1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة موضوع هذه الكلمة او المدارسة او المذاكرة كما هو معلن دروس من السيرة النبوية. على صاحبها افضل الصلاة والسلام. و

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
اه ستكون باذن الله تعالى حسب ما رتب مع اخواننا في مركز الدعوة والفرق على ان تكون شهريا بعون الله عز وجل. والمراد دروس من السيرة كما يقولون من تبعيضية يعني

4
00:01:10.000 --> 00:01:50.000
بعض الاشياء من السيرة لان السيرة طويلة وواسعة ومتشعبة وفيها بعض الجزئيات من حيث آآ ترتيب الوقائع ومن حيث آآ التدقيق في آآ يعني صحة بعض المرويات من عدمه وكذلك آآ التفصيلات الدقيقة كمثل

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
بعدد السرايا وعدد من فيها وتاريخ بعض الاشياء. هذه مظانها في المصنفات لكن الذي نريده هنا بعون الله تعالى هو دروس نستفيد منها فوائد منها ما هو متعلق بمعرفة شخصه عليه الصلاة والسلام وهديه

6
00:02:20.000 --> 00:03:00.000
وشمائله ودعوته. ما هو تابع لذلك من الايات على نبوته وتصديقه من ما جعل الله بذلك من ذلك على يده او من بشارات من قبله من الانبياء. وكذلك ما يستفاد من الدروس العلمية والتربوية السلوكية لان في هدي

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
وسيرته وسنته صلى الله عليه وسلم. الاسوة والعبرة. قال الله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فالذي سنتطرق له بعون الله تعالى في هذه الدروس التي نسأل الله ان يتمها

8
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
يعين عليها وان يجعلها خالصة متقبلة لديك. هو آآ اخبار منتقاة مما يصلح ان يحاضر به الناس للعظة والعبرة والفائدة وما هو ظروري من سيرته عليه الصلاة والسلام؟ وما هو قريب من ذلك؟ ولا شك ان

9
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
عناية بمعرفة سيرته وسنته وشمائله عليه الصلاة والسلام من الضرورة بمكان خاصة ما لا. يتم ايمان العبد الا به. او ما لا يصح ايمان العبد الا به. او ما لا يكمل الكمال الواجب الا به. او ما لا يكمل كمال المستحب الا

10
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
فان هناك من سيرته وسنته عليه الصلاة والسلام ما يجب معرفته ولا يصح الايمان الا به. كمعرفة انه رسول الله صدقا معرفة انه هو اسمه محمد. وانه ابن عبدالله ابن عبد المطلب. القرشي

11
00:05:00.000 --> 00:05:40.000
المكي المولود في مكة المبعوث الى الناس عامة الى الناس عامة بمعنى الثقلين. المبعوث في مكة والمهاجر الى المدينة ومهاجره المدينة. والمتوفى بها. وان قبره هو الموجود فيها هذه امور تحدده عن غيره ان لا يلتبس به غيره. فلا يتحقق الايمان الا بمعرفة

12
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
هذه الاصول حتى لا يختلط عليه غيره من الانبياء او من الناس. ومن ما هو آآ واجب دون ذلك. ومنها ما هو فرض كفاية ومنها ما هو فرض عين مثل ما تقدم

13
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
ومنها ما هوايا كلما ازداد المؤمن من معرفته ازداد ايمانا فيكمل ايمانه فيكم الايمان ويصح. اذا قرأ في سيرته وما كان له من التأييد الرباني والنصرة وما كان من صفاته واخلاقه الحسنة التي يزداد

14
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
وفيها ايمان التابع. ويعرف انه رسول الله حقا. فهذه امور كثيرة مما يحتاجه المؤمن لمعرفتها. لتصحيح ايمانه وزيادة ايمانه. يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في هدي خير العباد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وصنفه على هذا هذا الاصل

15
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبدأه ذكر المقدمة في الاصطفاء اصطفاء الله عز وجل له وان الله له ان يصطفي من خلقه ما يشاء فاصطفى من الملائكة رسلا واصطفى خيرهم جبريل واصطفى

16
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
المقربين واصطفى حملة العرش واصطفى العرش واصطفى السماء العليا واصطفى الكعبة على خير على خير على غيرها من البيوت واصطفى مكة على غيرها من البلدان واصطفى رسله واصطفى خيرتهم والى اخر ذلك من

17
00:07:40.000 --> 00:08:20.000
ثم ذكر بعد ذلك قوله ومن ها هنا يعلم العباد فوق كل ضرورة. الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به. وتصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح. لا في الدنيا ولا في الاخرة. الا على يدي الرسل. ولا

18
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
الى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل الا من جهتهم. ولا ينال رضا الله تعالى البتة الا على ايديهم فالطيب من الاعمال والاقوال والاخلاق ليس الا هديهم. وما جاءوا به فهم الميزان الراجح. الذي على اقوالهم واعمالهم واخلاقهم توزن الاقوال والاخلاق والاعمال

19
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
يعني ان من لم يعرف اخلاقهم واعمالهم واقوالهم لم يعرفوا الطيب من الخبيث قال وبمتابعتهم يتميزوا اهل الهدى من اهل الضلال. فالضرورة اليهم اعظم من ظرورة البدن الى روحه. والعين الى نورها يعني البصر. والروح الى حياتها

20
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
فاي ضرورة وحاجة فرضت؟ فاي ضرورة وحاجة فرضت؟ يعني افترضها الانسان فضرورة العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير. وما ظنك بمن اذا غاب عنك هدي وما جاء به طرفة عين فسد قلبك. وصار كالحوت يعني السمك. اذا فارق الماء. ووضعت

21
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
في المقلاة فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الحال بل اعظم. ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي. وما لجرح الايلام يعني القلب الميت لو جرح لا يتعلم. كالبدن الميت لو جرح لا

22
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
وهذا اقتباس من قول المتنبي جرح بميت ايلامه. قال واذا كانت السعادة الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله الله عليه وسلم فيجب على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من

23
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين به. ان يعرف من هديه وسيرة وشأنه ما يخرج بهم عن الجاهلين ما يخرج به عن الجاهلين به صلى الله عليه وسلم

24
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
ادخلوا به اي بسبب هذا العلم. ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه. يعني الذي احتاجوا تحتاجوا من المعرفة بهديه وسيرته وشأنه صلى الله عليه وسلم الذي يكفيك للدخول في حزبه وشيعته واتباعه عليه الصلاة والسلام. قال والناس

25
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم. نعوذ بالله. والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا كلام ابن القيم رحمه الله. فالناس ثلاثة اقسام منهم مستقل. قديم

26
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
عنده شيء لكن قليل وهذا اكثر الناس. من يقصد من المسلمين بل وحتى من طلاب العلم. استقل قليل. ومنهم مستكثر يعرف علما واسعا بسنته صلى الله عليه وسلم وهديه. وسيرته. وهذا شأن العلماء

27
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
خاصة العلماء بالسنة والحديث. ومنهم محروم نعوذ بالله وهو المعرض الذي لا يعرف عن وهذا خذلان ان يكون محروما من معرفة هديه وسنته وسيرته هذا خذلان نعوذ بالله. من اول ما ينبغي ان يعرف هو معرفة نسبه صلى الله عليه وسلم

28
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
معرفة نسبه على قسمين. قسم هو فرض عين وقسم هو فرض كفاية فهو خير اهل الارض نسبا على الاطلاق. فنسبه او فلنسبه من اعلى ذروته كما يقول ابن القيم رحمه الله عبارته واعدائه كانوا يشهدون له بذلك

29
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
انه في اعلى الذروة من النسب والشرف. عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما قال ملك الروم هرقل لابي سفيان في قصته التي سيأتي ان شاء الله تعالى لها سبب لذكرها مناسبة لذكرها

30
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
قال كيف نسبه فيكم؟ قال هو فينا ذو نسب. قال ذلك الانبياء تبعث في انساب اقوامها. يعني معروف النسب وهو معروف في نفسه وفي ابائه. كما سنذكر طرفا من ذلك ان شاء الله

31
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
فلذلك بيته اشرف البيوت وقبيله افضل القبائل عليه الصلاة والسلام. والواجب معرفته من هدي من من اسمه عليه الصلاة والسلام هو ان تعرف انه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب

32
00:14:40.000 --> 00:15:20.000
هذه اسمها اعلام معروفة. ابن هاشم القرشي. العربي العدناني الاسماعيلي الابراهيمي من إبراهيم أنه من من قريش قريش من العرب والعرب من ذرية عدنان ابن اسماعيل وبينه وبين اسماعيل امم لكنه يرجع الى اسمه ابن ابراهيم عليهما السلام

33
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
وبهذا يتحقق تعيينه عن غيره. ومن من معلوم قول الله تبارك وتعالى على لسان ابراهيم واسماعيل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فهو هو هذا النبي صلى الله عليه وسلم. بعثه الله

34
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
فهو محمد سيد بني ادم عليه الصلاة والسلام سيد الناس كما صح عنه عليه الصلاة والسلام ابو القاسم وابو عبد الله وابو ابو ابراهيم هؤلاء اولاده الاكبر منهم ابو او القاسم اكبرهم القاسم المشهور بهذه معروف بهذه الكنية ابو القاسم

35
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
الصلاة والسلام. اسمه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب ابن عبد المطلب المطلب اسمه شيبة او شيبة الحمد هاشم واسمه عمرو. ابن عبد مناف. واسمه المغيرة. ابن قصي. ابن كلاب

36
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
من مرة بن كعب بن غالب بن فهر بن مالك بن النظر بن مدرك بن كنانة بن مدرف ابن خزيمة ابن الياس ابن مضر ابن معد ابن عدنان بعد عدنان امم لا

37
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
ذكرت ولكنها غير موثقة. هذا هنا يقول ابن القيم وغيره انه هذا الى ها هنا يعني الى عدنان معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين. ولا خلاف البتة فيه. وما فوق عدنان مختلف فيه

38
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
ولا خلاف بينهم ان عدنان من ولد اسماعيل عليه السلام. وقال الذهبي ايضا وعدنان كتاب السيرة الذي هو من تاريخ الاسلام قال وعدنان من ولد اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام باجماع الناس

39
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
ولكن اختلفوا فيما بين عدنان واسماعيل من الاباء يعني اعدادهم والعرب انما خذت اخذت اسماء انسابها من فوق عدنان الى اسماعيل من كتب الاسرائيليين بني اسرائيل بنو اسماعيل بنو بنو عم

40
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
بني اسرائيل بني يعقوب. فكانوا يقيدون احبار اليهود يقيدون انساب ابناء ابراهيم فيقيدون انسابهم وان ابراهيم له من الولد كذا اسرائيل وذريتي فلان وفلان وفلان يعدون. اثنا عشر سبقا ولكل صدق انساب

41
00:18:50.000 --> 00:19:30.000
واسماعيل وذريته كذا وكذا وكذا. فلذلك اختلفت هذه هذه الانساب الاختلاف حتى الاسماء. بسبب انها كتبت بلغة العبريين او العبرانيين ويقول ايضا ابن سعد في الطبقات الامر عندنا عن ما وراء عدنان الى اسماعيل. يعني لا نجزم ما بعد عدنان ها عدنان ابن اد او

42
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
او كذا هذي يقول نمسك عنها. لانها غير يقينية. وقال البغوي في شرح السنة ولا يصح النسب موقع عدنان يعني لا يثبت صحتك. وهنا امر اخر وهو ان اسماعيل عليه السلام

43
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
جد النبي عليه الصلاة والسلام هو الذبيح. على القول الصحيح. الذي فداه الله عز وجل بقوله وفديناه ذبح عظيم هو إسماعيل هذا القول الراجح وهو الصواب كما يقول ابن القيم واسماعيل هو الذبيح

44
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
والقول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم. واما القول بانه اسحاق فباطل من اكثر من وجهه وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول هذا القول يعني بان اسحاق

45
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
هو انما هو متلقن عن اهل الكتاب. مع انه باطل بنص كتابهم. فان فيه ان الله امر ابراهيم ان يذبح ابنه بكره. البكر وفي لفظ وحيده. ولا يشد اهل الكتاب مع المسلمين ان اسماعيل هو بكر اولاده. هو البكر اولاده. ومن

46
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
المذكور كما في اسفارهم في سفر التكوين وغيره ان اسماعيل ولد قبل آآ اسحاق باربع فهو اكبر منه. يقول والذي غر اصحاب هذا القول ان في التوراة التي بايديهم اذبح ابنك اسحق. وهذه الزيادة من تحريفهم. وكذبهم لان

47
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
اتناقض قوله اذبح ابنك بكرك ووحيدك. هناك في مثبت بكرك ثم يقول لاسحاق اسحاق ليس البكر وليس الوحيد. ولكن هذا كان يقول ولكن اليهود حسدت بني على هذا الشرف فأحب ان يكون لهم وان يسوقوه اليهم ويحتاجوه دون العرب ويأبى الله

48
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
الا ان يجعل فظله لاهله الى اخره كلام طويل بحث طويل ذكره ابن القيم وقبله شيخ الاسلام آآ وغيرهم هو قول الصحابة والتابعين اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا ان اسمه محمد هذا اسمه المعروف في قومه واسمه احمد ايضا

49
00:22:30.000 --> 00:23:00.000
محمد واحمد. ولذلك جاء في في الانجيل انه احمد. وفي التوراة يحمد قال عز وجل على لسانه عيسى ومبشر برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وهو كذلك. بشرنا. ومن اسمائه التي صح فيها الحديث

50
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
محمد واحمد والماحي قال الذي يمحو الله بي الكفر والعاقب اي الذي لا نبي والحاشر الذي يحشر الناس على قدميه هو المقفي. ونبي الرحمة ونبي التوبة نبي الملحمة وخاتم النبيين. قال البخاري باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
لقول الله تعالى محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار وقوله من بعدي اسمه احمد. ثم ذكر نادى عن جبير ابن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا

52
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب واما ما من اسمائه مما هو من صفاته في القرآن كثير. ان الله عز وجل

53
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
سماه رسولا ونبيا واميا وشاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ورؤوفا ورحيما ومذكرا ها ورحمة للعالمين ونعمة وهاديا فهذه في اوصافه صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول حسان له ملحظ في بيت

54
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
عظيم جدا يقول واشتق له من اسمه ليجله. فذو العرش محمود وهذا محمد ان الله الهمهم تسميته بذلك ليحمد وحتى لما ولد وسماه جده محمد وجمع الناس على حقيقته. قالوا ما سميت ابنك هذا؟ قال سميته محمدا

55
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
قالوا ليس في ابائك من اسم محمد اسم جديد. اول مسمى يسمى عليه الصلاة والسلام. قال سميته ليحمد في الارض وفي السماء فكان كما قال ولا شك ان الله عز وجل هو الذي

56
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
هو الذي سمى به فألهم جده هذه التسمية آآ اما ما يتعلق بابائه وانسابه ونسبه عليه الصلاة والسلام فهذا امر كثير لكن من فضل الله عز وجل انه طهر نسبه من اختلاطه ما يدنه

57
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
لا في الاعراق والنطف ولا في الاخلاق الذميمة. اما من حيث الاعراق فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال خرجت من نكاح لا من سفاح. يعني لم يمر على انسابه من ادم الى مولده

58
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
كل مؤمن نكاح صحيح ليس على بعض عادات الناس ان يكون ان يطأ امة آآ بدون عقد فتولد له فيولد له فينسب اليه. كان بعض العرب يفعل ذلك. انهم الجارية يطأها كما قالت عائشة كان على اربعة انحاء. منها نكاح

59
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
هذا ان يخطب الرجل الى الرجل موليته فيعقد عليها. ومنها الخدم ومنها هؤلاء الجواري اللاتي يدخل عليهن كل احد ولا يمتنعن فاذا حملت ووضعت دعته ثم قالت انه ابنك يا فلان

60
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
ولا يمتنع اذا الحقته به. فيلحق به. وكان منهم اناس معروفين منهم ذرني ومن خلقت وحيدا. الوليد بن المغير لم يعترف به ابوه الا بعد ثماني عشرة من هذا القبيل ومنهم اناس اخرون الشاهد

61
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
اما نكاح النبي نسب النبي صلى الله عليه وسلم فكان كله في الانكحة الصحيحة. حفظ الله هذا مثل ما حفظ في قوله عن موسى ولتصنع على عيني فرعاه ورباه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كذلك

62
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
كذلك في حديث آآ جعفر ابن محمد ابن علي زين العابدين في قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم قال لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية. قوله من انفسكم هذا تأكيد من انفسكم لانهم

63
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
ان الشخص اما ان يكون من نفس القبيلة نسبا واما ان يكون بالولاء والحلف ان يكون بالولاء والحلم. فقوله من انفسكم اي منكم من ذواتكم. فاستنبط منها محمد الباقر ابن علي زين العابدين انه من لم يصبه شيء من الجاهلية ثم قال

64
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح. وهذا الحديث جاء من عدة روايات عن علي ابن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم

65
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
الى ان ولدني ابي وامي ولم يصبني من سفاح الجاهلية شيء. حتى قيل في تفسير قوله عز وجل الذي يراك فحين تقوم وتقلبك في الساجدين قالوا من ظهور الانبياء لانهم الساجدون العابدون

66
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
ظهرا فظهر. يراه عز وجل رؤية رعاية كما في قوله ولتصنع على عينه هذا قول من اقوال المفسرين والقول الثاني تقلبك في الساجدين اي تعبدك لله حين في الصلاة والدعوة وامر الله هو في تعبدك. وهذا لا يمنع الثاني. لا

67
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
وجاء ايضا من حديث ابن عباس وجاء من حديث ابي هريرة وحديث عائشة كلها اكيد معنى هذا الحديث. وكذلك اصطفاء الله له اختياره خيرة الرسل. وخيرة الناس وفي اخير قرن

68
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت من خير قرون بني ادم قرنا وقرنا حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه. وفي صحيح مسلم عن

69
00:31:30.000 --> 00:32:00.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من ولدي ابراهيم واصطفى من بني اسماعيل بني كنانة. واصطفى من بني كنانة قريشا. واصطفى من قريش بني واصطفاني من بني هاشم. فهو عليه الصلاة والسلام صفوة الصفوة. خلاصة

70
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
الصفوة عليه الصلاة والسلام. وفي مسند الامام احمد والترمذي عن المطلب بن ابي وداعة ان العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اه ان قريشا تقول بعض الكلام يعني في

71
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
فيهم في بني عبد المطلب وانهم لولا لولا وجود النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم على غيره. فصعد المنبر صلى الله عليه وسلم فقال من انا؟ قالوا انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انا محمد ابن عبد الله ابن

72
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم

73
00:33:10.000 --> 00:33:50.000
بيتا وخيركم نفسا. يعني ذاته. واما ابائهم فابوه الادنى هو عبد الله ابن عبد المطلب وهو الذبيح الثاني الذبيح الاول اسماعيل والذبيح الثاني عبد الله وذلك ان اباه ولما ولد له ابوه عبد المطلب لما ولد له ابنه الاكبر الحارث وكان قد شرف في

74
00:33:50.000 --> 00:34:30.000
كما سيأتي في ذكره ثم انه قري في المنام وهو نائم في ظل الكعبة موظع زمزم كما سنذكرها بعد قليل فقام فنازعته قريش. ثم نذر نذرا انه ان ولد له عشرة من الولد يمنعونه. فان الله فان عليه لله ان يذبح احدهم

75
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
وهذا من عجائب الامور ان يتقرب بمثل هذه القربة التي لم يسبقه بها احد ثم انجاه الله بقصة سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى. ثم انه سمي الذبيح عرف بالذبيح. وفيه شجة بسبب ذلك. فهو ابوه عبد الله

76
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
وهو اصغرهم. اصغر اولاد ابيه. وهو الذي فدي من الابل وقيل بثلاث مئة. لكن الاشهر انه مئة. اما جده عبد المطلب فهو معروف شيبة الحمد سمي بذلك لشيبة ظهرت في رأسه. والا آآ

77
00:35:30.000 --> 00:36:10.000
فهو يعني من يوم ولد سمي بهذا الاسم شيبة الحمد. واخواله بنو خيار من من الخزرج. من من الانصار. وذلك ان اباه عمر وهو هاشم كان رجلا تاجرا وهو اول من سن الهدء التجارة الى الشام. كما سيأتي في ذكره وذكر اخوته

78
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
ففي رحلته الى الشام في احد رحلاته التي توفي فيها مر بالمدينة فنزل على عمرو ابن زيد ابن لبيد النجاري من بني عدي بن النجار. من الخزرج. وكان سيد قومه

79
00:36:40.000 --> 00:37:20.000
وكان هاشم سيد قريش. وهذا سيد قومه فأعجبته ابنته اسمها سلمى فخطبها الى ابيها فزوجها منه لكن اشترط وكانت امرأة شريفة. تقصدها اسياد العرب. فتأبى الا بشروط من شروطها ان لا يخرجها من بيتها. تكون في عند قومها

80
00:37:20.000 --> 00:38:00.000
ومن شروطها ان تكون العصمة بيدها. وان تختار المنشأت فقال ابوها الامر اليها. فلما رأته هاشم المعروف السيد المعروف وكان جوادا كريما يطعم الناس في السهل والوحش الوحشة في الجبل. الوحوش الظواري وغيرها. الظواري

81
00:38:00.000 --> 00:38:40.000
يلقي لها اللحوم في الجبال. وغيرها يعطيها والناس في السهل قدوره لا تنزل من طلوع الشمس الى غروبها. والقدور يوقد عليها وكان صبيح الوجه جميلا جدا. المهم افقت عليه فتزوجها. وقيل انه اشترط انها لا تلد الا عنده. اذا جاءت الولادة ان تلد

82
00:38:40.000 --> 00:39:10.000
في عند اهلها. قال فلما رجع الى من الشام تزوج وبنى بها وقيل انه اخذها معه الى مكة. ثم رجع بها لما ارادت الوضع ابنها فتركها في المدينة ثم ذهب ومات بغزة من ارض الشام. غزة المعروف هذا ها

83
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
فوضعت الولد وسمته شيبة لشيبة في رأسه. ثم عرف ببعد بشيبة الحمد بكثرة محاسنه محامده يحمد. فاقام عند اخوانه حتى شب وبلغ سبع سنين فجاء عمه المطلب لانه هاشم واخوه المطلب واخوه من نوفل

84
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
اخوة اربعة ابناء ابناء عبد ابناء عبد مناف فجاء المطلب اراد اخذه فابت امه. قالت لا تأخذه. فقال اني اريد ان اذهب وبه الى اهله وما لابيه وملك ابيه ويكون في مكان ابيه

85
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
فقالت ابدا حتى يكبر ابني وانا المهم انه فاخذه خفية مر به وهو يلعب مع الصبيان فاحتمله على ظهره حتى قدم مكة وقد تغير وجهه واسود من الشمس فلما رأته الناس قالوا من هذا؟ قيل انه قال عبد لي

86
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
وقيل انه قال لهم ابن اخي لكنه لما رأوه قد اسود وجهه وكان رقيق البشرة صبيح ترى موصوف بالجمال. فقالوا هذا عبد للمطلب عبد المطلب فاشتهر بهذا. فيقول ويحكم انه ابن اخي انه شيبة. فاذا ذهبت جاء عبد المطلب ذهب عبد المطلب فصار

87
00:41:10.000 --> 00:41:40.000
اسم اللهو فصار اسما لهو والا المطلب عمه. والمطلب هذا هو الذي من ذريته ابو عبيدة ابن الحارث ابن المطلب الصحابة الذي استشهد يوم بدر في المعركة الاولى في اول مبارزة لما تبارز هو وشيبة ابن

88
00:41:40.000 --> 00:42:10.000
ربيعة وحمزة قتل ربيعة عتبة بن ربيعة وعلي قتل الوليد ابن عتبة وشيبة تصاور تضارب هو ابو عبيدة ابن الحارث او عبيدة ابن الحارث فكان فيها مقتله لكن بعد ما حمل الى الصفراء مات فيها. ولذلك لما حمل يوم بدر بين يدي النبي

89
00:42:10.000 --> 00:42:50.000
والمعركة دائرة وقد قطعت ساقه فقال يا رسول الله والله لو رآنا ابو طالب لعلم اننا نحن احق بقوله كذبتم وبيت الله نبذة محمدا ولما نساول دونه ونقاتل الى قوله ونذهل عن ابنائنا والحلال. يقول نحن الذين نذهل عن ابنائنا والحلائل عندك يا رسول الله

90
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
هذا معنى كلام ومن بني المطلب الامام المطلبي المعروف المشهور الشافعي كان يعرف في زمنه بالامام المضطر الشيخ المطلبي ها؟ ثم اشتهر بالشافعي لان جده محمد ابن ادريس ابن العباس ابن السائب ابن شافع في

91
00:43:10.000 --> 00:43:50.000
ابن المطلب فهو معروف بالمطلب باقي خلاص طيب يقولون الاخوان خلاص ولذلك سنقف هنا عند ذكر ابائه وذكر عبد المطلب شيبة سيكون ان شاء الله تعالى في الشهر المقبل الدرس بعون الله وتوفيقه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

92
00:43:50.000 --> 00:43:59.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته