1
00:00:00.200 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قوله تعالى متاعا لكم ولانعامكم. متاعا هنا  نعم. اه متاعا مفعول لاجله

2
00:00:18.350 --> 00:00:46.550
مفعول لاجله لقوله تعالى الارض بعد ذلك دحاها اخرج منها دحاها اخرج واخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارسى كأنه قال فعل لكم ذلك متاعا لكم فهي مفعول لاجله. نعربها معا مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره

3
00:00:46.550 --> 00:01:10.400
تقديره فعل ذلك يعني فعل ما سبق متاعا متاعا. الاصل ان يقول يقال متع متع تمتيعا تمتع متعه تمتيعا. هذا دائما في القرآن. نقول متع مصدر فعل. مصدره تفعيل فالاصل تمتيع

4
00:01:10.650 --> 00:01:38.050
قال تعالى ويمتعكم متاعا الاصل يمتعكم تمتيعا هاد نفس ما اخذنا في انبتها نباتا يريد الشيطان ان يضلهم ان يظلهم ضلالا الاصل ان يقول اضلالا. فالقرآن لم يقل يضلهم اضلالا الذي هو مصدر اضل ليضلهم

5
00:01:38.050 --> 00:01:59.800
ضلال فكأنه قال يضلهم ضلالا اضلالا فيضلوا ضلالا. فالضلال فيه شيئان فيه معنى الاضلال وحصول الاثر يمتعكم تمتيع هذا عملية التمتيع. بس الله ليس يريد فقط يمتعكم عملية التمثيل. يريدكم ان يحصل اثر. فكان وقال

6
00:01:59.800 --> 00:02:22.350
تمتيعا فتتمتعون متاعا. يحصل اثر التمتيع فمتاعا فيه معنى حصول الاثر المصدر وحصول الاثر. يسميه العلماء اسم مصدر هذا اسم مصدره. انا اقول اعطى اعطى اعطى عطاء. الاصل ان نقول اعطاء

7
00:02:22.550 --> 00:02:46.100
فكان عطاء بما هذا نسميه اسم مصدر اسم مصدر يضل ضلالا ضلالا اسم مصدر لاضله متاعا اسم مصدر لمتعة. كأن فيه معنى المصدر وحصول الاثر فلذلك هنا نستخدم القرآن متاعا ولم يقل تمتيعا لكم ولانعام لانه التمتيع فقط الله يريد

8
00:02:46.100 --> 00:03:08.900
ان يمتعكم التمتيع. هل حصل نعم حصل متاعا كانكم الان انتم تتمتعون بعض العلماء لما رأى هذا قال نعربها مفعولا مطلق اذا اهاه متعكم الله متاعا. لانه يشترط اتحاد الفاعل. نحن نقول اتحاد الفاعل موجود لكم جار ومجرور

9
00:03:08.900 --> 00:03:28.900
ان لام حرف جر مبني على الفتح كن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقان بمتاعا. الواو حرف عطف مبني على الفتح. اللام حرف جر

10
00:03:28.900 --> 00:03:45.700
مبني على الكسر. لاحظوا اللام هنا هنا مفتوحة وهنا مكسورة اللام اذا دخلت على اسم على الاسم الظاهر تكسر لزيد اذا دخلت على الضمير تفتح له الا مع الياء. تقول لي

11
00:03:46.250 --> 00:04:15.550
لانعامكم اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف وكن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. والجار والمجرور معطوفان على لكم. فهذا ما اخرجه الله هو متاع لكم ولانعامكم. والانعام سميت انعاما لما فيها من النعم

12
00:04:15.700 --> 00:04:35.250
وهي تشمل ثمانية اصناف الضأن الذي هو البياض الذكر والانثى والمعز الذكر والانثى والابل الذكر والانثى اللي هي الناقة والجمل والبقر الذكر والانثى ثمانية ازواج. هاي تسمى انعام لكثرة النعم التي فيها

13
00:04:35.500 --> 00:04:54.000
فاذا جاءت هذي فئة جميلة جدا جدا بعد ما الله عز وجل قرر امر البعث وبين حال الكفار في الاخرة وهددهم بمثل ما حصل مع فرعون واستدل لهم على قدرة الله على البعث اانتم اشد خلقا بجميع هذه الادلة

14
00:04:54.250 --> 00:05:14.400
بعد كل هذا النعيم قال هذا النعيم الذي اخرجته لكم سيزول سريعا فإذا يعني هذا متاع تتمتعون به فترة بسيطة ثم يزول سريعا المتاع اصله مادة متاع تدل على الطول والامتداد. لكن هي بالنسبة للاخرة قصيرة

15
00:05:14.900 --> 00:05:36.150
فمتاعا تتمتعون متاعا فاذا لاحظوا الفاء هنا سريعا. سريعا ستأتي الطامة الكبرى سريعا سيزول هذا الذي اخرجته لكم. نعم فاذا فالفاه مرتب على الكلام الفاء عطف الفاء حرف عطف مبني على الفتح وليست للاستئناف. اذا

16
00:05:36.350 --> 00:06:06.350
نعربها معا. اذا ظرف نعلبها معا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون في محل نصب. نعيدها اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على

17
00:06:06.350 --> 00:06:26.350
السكون في محل جر في محل نصب ظرف. في محل نصب ظرف. خافض لشرطه هذه الجملة مضاف لهذا معنى خافض للشرطة. منصوب بجوابه اي هو متعلق بالجواب. متعلق بالجواب. جاءت. لاحظ ما استخدم ان

18
00:06:26.350 --> 00:06:42.350
اذا تستخدم للمحقق الوقوع بخلاف ان تستخدم للمشكوك فيه لذلك في احوال يوم القيامة لا يستخدم ان ابدا. اذا وقعت الواقعة اذا الشمس كورت. اذا النجوم انكدرت. نعم. اذا جاء جاء

19
00:06:42.350 --> 00:07:12.350
افعل ماض مبني على فتح ظاهر في اخره والتاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر لالتقاء الساكنين الطامة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الكبرى نعت الطامة ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر

20
00:07:12.350 --> 00:07:34.500
وجملة اذا جاءت الطامة وجملة جاءت الطامة في محل جر مضاف الى ايه؟ بعد الظرف دائما عندنا الظروف دائما تضاف للجمل. عندنا الظروف دائما تضاف للجمل وهي اذا اذ حيث

21
00:07:34.600 --> 00:07:55.650
اينما رأيتم هذه الظروف اعربوا الجملة بعدها مضاف اليه. اذا اذ حيث نعم فاذا جاءت الطامة ما معنى الطامة؟ الطامة هي يوم القيامة لانها تطم اي تغطي جميع الاهوال والشدائد

22
00:07:55.850 --> 00:08:15.950
فهي نقول طم الوادي على القرية يعني غطاها تغطية تامة. فيوم القيامة اذا جاء طامة لانها تطم تغطي جميع الدواهي والمصائب وتغطي كل شيء. فهي تغطي شيئين. يعني هي اعظم من اي مصيبة في الدنيا ايش تصيب الانسان

23
00:08:15.950 --> 00:08:31.800
قال في الدنيا احد يموت له يمرض آآ يخسر اموال لكن اذا جاء يوم القيامة الانسان ينسى كل مصيبة له تطم على جميع المصائب ثم هي تتم على كل الاشياء كالسيل يغطي قرية

24
00:08:32.300 --> 00:09:01.350
حدث هائل يغطي الدنيا بما وهنا مبالغات في الطامة مبالغات اولا مادة طامة تدل على المادة تدل  يعني تدل على المبالغة ثم اسم الفاعل طامة ثم التاء هذه التاء تستخدم في الدواهي والمصائب تقول حا قا طامة صاخة فالمصائب والدواهي نستخدم له التأنيث

25
00:09:01.450 --> 00:09:32.500
ثم ايضا المد المد الذي ست حركات. فاذا الكبرى ثم التعريف يعني هي الطامة لا طامة غيرها ثم وصفها بالكبرى كبرى ماذا هو ماذا نسميه؟ من مشتقات هذا اسم تفضيل نقول اكبر كبرى فهي اكبر

26
00:09:32.500 --> 00:09:54.550
اكبر من كل طامة ففيه عدة مبالغات. فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يوم هو الظرف لكنه بدل من ايذاء فاذا جاءت الطامة الكبرى هذا بدل بعض من كل الطامة او اشتمال لك ان تقول اشتمال

27
00:09:54.650 --> 00:10:18.350
ابو السعود والالوسي وكثيرون قالوا وبدى البعض وابن عاشور يقول اشتمال ليس بعيدا. يعني الطامة الكبرى يوم القيامة تشتمل على اشياء كثيرة منها يوم يتذكر الانسان ما سعى كيف تذكرون في عمة عندما اخذنا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور هذه مثلها

28
00:10:18.700 --> 00:10:41.700
فاذا جاءت الطامة يوما فيوم بدل من اذا وبدل المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره يتذكر فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في

29
00:10:41.700 --> 00:11:07.000
الانسان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. جملة يتذكر مضاف اليه يوم يتذكره. صح. نعم. لاحظ يتذكر في عندنا يذكر ويتذكر اذا اردنا طول المدة نستخدم يتذكر اذا اردنا هز قلبي

30
00:11:07.600 --> 00:11:28.300
اه يقول يذكر يعني واحد كان غافلا فجاءه شيء ايقظه نقول يذكر اما اذا واحد تذكر تذكرا كثيرا مبالغا فيه طويلا نستخدم مياتا ذكر واضح؟ يتذكر الانسان ما ما لنا فيها وجهان هنا

31
00:11:28.600 --> 00:11:59.400
ما لنا ان نجعلها يتذكر الانسان ما سعى. لنا ان نجعل ما موصول موصولة ولنا ان نجعلها مصدرية. ما يمكن ان تكون موصولة او او مصدرية اذا كانت موصولة فهي بمعنى الذي واذا كانت مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر

32
00:11:59.500 --> 00:12:26.400
اذا يوم يتذكر الانسان ما نعربها على انها موصولة. نقول ما اسم موصول مبني على السكون هنا اسم موصول مبنيا على السكون في محل نصب مفعول به. اذا اسم منصوب موصول موصول مبني

33
00:12:26.400 --> 00:12:52.200
على السكون في محل نصب مفعول به. سعى فعل ماض اه مبني على الفتح. الفاعل ضمير مستتر تقديره هو. الان سعى هو ما موقعه من الاعراب صلة الموصول. صلة الموصول لا محل لها من الاعراب

34
00:12:52.500 --> 00:13:22.500
اما اذا جعلناها مصدرية اذا جعلناها مصدرية ماذا نعلبها؟ نقول ما اه حرف مصدري اسم حرف مصدري ما مصدرية حرف مبني على السكون اعربها معا حرف مبني على السكون سعى فعل ماض مبني على فتح مقدر منعا التعذر. ثم

35
00:13:22.500 --> 00:13:51.550
نقول والفاعل ضمير مستتر تقديره ثم نقول والمصدر المؤول من ما والفعل في محل نصب مفعول به. نعيد ما على الاول نقول اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. سعى

36
00:13:51.550 --> 00:14:11.550
فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جملة ساعة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. على الاعراب الثاني اذا قلنا هي حرف مصدري نقول ماء

37
00:14:11.550 --> 00:14:32.800
حرف مصدري مبني على السكون. سعى نفس الاعراب السابق فعل ماض مبني على فتح مقدر منع نزول التعذر والفاعل هو ثم ثم نقول والمصدر المؤول من ما والفعل في محل نصب مفعول به. تقديره يتذكر

38
00:14:32.800 --> 00:14:52.950
الانسان سعيه ما الفرق من حيث المعنى اذا جعلناها موصولة يتذكر الانسان الذي سعاه. يعني الشيء الذي سعاهم اما اذا جعلناها مصدرية تذكروا سعيه وحركته كيف نقول مثلا يعجبني ما صنعت

39
00:14:53.200 --> 00:15:17.050
اذا اعجبك الشيء المصنوع كهذا يعجبني ما الذي صنعته موصولا اما اذا اعجبني عملية صناعتك فاجعلها مصدرية. يعجبني صناعتك واضح اذا جعلناها موصولة فالشيء المصنوع اذا جعلناها مصدرية يعني عملية الصناعة. فهنا

40
00:15:17.250 --> 00:15:40.100
نفس الاعراب يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الواو الواو حرف عطف مبني على الفتح. الواو حرف عطف مبني على الفتح. برز فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. نعيد له

41
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
فعل ماضي مبني بالمجهول مبني على الفرد. التاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر القاء الساكنين. الجحيم نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره حرف جر مبني على الكسر. من اسم موصول مبني على السكون في محل جر

42
00:16:10.150 --> 00:16:40.150
والجار والمجرور طبعا اين والجار والمجرور متعلقان ببرزت يرى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جملة يارا صلة الموصول

43
00:16:40.150 --> 00:17:05.050
لا محل لها من الاعراب. الان من معنى هنا؟ اذا جاءت الطامة الكبرى يتذكر الانسان ماسعا لان الانسان ينسى سعيه يتذكره ويعرفه معرفة تامة ويطيل في تذكره ما سعى ما اجتهد في عمله وبرزت الجحيم اي هذه النار الجحيم هي النار التي بعضها فوق بعض في مهواي في مكان عميق مع

44
00:17:05.050 --> 00:17:30.550
ضيق برزت مش ابرزت برزت اي اظهرت اظهارا تاما مكشوفا الجحيم لمن يرى هل نقدر مفعول ليرى هنا؟ لا نقدر مفعولا هذا منزل منزلة اللازم الفعل. ما معنى منزل منزلة اللازم؟ يعني لمن له لمن له رؤية كأنه قال لمن له بصر

45
00:17:30.800 --> 00:17:48.450
برزت الجحيم لكل من يبصر. من مسلم وكافر المسلم ليحمد الله انه ما وقع فيها وللكاف ويعرف نعمة الله والكافر حتى يخاف منها. فالجحيم تبرز لكل من يرى. الان برزت

46
00:17:48.450 --> 00:18:16.100
نعطفها على ماذا اذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر. عندنا قول وهذا اميل اليه انها معطوفة على يتذكر ولماذا عبر بالماضي ما قال وتبرز   لماذا؟ لتحقيق الوقوع. فعبر بالماضي لتحقيق الوقوع. ما قال وتبرز وبرزت كانه قد حصل. فكأنه قال اذا جاء

47
00:18:16.100 --> 00:18:36.600
الطامة الكبرى يوم يتذكر وتبرز الجحيم. وهذا معنى لطيف وانا اميل اليه لكن ابو السعود والالوسي جعلوها معطوفة على جائت ايش يكون المعنى؟ اذا جاءت الطامة الكبرى اذا برزت الجحيم لمن يرى

48
00:18:36.900 --> 00:18:58.100
على الاول يكون اذا جاءت الطامة الكبرى ما هو اهم ما يحدث عند الطامة الكبرى؟ يوم يتذكر الانسان ما سعى وتبرز الجحيم. وهذا اميل اليه وعبر بالماضي هنا لتحقيق الوقوع. القول الثاني اذا اختار ابو السعود والالوسي المعطفة على جائت. فيكون معنى فاذا جاءت الطامة الكبرى

49
00:18:58.100 --> 00:19:08.656
يوم يتذكر اذا برزت الجحيم لمن يرى اعاذنا الله من عذابها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك