءها وهذا احسن من ان نجعلها حالا. بعض العلماء جعلها حال. دحاها حال كونه اخرج منها ماءها على كونه اخرج منها ماءها هذا نعم الان اي الاعرابات احسن؟ تفسيرية بيانية

37
00:13:15.250 --> 00:13:34.750
طبعا اذا جعلناها حال على قول مرجوح علماء البصرة اشترطوا في الحال جملة اشترطوا في جملة الحال اذا كانت ماضية ان تسبق بقد ظاهرة او مقدرة فعند البصريين اذا جعلتها حالا لابد ان تقدر قد

38
00:13:34.800 --> 00:14:04.050
كانك تقول دحاها حال كونه قد اخرجه وعند الكوفيين لا يشترطون ذلك. لا يشترطون تقدير قد. الان نأتي بكلمة مرعى. مرعى في الاصل اسم مكان الرعي او مصدر ميمي مرعى على وزن مفعل فهي اسم مكان او مصدر ميمي مكان الرعي او مصدر بمعنى الرعي. لكن اطلق

39
00:14:04.050 --> 00:14:31.050
قد هنا على القولين على اسم على المفعول يعني الشيء المرعي المأكول يعني فاخرج مرعاها المرعى هنا ليس مكان الرعي وليس نفس الرعي بل الشيء الذي يرعى ان يؤكل اخرج منها ماءها ومرعاها فهو اسم مكان اطلق على اسم المفعول على المفعول اسف على المأكول يعني المرعي او

40
00:14:31.050 --> 00:14:51.050
اطلق على المفعول. اخرج منها ماءها ومرعاها. الان هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية ما اها؟ هذا في اعجاز علمي في القرآن فالعلماء لهم نظريات خمسة او اربعة من اين اتى الماء للارض؟ فبعضهم يأتي يقول النيازك نزلت على الارض بعضهم يقول كذا وكذا

41
00:14:51.300 --> 00:15:06.750
واصح الاقوال عند العلماء المعاصرين من اين اتى الماء من نفس الارض؟ لانه تبخر من البراكين والماء ثم تكثف وصار ماء الارض فماء الارض اخرج من نفس الارض كما قال تعالى اخرج منها ماءها

42
00:15:06.850 --> 00:15:24.350
ونرعاها. والمرعى هنا في الاقوال العلماء المرأة اصل ما تأكله الدواب فهناك العلماء قالوا ما تأكله الدواب ولماذا ذكره؟ لانه نعمة لنا لان ما تأكله دوابنا نعمة لنا في النهاية سيرجع الينا في النهاية

43
00:15:24.850 --> 00:15:41.600
كما قال بعض خلفاء المسلمين امطري ايتها السحابة اين شئتي خراجك اليه. فالمرأة هنا اما انه يعني ما تأكله الدواب والجمهور على انه استعمل لما يأكله الانسان والدواب تغليبا لماذا؟ بدليل متاعا لكم

44
00:15:41.800 --> 00:16:01.800
ولانعامكم. فلما قال متاعا لكم لانعامكم فالمرعى هنا يشمل جميع النباتات. نعم. قال والجبال ارساها نفس الكلام في والارض بعد ذلك دحا. نعرضها الواو حرف عطش مبني على الفتح. الجبال منصوب على الاشتغال

45
00:16:01.800 --> 00:16:21.800
فعل محذوف تقديره ارسل جبال ارساها. وارسى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل

46
00:16:21.800 --> 00:16:40.700
نصب مفعول به. في محل نصب مفعول به. وهذه الجملة يعني ارسل جبال معطوفة على الجملة والارض وبعد ذلك دحاها. والرسو الرسو لا يكون الا لثبوت شيء ثقيل ضخم في الارض

47
00:16:40.950 --> 00:17:04.400
وهذه حقيقة آآ ماء وظيفة الجبال في الارض هذه حقيقة قررها القرآن من الف واربعمائة سنة وما اكتشفوها الا قبل ممكن سبعين ثمانين سنة ان الجبال تثبت الارض فكل جبل يدخل في اعماق الارض يعني مثلا الجبل هنا اذا كان مثلا اه هذه المنطقة وهنا مثلا جبال

48
00:17:04.450 --> 00:17:24.450
فتكون في الارض في اعماق الارض اضعاف مثلا هنا الف يكون هنا خمسة عشر الف. فكل جبل يغوص في اعماق الارض فيثبت القشرة الارضية والفلاسفة المتقدمون كانوا لا يقولون بذلك ويردون على المسلمين ويقولون انتم مجانين كيف شيء فوق شيء

49
00:17:24.450 --> 00:17:48.800
ويثبته وكذا ولذلك الامام الالوسي يمكن عشر صفحات يرد على فلاسفة عصره الى ان العلماء المعاصرون عملوا التفجيرات موجات الزلزالية ونحو ذلك حتى اكتشفوا وظيفة الجبال. الرسو لا يكون الا للشيء الضخم كالسفينة والجبل ونحو ذلك. فالجبال ارساها اي اثبتها

50
00:17:49.150 --> 00:18:08.600
الجبال ارساها اي اثبتها لتثبت الارض ان تميد بكم. ما معنى الميت؟ الميد هكذا تذهب وتأتي يعني ككراهة او لئلا تميد بكم والجبال هارساها؟ نعم لئلا تميل بكم فالارساء اذا هو تثبيت الارض. الان

51
00:18:08.600 --> 00:18:24.350
هذه كلها الله عز وجل من قوله انتم اشد خلقا. الى هنا فيها شيئان الشيء الاول نعم على الانسان. نعم على الانسان حتى يشكر الله. والشيء الثاني وهو الاهم في السياق اثبات البعث

52
00:18:25.050 --> 00:18:48.300
فالذي استطاع الذي خلق السماء الضخمة ورفع رفع سمكها واغطش ليلها والارض بعد ذلك دحاها. واخرج منها ماءها ايعجز عن ان عن خلق انسان صغير هي من جهة نعم عليكم لتشكروها. ومن جهة اخرى هي استدلال على البعث. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

53
00:18:48.300 --> 00:18:49.450