بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع والسبعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند القسم الثاني من اقسام الشركة وهو شركة
عنان او شركة العنان. تكلمنا في الدرس الماضي عن شركة المفاوضة. واليوم ان شاء الله نتكلم عن شركة العنان. المفوضة يعني كل واحد احد منهما يفوض للاخر ولا يتوقف عمل واحد منهما على ازن الاخر. خلاص دخلا على هزا. اما في شركة
حنان فهي ان كل عمل كل واحد منهما يتوقف على ازن الاخر فقالوا ان انشرط نفي الاستبداد بالتصرف يعني مش كل واحد له مطلق التصرف. بل كل واحد منهما يتوقف تصرفه على ازن الاخر فهي شركة العنان. فانتصر
احدهما بلا ازن يعني واحد عمل بدون ازن الاخر فلشريك الثاني رد ما فعله الشريك الاول. وضمن ان ضاع ما تصرف فيه. يعني ازا تصرف بدون اذن الشريك. فمسلا قبض مالا فعند ازن في هزه الحالة المال هزا ازا تلف عنده يكون من
ضمانه. تمام؟ ولو قال انسان لاخر. هنا بقى يعني بعض الاشياء البسيطة كده قالوا ايه؟ لو ان انسانا قال لاخر اشتري كزا لي ولك يعني انت رح اشتري دي لي آآ السلعة دي لي ولك والثمن بيننا
يعني احنا استمعنا يدفعوا بينا بالنص. قالوا فهي وكالة فقط بالنسبة لتولي الشراء. يعني هو الان لما الشريك هزا لما اللي هيروح يشتري هزا تعتبر وكيلا. وهزا بالنسبة السلعة المشتراة. اما يعني هو الان لو قال له اشتري
لي ولك هزه السلعة والسمن بيننا. فعند ازن تكون هزه ايه؟ هزه هزه وكالة. اما السلعة المشتراه فعند ازن تكون ايه كن في هزه الحالة شركة بينهما ولو قال له احبسها عندك حتى اوفيك الثمن يعني انت اشتريها واحبسها عندك حتى يعني ادفع لك الثمن فهي
الرهن فله فللذي اشتراها حبس السلعة حتى يوفيه الثمن. تمام؟ يعني مسلا انا كنت مسلا لزيد اشتري هزه السلعة اا واحبسها عندك حتى او فيك الثمن. فعندئذ تكون عنده كالرهن. فازا تنفت عنده بدون تعد منه ولا تفريط فيكون من ضمان
انا. واما طب وازا كانت مما احنا عندنا الرهن عند السادة المالكية كما تقدم معناه ان ازا كان مما يغيب عليه فيكون من ضمان من؟ من ضمان المرتهن. تمام؟ الا ازا سبت ببينة انه تلف عنده بدون تعد ولا تفريط. واما فيما لا
تغيب عليه كان مسلا حيوان والسيارة وهزه الاشياء فعندئز يهلك ايه مجانا ولا ضمان عليه. وقالوا ايضا ويجوز ان يكون له اشتري ولك. يعني اشتري لي ولك وانقض عني ما يخصني من الثمن. يعني انت ادفع نصيبك وانقض عني يعني ادفع عني ما يخصني من الزمان. لانهم
من باب المعروف. تمام؟ اذ هو سلف له ووكالة عنه في الشراء. يعني هنا الان كاني انا وكلت في الشراء وانا استلفت منه ثمن هزه السلعة. وقالوا ايضا يجوز ازا قال له اشتري لي
ولك وانا انقض عنك. يعني انت رح اشتري السلعة هزه وانا انا اللي هدفع تمنها. قالوا ايضا لانه معروف. بس هم هنا اشترطوا شرط قالوا الا لخبرة المشتري بالشراء. يعني يكون الانسان اللي بيشتري ده عنده خبرة. تمام
لكون الانسان المشتري خبيرا بالبيع والشراء او كان ذا وجاهة. يعني هو راح صاحب وجاهة فانا اما باقول له اعمل كده كاني الان انا ايه يعني سلفتوا السمن اللي انا هدفعه عنه من نصيبه فدي سلف جر منفعة ليه لانني اشتريت بسبب وجاهته او بسبب
خبرته تمام؟ والسادة المالكية دايما يعني يغلقون تماما باب الايه؟ باب الربا. يعني اي شيء يؤدي ولو شبهة الى الربا يحرمونه القسم السالس عندنا اللي هو شركة الابدان. شركة الابدان يعني ايه ؟ يعني اسنان مسلا
يشتركان في محل خياطة. او في تجارة معينة. تمام؟ او في مسلا اه ورشة حدادة نجار اي شيء فقالوا ان هي تصح لكن عند السادة المالكية وضع عندهم عدة شروط. اول شرط عندنا ان اتحد العمل. يعني ايه اتحد العمل؟ قال لك
فياطين تمام يعني اتنين خياطين لا كخياط ولا نجار يعني واحد نجار والتاني خياط. اي دخل الشغل بتاعهم في بعض. قال لك ما لهمش اي علاقة ببعض. تمام؟ آآ فعند
اذ لا بد ان يكون العمل يعني اما اتحاد العمل او ان فيه تلازم للعملين معا. يعني ايه تلازم العملين معا؟ قال لك مسلا ازا كان عمل كل واحد منهما يتوقف على عمل الاخر
عمل كل واحد منهما يتوقف على عمل اخر. مسال مسلا قال لك مسلا واحد اه مسلا اه يعني ينزل يبحس عن اللؤلؤ مسلا في في البحر والساني مسلا يركب المركب
يأخز منه. يبقى هنا الان عمل احدهما متوقف عن عمل الاخر. او الان مسلا في بعض الصناعات مسلا زي مسلا الالمونيوم متوقفة مسلا على الحديد مع مع مسلا الدهان مسلا او ان النجارة مع بتوع الدهان. تمام؟ اول حديد مسلا مع الازاز البلور. فعند ازن
ازا كان عمل العملين يتوقف احدهما على الاخر يجوز. اما ازا كان هزا عمل ولا يتوقف عن العمل الاخر فعند ازن لا تصح الشبكة في هزه الحالة قالوا وان ياخز كل منهما من الربح بقدر عمله. يعني مسلا هزا يعني عمل النصف عندئز ياخز نصف الربح. طيب
مسلا لأ عمل عمله بس ما يستطيع ان هو يعمل اكسر من الثلث. والثاني يعمل الثلثين. فالثلثان. فعندئذ يكون لكل واحد منهما من الربح قدر عمله الا ازا تبرع الاخر بعد زلك. يعني مسلا انا مسلا دخلت شركة انا وزايد. زايدة مسلا
يعني يعمل ما يعمل الثلث. وانا اعمل الثلثين. فبعدين بقى احنا دخلنا لي الثلثان لي الثلثان وهو له الثلث. فعندئذ بعد ذلك بعد عقد لو انا قلت له طيب يا عم انا هاديك النص في ولا نص قال لك يجوز لكن ازا اشترط هزا في العقد فسد العقد. تمام؟ وان يحصل التعاون بينهما وان
مكانين يعني يكون مسلا يعني فيه تعاون بين الشريكين ولو كان كل واحد منهما بمكان بحيس تجول يد كل منهما على ما بيد صاحبه. يعني صاحب المحل الساني يدخل المحل ده ياخد ويعمل ويقصه ويمشي والتاني يروح المحل الساني وهكزا. تمام
الاشكال في هزه الحالة. ايضا الشرط الرابع ان يشتركا في الالة التي بها العمل. يعني زي السادة المالكية قالوا ايه؟ قال لك يبقى انا مسلا وزايد مشتركان في مكنة الخياطة. في مكنة مسلا في في المكنة الزي سنعمل عليها. سواء بان احنا شاريينها
ها ويا ملكي لي وله او ان احنا مستأجرينها. اما ازا كان المكنة بتاعتي الالة التي نعمل بها بتاعتي واعمل انا كمال وهو الالة وهو ليس عنده الة قال لك لا تصح الشبكة في هزه الحالة. لابد ان يكون لكل واحد منهما الالة او الالة اللي بيشتغلوا عليها تكون شركات
بينهما. قالوا واغتفر التفاوت اليسير في العمل مع كون الربح بينهما بالسويء. يعني واحد بيعمل اقل من النص شوية والثاني بيعمل اكثر من نصفه بشوية والشركة بينهما على النصف. قال لك يجوز. تمام؟ او مسلا على الثلث والثلثين تمام؟ قال لك اذا
دي مسلا عملوا على وهزا عملوا على السلسين قال لك يجوز. تمام؟ لكن آآ ازا كان عمل احدهما السلس والساني السلسان واشترط المناصرة قال لك لا يجوز في هزه الحالة. قالوا ولزم كلا من شركاء العمل ما قبله ما قبله صاحبه ولزمه ضمان ما قبل
له صاحبه بلا اذنه. يعني ازاي يعني مسلا الان انا اشتريت آآ اشتريت مسلا او لم اشتري انا الان مسلا اخزت مسلا سلعة من آآ من واحد اصنعها له. فعند ازن
انا اه انا او شريكي نكون كل واحد منهما ان هو يقبلها ان هو يردها ان هو يدفعها له ان هي مسلا لو تلفت اه عندي فهو ايضا يضمنها معي. واذا تلفت عنده طبعا بدون تعدي منه ولا تفريط. فعند ازن تدخل في ضماننا معا. يعني يجوز لهذا الشخص الذي اتى بالسلعة لكي نعملها له عند
يجوز له ان يضمني وان يضمن ايه؟ شريكي. واضح؟ قالوا وهزا ازا قبله في حضور صاحبه. يعني ازاي؟ يعني مسلا انا وزي ده موجودين. فواحد جاب لي سلعة. فعند ازن هو من حقه يطالبني ويطالب زي دي بالسلعة. وازا تلفت عندي يجوز ان هو يطالب زايد. رغم ان هو ما عطاهش ايه؟ لزيد واعطاني انا
لاننا شركاء في هزه الحالة ازا كان في حضور زايد او كان زيد لم يرغب غيبة بعيدة. يعني ايضا حتى لو زيد ما كانش موجود بس غاب يوم او اتنين كده. فعند
بسبب مرض او لا حاجة. فعند ازن لو جاء من حقه ان يطالبه مسلا ايه؟ بالتلف او اي شيء. تمام؟ طيب ازا عمل احد الشريكين في شركة الابدان ولم يعمل الاخر. يعني واحد منهم عمل والساني لم يعمل. بسبب ايه؟ بسبب مرض او سافر مسلا. فقالوا ازا
احد شريكي العمل يوما او يومين يعني حاجة بسيطة يوم عوين او غاب مسل زلك يعني غاب ايضا يوم او يومين. وعمل الاخر منهما يعني عمل الشريك منهما فان المرض يلغى والغيبة تلغى. ويكون ما عمله الحاضر الصحيح بينهما. يكون يعني مسلا انا وزيدي مسلا شركاء
فبعدين زي دي مسلا مرض يومين مسلا ولا حاجة فانا عملت في هزا هزين اليومين مسلا عملت مجارة عملت خياطة عملت اي شيء فجات اجرة منه الاجرة دي بيننا قالوا بمعنى انه يرجع عليه باجرة مسله. والاجرة الاصلية بينهما والضمان منهما. يعني ازاي
يعني الان انا وزيد جاء واحد مسلا جاب لنا سلعة فقعدنا خدنا منها عشرة دراهم. وغاب زيد بسبب مرض او غيبة. تمام؟ انا انا اللي قمت بالخياطة. قالوا فان العشرة دراهم تكون بيننا. العشر دراهم تكون بيننا. ويقال
ما اجرت مثله في خياطة هذا الثوب. يعني لو واحد مسلي خيط هزا السوب يكون كم؟ قال لك فازا قيل اربعة دراهم مسلا رجع على صاحبه بدرهمين. يبقى هنا الان شريكي المفترض هياخد سلاسة وانا ساخد كم؟ وانا اخد ثمانية. آآ سآخذ سبعة. خمسة لي اصالة واثنين بسبب الايه؟ العمل. قال
سوى محل هزا فيما قبله سم ترى مرض احدهما او غيبته. يعني بعد ما خدنا العمل واحد غاب او التاني او او مسلا المرض تمام؟ ومسله ازا قبله احدهما مع وجود الاخر في مرضه القريبين الزين يلغيان. يعني المرض اليوم والاتنين ما في مشكلة. اما
ما لو قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر يعني مسلا بعد زد مسلا غاب اسبوع وانا اخزت فعند ازن زايد اصلا بقى له اكسر من يومين او سلاسة ايام او مسلا هو مرض قعد ييجي اسبوع مريض. فالاجرة الاصلية كلها لي انا. يعني مسلا انا خيطته بعشرة تكون الاجرة الاصلية العشرة دي كلها لي انا. فان
وتفاحش وطال زمن المرض او الغيبة بان زاد على اليومين فلا يلغى عمله ويكون العام الاحق بالاجرة كلها. يعني الزي عمل منهما هو الزي له ايه؟ الاجرة ايه؟ الاجرة كاملة في هزه الحالة. لكن يجوز له ان يتبرع. يعني مسلا انا هزا عند التخاصم يعني لا
قلت له لأ انت غبت وانت مرضت وانت سافرت انا الاجرة لي. يبقى من حقي انا. لكن لو فرضنا انا موافق ان هو ياخد النصف وانا اخد النصف. عادي. ما في عندنا اي مشكلة. تمام؟ فان اشترك
وشرط على ان من مرض هنا بقى عند المالكية ازا شرط في الابتداء على ان من مرض منهما مرضا طويلا او غاب غيبة بعيدة ما عمل الاخر بينهما فان الشركة تفسد
تمام؟ اما لو تطوع بعد زلك فالشركة تصح عادي ما في مشكلة. تمام؟ يعني لو تطوع احدهما بعد زلك فالشركة تصح. طيب الان الاشتراك في المباح يعني ايه الاشتراك في المباح؟ يعني لا احنا معنا فلوس ولا احنا معنا تجارة لا احنا صناع ولا احنا تجار. وانما انا وواحد
صاحبي بنروح نصطاد عصافير بنروح نصطاد سمك من البحر من الترعة من النهر. او بنروح مسلا نجمع خشب او حشيش او هزه الاشياء. اي شيء مباح يعني اي شيء مباح مش محتاج ان احنا ندفع فيه فلوس. فهل يصح فيه الاشتراك؟ قالوا يصح الاشتراك في تملك المباحات
من الاحتشاش والاصطياد وسائر المباحات. لانها شركة بدن في تكسب مباح. يكسبه فجازت الشركة فيه كالخياطة. ولان الحاجة في التعاون الى زلك كالحاجة اليه في سائر الصناعات. يعني في الغالب لما اتنين بيروحوا مسلا يصطادوا واحد بيحتاج يعمل ماية والساني مسلا
محتاج آآ شبكة والتالت محتاج كزا. فهم بيتعاونوا. تمام؟ ازا كان على شيء مباح هزا الشركة تكون صحيحة. تمام؟ الان انتهينا من كتاب الشركة وننتقل الى كتاب المزارعة المزارعة اللي هي الشركة في الزرع. ويقال الشركة في الحرس. تمام؟ يعني الزرع او الحرس هزا عندهم بمعنى واحد. طيب الزرع يعني ايه؟ يعني مسلا
عندنا ارض وبنزرعها سويا. ويكون الربح الخارج منها مسلا بيننا. قالوا عقد الشركة المزارعة لازم قبل البزر ونحوه ولزمت بالبزر ونحوه. يعني ايه ؟ احنا عندنا الشركة العادية قالوا ان الانسان لو قال لاخر انا شاركتك
ها فعند ازن عند ازن اصبحت لازمة. ولا يجوز لاحدهما ان يرجع في هزا حتى قبل العمل. اما شركة المزارعة فهي غير لازمة قبل البزر. تمام؟ يعني يعني ازا بزر الزرع في الارض فعند ازن تصبح لازمة. اما لو قلت لك مسلا انا الشركة
تعال انا وانت ندخل شركة مسلا في الارض هزه ونزرعها وكزا وكزا. اه قلت له قلت لك انا موافق. وبعدين قبل ما نجيب الزرع ونبزله في الارض فعند ازن انا رجعت او انت رجعت
يجوز تمام؟ طب البزر بقى البزر هو القاء الحبة على الارض لينبت. ومسل البزر وضع الزريعة بالارض مما لا بزر حبة كالبصل مسلا. البصل ما لوش حب. معي زي فانت بتحط الزريعة بتاعته. فعند ازن هزا ايه؟ هزه المزارعة. طبعا المزارعة فرق بينها وبين
الموسيقى بتكون على النخل مسلا النخل دي اصلا شيء سابت وهو بس كل سنة بيطلع مسلا آآ مسلا الزيتون شجر سابت هو كل اما الزرع فهو كل شوية انت بتحصده وتزرعه من جديد. زي مسلا الرز الحنطة اللي هي الغلة يعني الشعير. كل
للاشياء. قالوا ولكل من الشريكين او الشركاء فسخها قبل البزر. يعني من حق كل واحد منهما ان يرجع. طيب طيب اعلم ان الشركة ان تساويا في الارض هزا بقى الشركة بقى شركة الزرع ان تساويا في الارض يعني الارض بتاعته وبتاعتك والعمل يعني العمل انا
وانت ستعمل فيها والالة الالة اللي هي مسلا اعزكم الله البقرة او الان يقولوا عليه آآ يعني آآ الباجور او اي شيء اللي هو بيحتاج ايه لتسوية الارض وهزه الاشياء. والزريعة اللي هي البصل الصغير وهزه الاشياء جازت
باتفاق. يعني ازا كان اشترك في كل شيء فعند ازن تجوز الشركة وان اختص احدهما بالبزر. يعني واحد عليه البزر. والاخر عليه الارض يعني البزر من واحد والارض من واحد فسدت اتفاقا
على قراء الارض بما يخرج منها. طبعا موضوع المزارعة فيها خلاف كبير جدا بين العلماء. بعض العلماء يقول لك ان المزارع عبارة عن ايه؟ ان الارض من واحد والعمل من واحد
والعمل من واحد. وبعضهم يقول لك الارض والبزر من واحد والعمل من واحد. بعضهم يقول لك لأ الارض من واحد والبزر والعمل من واحد. ففيها خلاف كتير مالكي قالوا لابد ان يكون البزر والارض منهما جميعا. فان كان البزر من واحد والارض من واحد عند ازن فسدت. طب دليل المشروعية بتاعتها
قال لك ده ليه مشروعية المزارعه سبت بالسنة واجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم. انت بتدليه على من السنة؟ ان ابن عمر قال عامل النبي صلى الله عليه وسلم كم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من سمر او زرع. يبقى فيه ايه؟ يبقى فيه زرع. والامام البخاري
يعني يعني آآ قال آآ ذكر عن قيس ابن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت اي اهل بيت هجرة الا يزرعون على الثلث والربع وزار علي وسعد بن ابن مالك وعبدالله بن مسعود وعمر بن عبدالعزيز
والقاسم وعروة وال آآ ابي بكر وال عمر وال علي. كل هؤلاء زارعوا. والامام البخاري قال وعامل عمر الناس على ان جاء عمر بالبزر من عنده فله الشطر وان جاؤوا بالبزر فلهم كزا. يعني طبعا هزا بخلاف المالكية الان. لان سيدنا عمر بن الخطاب كان بيقول لهم لو انا جبت
بزر يبقى لي كزا ولو ما جبتش البزر يكون لي كزا فدلاع على اصل ان هي جائزة يعني. قال ومسل هزا لا يقصر عن رتبة الايه؟ رتبة الاجماع. وايضا عندنا
احاديس اخرى كسيرة في جواز المزارعة. طيب المالكية قالوا شروط صحة المزارعة هم طبعا اشترطوا شروط صعبة شوية الشروط دي قالوا تصح المزارعة باربعة شروط. الشرط الاول ان سلم المتعاقدان من قراء الارض باجر ممنوع
قراءها به. يعني ان ان يكون مسلا لابد ان يكون الاجرة اجرة الارض اللي هم اجروا الارض بها يكون بشيء جائز زي مسلا زي اجروا الارض مسلا بزهب او فضة او بعرض او حيوان او فلوس الان. تمام؟ هزا جائز. اما ان استأجر الارض بطعام
يعني مسلا قلنا له مسلا ايه بطعام مسلا لك آآ آآ ثلث الطعام اللي طالع منها او ان انا اديت له طعام حتى لو عسل لو اديت له مسلا رز مقابل ان انا
جبت منك الارض بتاعتك مسلا سنة قال لك لا يجوز. ولا ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان. قال لك لا يجوز. اي شيء طعام او او بعض ما تنبته
من غير الطعام. تمام؟ قال لك لا يجوز. قال لك ويجوز بالذهب والفضة والفلوس وهذه الاشياء والخشب ونحوه كالحشيش والشاب والكبريت. ونحوه من المعادن. اما الشيء اللي هو يكون من الارض لأ. تمام؟ يعني
واحد بروح يستأجر الارض استأجرها ليس بطعام ولا ببعض ما يخرج منها. والدليل على زلك ما رواه سليمان ابن يسار ان رافع ابن خديج قال كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا. شف تخيل الكلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن امر كان له كان لهم نافعا. قال وطواعية الله ورسوله انفع لنا وانفع. يعني حتى لو
كان دي نفع لنا طاعة ربنا سبحانه وتعالى وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم انفع وانفع. قال ومازا؟ قال قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت له ارض فليزرعها او فليزرعها اخاه ولا يكريها بسلس او بربع ولا بطعام مسمى. وهزا الحديس صحيح وهو نص
سابت في هزا الباب. تمام؟ الشرط الساني الشرط الساني من شروط الجواز ان آآ قال وقابلهما مساو يعني ان الارض ازا قابلها ما يساويها من غير البزر فان الشركة تكون صحيحة. يعني ازاي؟ قالوا المراد ان يقابلها مساو على قدر الربح الواقع بينهما. فعلى هزا لو كانت
الارض مسلا مائة والبقر والعمل خمسين. يعني الان البقر والعمل من واحد والارض من واحد والارض اجرتها مسلا الراجل مسلا دفع مائة دينار والبقر والعمل مسلا كان بخمسين دينار. ودخل على على ان
لرب الارض السلسين ولرب البقر والعمل الثلث جاز في هزه الحالة. تمام؟ يعني اللي عليه رغم ان الاسنان سيعملان سويا الارض لكن الارض انا انا اللي جبت الارض وانت اللي جبت البقر والعمل. يعني انت الة العمل يعني. تمام؟ فعند ازن طالما
تاني دي كانت بمئة ودي بخمسين يبقى ندخل على الثلث والثلثين. فان دخل على النصف يكون اللي طالع من الارض مناصفة بينهما لم يجز لانه يعتبر سلف ان كان الامر بالعكس
ودخل على ان لرب البقر والعمل الثلثين. ولرب الارض الثلث جاز. وان دخل على النصف فسد لانه يعتبر ايه؟ سلف. قال ولو كانت اجرة الارض خمسين. والبقر والعمل خمسين ودخل على الثلث والثلثين فساد. يعني ليه؟ لان هنا الان هنا آآ خمسين وهنا خمسين مفترض يكون الاجر الخارج من الارض يكون بالسواد
فانت خليته سلس وسلسين ليه ؟ قالوا فالمراد بالتساوي ان يكون الربح مطابقا للمخرج. فلابد ان ان يتساويا في الخارج والمخرج جميعا وليس المراد بالتساوي ان يكون لكل منهما النصف مش شرط
يعني ممكن يكون واحد استولس والساني الثلثين بس يكون هزا يأخز من الخارج السلس وهزا يأخز السلسان. تمام؟ فان كان المخرج منهما متساويا فلا بد ان يكون الربح مناصفة. وان كان الخارج من احدهما اكسر من الخارج من الاخر فلابد ان يكون له من الربح بقدر ما اخر آآ اخرج
والا فسدت الشركة في هزه الحالة او فسدت شركة المزارعة في هزه الحالة. طيب ايضا عندنا الشرط السالس ان يتساويا في الربح بعد ان دخل على ان الربح بينهما بنسبة المخرج. بان ياخز كل واحد منهما من الربح على
حسب ما يخرجه فلا تصح الشركة ان ازا تساوايا في جميع ما اخرجه وشرت في عهد الشركة ان يكون جميع ما يحصل من زرع على الثلث والثلثين. طالما ان انت جيت بالنص الاشياء
مسلا الارض كانت تساوي مئة. وانا جبت العمل والبقر والالات بمائة. ونحن الاسنين عملنا سويا فما ينفعش ان انت يكون لك الثلثان وانا لي الثلث. هذا لابد ان يكون ان الربح على قدر ما دخل عليه. من من من الايه؟ من الالات ومن اجرة الارض. كأن
يقول مسلا قراء الارض مائة وقراء العمل من بقر او غيره سوى البذر مئة. لان البزر لابد ان يكون منهما دخل على ان الربح مناصفة او اخرج احدهما ما يساوي خمسين واخرج الاخر ما يساوي مائة ودخل على ان لصاحب المائة من الربح الثلثين
ولصاحب الخمسين الثلث فعندئذ تكون الشركة صحيحة. فان دخل على ان على ان في فان دخل في الاول على الثلث والثلثين. وفي الثاني على المناصفة فسدت. ليه؟ لان هو في الثاني المفترض يكون ايه؟ ثلث وثلثين. فوجعلها مناصفة. فعندئذ تفسد
الشركة في هزه الحالة. لكنهم قالوا كلام جميل جدا. قال وجاز التبرع من احدهما للاخر بالزيادة من عمل او ربح بعد لزوم الشركة بالبزر هذا العقد الصحيح. يعني ازاي؟ يعني بعد مثلا
انت جبت الارض وانا جبت البزر. تمام؟ لأ الارض الارض منك والعمل آآ والبقر والات العمل مني والبزر مننا. بس انا كنت اللي انا جبته مسلا يساوي خمسين وانت جبت الارض مسلا يساوي مية والاخر انت قلت ايه يعني والله خلاص انا انا بعد بعد الاتفاق احنا اتفقنا
والثلثين هنا لكن بعد زلك لما جينا انت المحصول يطلع قلت لي لأ قسمه بينا بالنصف قال لك ما فيش مشكلة هنا ابدا. اهم شيء عند السنة الا يدخلا على هزا الشرط. فان دخل عليه فسدت الشركة في هزه الحالة. الشرط الرابع تماسل البزرين منهما ان اخرجاهما
من عندهما. كما لو كانت الارض بينهما مسلا الارض بينا وبينه. واخرج كل منهما منابه في البزر. ما نابه في البزر فلابد ان يكون آآ لابد من من التماسل هنا مسلا انت جبت قمح
تمام انا قمح. انت شعير انا شعير. فول فول. لا ان اختلف. تمام؟ يعني انت جبت قمح وانا جبت شعر. قال لك لا يصح. لابد ان يكون نفس الايه؟ نفس النوع اللي احنا هنزرعه
قالوا ولا يشترط خلط النوعين حقيقة ولا حكما. يعني مش شرط ان احنا نجيب انت جبت الرز ولا نجيب الرز ونخلطهم. لأ مش شرط هزا ليس بشرط ابدا. ممكن انت تجيب الرز بتاعك نزرعه في الفدان ده وانا الرز بتاعي نزرعه في الفدان هزا. هزا هزا لا يوجد اي اشكال. الان فساد المزارعة. قالوا ازا فسدت المزارعة
لفقد شرط من شروط صحتها او وجود مانع. يعني ازا دخل مسلا كان المفترض يكونوا الخارج منها بالتساوي فهم جعلوه الثلث والثلثين او العكس او حصل مانع فانها تفسخ قبل العمل. يعني ازا اشترط ان انت انت دافع مائة مسلا آآ او انت جايب الارض والارض دي تساوي مائة وانا جبت
والبقر مسلا من عندي وسوا خمسين ودخلنا ان الربح بالنصف عند ازن هزه تفسخ قبل العمل. فان فاتت بالعمل يعني خلاص انا عاملته وهو عامل وخلاص الزرع بقى بدأ يطلع فان وقع العمل منهما وعملا معا يعني احنا الاتنين يعني
اشتغلت في الارض وتساويا في يعني تساوينا في العمل وكان البذر لاحدهما والاخر للارض فالزرع بينهما. يعني انا كان الزرع من عندي وهو كان الارض من هي اصلا تكون فاسدة الان صح؟ لان لابد ان نشترك في الايه في البزر والارض. لانهما عملا معا ويترضان فيما سوى العمل غيره. تمام؟ فبيكون الايه
الزرع اللي طالع الان يكون بينهما. ويترضان فيما سوى العمل وغيره من قراء وبذل. فعلى صاحب البزر. هنا بقى انا اللي جبت البزر وهو كان عنده الارض. فانا ادفع له نصف قراء الارض بتاعته. وصاحب الارض يدفع عليه نصف ثمن البزر بتاعي
تمام؟ يعني الان مسلا فرضنا هو دخل بالارض وانا دخلت بالبزر واحنا الاتنين عملنا سويا. فدي آآ آآ مزارعة فاسدة عند السادة المالكية. طب آآ ازا فسدت لم نقف عليه الا في النهاية. ايه اللي يحصل؟ انا
اه هو مسلا الارض كانت تساوي مئة فعند ازن ايه اللي يحصل؟ انا ادفع له خمسين نص اجرة الارض وبعدين الزرع اللي انا جبته اللي هو البزر اللي انا كنت حاطه مسلا كان يساوي مسلا سمانين. فعند ازن هو في هزه الحالة يرد لي اربعين. ويكون الزرع
لخارج بيننا مناصفة. يعني كل واحد منهما يدفع للاخر نصف ايه؟ نصف آآ ما دخل به. وان لم يعملا معا. يعني مسلا ايه هو كان بالزرع هو كان بالارض وانا كنت بالزرع بس انا الزي عملت
او هو الزي عمل آآ لوحده. فقال وان لم يعملا معا بل انفرد احدهما بالعمل وله مع عمله اما الارض واما البزر يعني هو واحد اللي عمل ده اما ان هو له الارض او له البزر. فهي فاسدة. يعني هي الان فاسدة. لكن اللي العامل الزرع كله الزي
في عمل عمل منهما الزرع كله. سواء هو كان صاحب الارض او صاحب البزر. فان كان له مع عمله ارض او بزر او بعض كل منهما بان كانت الارض بينهما او البزر او او هما والعمل في كل من كل من احدهما فقط العمل من واحد منهما فقط. فعند ازن
تكن فاسدة في هزه الحالة للتفاوت. ليه ؟ لان انت مسلا بتاخد النص وانا باخد النص طب العمل كله علي. ما ينفعش. وعلى العامل الزي حكم له جميع الزرع يعني الان فرضنا انا القاضي حكم لي ان الزرع كله لي لان انا عملته لوحدي. قالوا عليه ايه بقى؟ قال لك عليه مسل البزر ان كان له
مع عمله الارض. يعني انا الارض كانت لي والبزر كان له وبعدين انا الزي عملت. فعند ازن انا يكون لي علي آآ السمن البزر اعطيه له كان البزر من صاحبه او بعض الارض. تمام؟ كما لو كانت الارض بينهما واخرج صاحبه البزر فقد قابل بعض
بزر بعض الارض. فالزاء فالزرع في هزه الحالة للعامل وعليه مسل البزر لصاحبه. او عليه اجرة الارض او البقر المنفرد الاخر. ان كان له مع عمله بزل وكانت الارض او البقر لصاحبه. يعني انا البزر كان بتاعي والارض كانت بتاعة صاحبي. فعند
يكون الزرع كله لي ويكون انا علي اجرة الارض دي لصاحبي. تمام لانها فسدت في هزه الحالة. قالوا وازا لم يكن كن للعامل بزر ولا ارض. هنا ما فيش بقى لا بزر ولا ارض. بل كان له عمل يده فقط. انا دخلت ان انا اعمل فقط. كما في
المسألة عندهم يسموها الخماس. ازا عقداها بنفز الاجارة او اطلق فلا يكون له شيء من الزرع. يعني الان انا فقط يعني انا لا الزرع من عندي ولا الارض من عندي وانما انا عملت فقط. فعند ازن هي كن شركة فاسدة وانما يكون له اجرة عمله فقط. يعني مسلا
بيقولوا ايه ؟ والله لو واحد قعد يشتغل في الارض دي مدة مسلا ستة اشهر لحد ما طلعت الزرع ده. بياخد قد ايه ؟ بياخد مسلا الف ياخد الالف والزرع لرب الارض والبزر. الزرع كله اللي رايح له وليس لي منه شيء. وان كان الشركاء سلاسة يعني احنا عندنا في سلاسة انا وزيد ومحمد
فاكسر يعني يعني اربعة او اكسر. فالزرع لمن له شيئان من السلاس. يعني الزرع بكل من؟ لمن له شيئين من الثلاثة. لمن له بزر وارض او بزر وعمل او ارض وعمل
تمام؟ فعند ازن الزي له اسنان من السلاسة عندئز ينفرد بالايه؟ بالزرع الخا. آآ الخارج. طيب اللي اقوم بهزا قد انتهينا من كتاب او من من آآ من آآ شركة العنان وشركة الابدان وشركة
والشركة في المباحات وكزلك في آآ شركة المزارعة وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم مع حضراتكم عن كتاب الوكالة كاملا بازن الله. وسؤال هزه المحاضرة. ازا تعدى احد الشريكين
في مال الشركة. او فعل احد الشريكين في مال الشركة بغير رضا الاخر. شركة العنان. هل يضمن ولا لا يضمن؟ يعني شركة العنان فعل احد الشريكين فعلا بغير رضا الاخر. وتلف المال هل يضمنه ام لا؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته