1
00:00:00.700 --> 00:00:17.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى كان واخواتها ترفع كان المبتدأ اسما

2
00:00:18.650 --> 00:00:43.150
والخبر تنصيبه هذا بيان لعمل كان واخواتها مثالا عمر الماضي ناقص وسيدا خبر مقدم ابو عمر اسم مؤخر وافادنا بهذا المثال الى جواز تقديم الخبر على الاسم مثل هذا الموضع

3
00:00:43.550 --> 00:01:10.550
وللاصل ان يقول كان عمر سيدا واعرابه واضح ثم سرد اخواتي كان فقال ضل بات اضحى اصبح خمسة وصار ليس رسالة برحة فتئ وانفك هذه كلها اخوات كان ترفعوا الاسم

4
00:01:10.700 --> 00:01:36.100
وتنصيب الخبر ولا تخفى عليكم ولا تخفى على من قرأ واحد في النحو فلا تخفى عليه هذه الالفاظ وامثلتها وامرها يسير ثم قال وهذه الاربعة اي الاربعة الاخيرة وهي زال وبرحة وفتية وانفكة. هذي الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة

5
00:01:36.200 --> 00:01:58.450
يعني يجب ان تسبق اما بنفي او بما يشبه النفي النفي مثل قول الله عز وجل ولا يزالون مختلفين ولا يزالون مختلفين. فهنا الفعل يزال سبق بنوع من انواع باداة من ادوات النفي وهي لا

6
00:02:00.850 --> 00:02:20.900
ويزالون هو هو هي اخت كان والواو اسمها ومختلفين خبرها اذا المصنف يقول لا بد ان تصبغ بنفي او بما يشبه النفي تمثلنا على النفي ما يشبه النفي ما المقصود به

7
00:02:21.000 --> 00:02:50.800
يعني يقصد به النهي  الدعاء ونحو ذلك النهي تقول مثلا لرجل لا تزل مجتهدا لا تزال مجتهدا لا تزل قائما. لا تزل جالسا. هذا مثال النهي مثال الدعاء  لا يزال الله محسنا اليك

8
00:02:51.050 --> 00:03:08.850
لا يزال الله محسنا اليك. ادعو الله عز وجل ان يستمر في الاحسان اليك. هذا مثال الدعاء. اذا هذه الاربعة الاخيرة لابد ان تسبق اما بنفي او ان تسبق بما يشبه النفي وقلنا المقصود بما يشبه النفي مثل النهي والدعاء ونحو ذلك

9
00:03:09.250 --> 00:03:33.500
ثم قال ومثل كان داما مسبوقا بماء  اجعل قبل دام ما وتصبح الكلمة او يصبح الكلام ما دام مثل كانداما بشرط ان تكون مسبوقة بكلمة ما علماء المصدرية الظرفية مثل

10
00:03:33.800 --> 00:03:52.100
ما دمت مصيبا درهما. اعط فعل الامر فعل انت ما هذه هي الشاهد ما هذه مصدرية ظرفية ولا يخفى عليكم ما معنى مصدرية ظرفية يعني انها تأول اه هي وما بعدها الى مصدر وظرف

11
00:03:52.150 --> 00:04:28.000
يصلح المعنى اعطي مدة دوامك مصيبا درهما مدة دوامك نعم اه دمت دام هذا الفعل هذي من اخوات كانت ترفع الاسم وتنصب الخبر والتاء اسمها ومصيبا خبرها  ودرهما مفعول ثان

12
00:04:32.750 --> 00:05:08.950
مفعول ثان لاعطي والمعنى اعطي المحتاج ما دمت مصيبا درهما لوجدت درهما بعضه المحتاج  ثم قال وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعمل وغير الماضي غير الماضي مثل المضارع والامر

13
00:05:09.250 --> 00:05:24.050
مثله قد عمل اي يعمل مثل هذا العمل الذي ذكره لك وهي انها تنصب الاسم انها ترفع الاسم وتنصب الخبر غير الماضي. غير الماضي مثل المضارع والامر وتقول يكون زيد قائما. هذا مضارع

14
00:05:24.350 --> 00:05:42.250
والامر كن مجتهدا. هذا الامر. اذا غير الماظي يعمل او لا يعمل؟ غير الماظي يعمل الماضي المقصود به المضارع والامر وما شابهه. وما وما يعني مثل مثل اه اسم الفاعل ايضا يعمل والمصدر ايضا يعمل

15
00:05:42.550 --> 00:06:00.400
المهم ان غير الماضي يعمل بشرط ان كان غير الماضي منه استعملا يعني ان كان يوجد اصلا له فعل غير ماض ويشير بهذا الى ان من اخوات كان ما لا يوجد منه

16
00:06:01.600 --> 00:06:21.100
اه ما لا يتصرف ويريد ان يقول ان هذه الافعال على قسمين منها ما يتصرف وهي كل اخوات كان  والثاني ما لا يتصرف وهو ليس وداما ليس ماضي ودامه ماضي

17
00:06:22.450 --> 00:06:39.600
هل هذان اثنان يصدق عليهما البيت الذي نحن فيه؟ الناظم يقول ان كان غير الماظي منه استعملا. يعني اذا استعمل منه غير مرض. طيب هل هل ليس له لا ليس له الا ماضي. هل دام له غير ماضي؟ لا. ليس له الا ماضي. حينئذ

18
00:06:39.650 --> 00:07:05.450
الادام وليس لا تعمل الا حال كونها ماضية والبيت يصدق على غير دامة وغير مثل كان يكون كن واصبح ويصبح واصبح وهكذا ان هذه استعمل منها غير الماضي قل كونوا حجارة او حديدا. هذا امر. ويكون الرسول عليكم شهيدا. هذا مضارع. وكثير هذا. ثم قال

19
00:07:05.500 --> 00:07:34.350
وفي جميعها توسط الخبر اجز. اجز انت ايها النحوي او ايها الطالب نعم اجز توسط الخبر في جميعها جميع الافعال وسائل الاستثناءات هناك تفاصيل ستأتي اذا اجز توسط الخبر في الجميع فكيف تقول؟ فمثلا نأخذ كان هي ام الباب لك ان توسط الخبر

20
00:07:34.550 --> 00:07:56.000
وتقول كان قائما زيتون والاصل ان تقول كان زيد قائما فلك ان تجعل الخبر في الوسط وتجعل العامل قبل وتجعل الاسم بعد كان قائما زيد وكان حقا علينا نصر المؤمنين

21
00:07:56.600 --> 00:08:12.550
كان هو هي العاملة هو العامل وحقا هو الخبر وقد توسط وعلينا جار مجرور. ونصر هو الاسم وقد تأخر. هذا الاسلوب جائز ام لا؟ يقول ابن مالك وفي جميعها اي جميع الافعال. توسط الخبر اجز

22
00:08:12.650 --> 00:08:48.800
اي اجز توسط الخبر   ثم قال وكل اي كل العرب او كل النحا سبقه سبقه دام حضر  نعم كل النحات او كل العرب منعوا ان يسبق خبر دام عليها وهذا

23
00:08:49.000 --> 00:09:09.300
له صورتان ساذكر لكم صورة واحدة لان هي الصورة التي اه لا نزاع فيها. سلم له فيها الشراح اما الصورة الثانية فمحل النزاع لذلك سنهملها  لو قلت مثلا الاصل انت ان تقول لا اصحابك ما دام زيد

24
00:09:10.450 --> 00:09:28.350
قائما لا اصحابك ما دام زيد قائما هذا الاصل فهل يجوز لك ان تقدم قائما الذي هو الخبر؟ ان تقدمه على ما دام يعني كيف؟ يعني تقول لا اصحبك قائما ما دام زيد

25
00:09:28.750 --> 00:09:54.350
متوسط الخبر وتضعه بين آآ تتظعه تقدمه عفوا ليست وانما تقدمه على العامل وتقدمه على ويتقدم على على ما دام كلها هذا الاسلوب يقول مالك وكل سبقه دام حظر حظر يعني منع

26
00:09:54.950 --> 00:10:25.200
هذا لا نزاع فيه عند الشراح واما الصورة الثانية فهي محل كلام محله  ثم قال كذاك سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لا تالية هل يجوز ان تقول في قولك

27
00:10:25.700 --> 00:10:45.200
ما زال زيد قائما. هذا الاصل هذا مفروض ما زال زيد قائما. هل يجوز ان تأتي بالخبر وتضعه في الاول وتقدمه على الجميع فتقول قائما ما زال زيتون قائما ما زال زيد قدمت خبر ما زال

28
00:10:46.300 --> 00:11:13.750
على الجميع. فهل يجوز هذا؟ قال ابن مالك تذاكر اي من الاشياء الممنوعة سبق خبر اي تقدم الخبر. خبر من؟ ماء النافية ماء النافية  الم نقل قبل قليل ان من الاخوات كان ما لا يعمل الا اذا سبق بنفي

29
00:11:14.300 --> 00:11:29.650
وهي الاربعة الاخيرة بلى وهي زال وفتي وانفك هذه لا تأتي الا مع نفي او شبه نفي صح؟ فهذه خبرها لا يتقدم عليها ولا يصح ان تقول قائما ما زال زيد مجتهد

30
00:11:29.750 --> 00:11:46.250
قائما ما زال زيد قائما ما زال زيد هذا لا يجوز. لانك قدمت الخبر على ماء النافية واضح هذا معنى قوله كلاك سبق خبر من نافية. هذا ايضا ما حكمه؟ ممنوع. طيب ماذا افعل؟ فجئ بها متلوة لا تالية

31
00:11:47.600 --> 00:12:02.000
جئ بها متلوه يعني متبوعة لا تالية يعني لا تابعة. يعني لا تجعلها في اول الكلام وانما اجعلها في اخر الكلام وقل ما زال زيد مجتهدا. ولا تقل مجتهدا ما زال زيد. وهذا واضح

32
00:12:07.300 --> 00:12:30.900
ولكن ظاهر كلام الناظم ان الممنوع هو ان يتقدم على كلمة ما فقط ماء نافية مفهومه لو لو نفيت بغير ما يجوز هذا ظاهر كلام ابن مالك وهو الذي يعني مشى عليه ابن عقيل والمسألة فيها خلاف. بمعنى انك لو قلت

33
00:12:31.000 --> 00:12:52.650
لم يزل زيد قائما هل يجوز ان تقدم قائما على لم بن مالك يجوز المسألة فيها كلام ثم قال ومنع سبق خبر ليس اصطفي يعني اختير كذلك من الاخبار التي منعوا تقدمها

34
00:12:52.700 --> 00:13:12.900
خبر ليس فلا تقدمه  ولا تقل قائما ليس زيد. خلاص لا تقول قائما ليس زيتون ايش ليس زيد قائما. هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية في البيت قال وذو تمام ما برفع يكتفي. هذي مسألة جديدة اخرى

35
00:13:13.500 --> 00:13:35.550
وننتبه لهذا ان في الالفية غالبا ابيات الالفية يكون البيت الواحد نتكلم عن مسألة واحدة هذا الغالب يعني الغالب ان يكون وحدة موظوعية يعني موظوع واحد في البيت كله وقليلا ما يكون البيت عبارة عن الشطر الاول موظوع الشطر الثاني موظوع

36
00:13:36.200 --> 00:13:53.850
هذا مما يعينك على فهم الالفية. فاقول الان اعلم ان هذا البيت الشطر الاول يتناول مسألة منفصلة منفكة والشطر الثاني يتناول مسألة اخرى خلاص ان بعض كثير من الطلبة يتوهم انه ان البيت الواحد لا بد ان يكون موضوعا واحدا

37
00:13:55.200 --> 00:14:13.100
وهذا ليس بشرط. مسألة اخرى قال وذو تمام ما برفع يكتفي نحن نعلم من خلال الاج الرومية قطر وغيرها ان كان واخواتها تأتي تامة وتأتي ناقصة وما هو ما هي كان التامة

38
00:14:13.550 --> 00:14:29.700
او ما هو الفعل التام اصلا قال وذو تمام اي وصاحب التمام يعني الذي يقال له تام ما هو؟ ما برفع يكتفي الشيء الذي يكتفي برفع المرفوع يعني برفع الفاعل

39
00:14:29.850 --> 00:14:48.800
فالذي يكتفي بالفاعل هذا يقال له عند النحاة فعلون تام والذي لا يكتفي بالفاعل وانما يحتاجه الى اسم وخبر هذا يقال له ناقص وقولك كان زيد قائما هذه كان ناقصة وهي التي درسناها في اول باء

40
00:14:49.200 --> 00:15:11.700
اما قولك كان زيد بمعنى وجد زيد وكان هذه تامة لماذا؟ لانها اكتفت بزيد. اكتفت بمرفوعها ومرفوعه هذا ربو فاعل  كما قال تعالى وان كان ذو عسرة خبر انتهى الكلام

41
00:15:12.550 --> 00:15:29.300
وان كان ذو عسرة اكتفى العامل بالفاعل كان فعل ماضي تام ذو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء ستة ومضاف وعسرة مضاف اليه هذا جواب الشر جوابه ان لا علاقة له بكانا

42
00:15:30.100 --> 00:15:54.050
اذا يقول الناظم وذو تمام ما برفع يكتفي فاذا قيل لك ما هو الفعل التام؟ تقول هو الذي يكتفي برفع الفاعل ولا يحتاج الى الى اسم عفوا لا يحتاج الى خبر

43
00:15:54.350 --> 00:16:13.650
ولا يحتاج الى منصوب وانما يكتفي برفع المرفوع. وما سواه ناقص وما سواه ناقص اذا فهمت وما سوى التام ماذا سيكون ناقصا؟ فقسم لك الافعال الى قسمين تام وناقص. التام ما يكتفي بمرفوع والناقص ما لا يكتفي بمرفوع وانما يحتاج

44
00:16:13.650 --> 00:16:27.600
الى اسم وخبر واضح طبعا المعنى يختلف قد يظن ظن ان هذا فقط عبث او هذا مجرد اختلاف في الاعراب لا المعنى سيختلف معنى كان زيد قائما غير عن معنى كان زيد

45
00:16:32.450 --> 00:16:56.000
وما سواه ناقص ثم قال والنقص في كلمة فتئ وكلمتي ليس وكلمتي زالة. هذه الثلاثة النقص فيها دائما كوفي وفي يعني ومعنى هذا ان هذه الافعال الثلاثة لا تأتي الا ناقصة

46
00:16:56.500 --> 00:17:12.350
لا تستعمل  وهذي الثلاثة لا بد ان تحتاج الى اسم والى اسم والى خبر لا تستعمل تامة بمعنى ان تكتفي بالفاعل. لا يقال فتئ زيد اصلا هي تحتاج الى يعني

47
00:17:12.500 --> 00:17:28.750
تعتمد الى شيء قبلها يعني مثلا لا يصح ان تقول ما فتئ زيد تزيدون ايش؟ لا يصح ان ان تقول فتية فعل تام وزيد فاعلها اكتفت به واضح هذا اذا هذه الثلاثة مستثناة

48
00:17:34.850 --> 00:18:02.050
واضح يا اخوان بقية اخوات كانا الجميع يجوز ان يستعمل تاما ويجوز ان يستعمل ناقصا فقط هذي الثلاثة هي المستثنى طبعا فتيا وزالا على خلاف اما ليس فبالاجماع نحن كما قلنا سابقا في اول آآ درس ليس من منهجنا في هذا الشرح ان نتعرض الى الخلافات والنقاشات

49
00:18:02.250 --> 00:18:25.050
الان نحن نريد ان نفهم فقط رأي ابن مالك رحمه الله ثم قال  ولا يلي العامل معمول الخبر لا يلي العامل معمول الخبر عندك عامل وعندك معمول  اوضح هذا بمثال مباشرة. حينما تقول

50
00:18:25.450 --> 00:18:57.900
كان زيد اكلا طعامك كان زيد اكلا طعامك كان هذا فعل ماضي ناقص زيد اسمها مؤكدا خبرها وطعامك ما عرابه اكلا طعامك  لا مفعول به احسنت فان قال قائل اين فعله وفاعله هذا المفعول به؟ نقول اكل اكل فهو اكل فهو اسم فاعل

51
00:18:58.250 --> 00:19:14.900
واسم الفاعل يعمل عمل فعلي في رفع الفاعل وينصر المفعول. اين فاعله؟ ضمير الستر في تقديره هو اين مفعوله طعامك؟ طعاما مفعول به لاكل منصوب وهو مضاف والكاف مضاف اليه. هذا واضح؟ هذا ليس في اشكال. كان زيد اكلا طعاما

52
00:19:15.450 --> 00:19:37.150
هذا الواجب ان تقوله طيب هل يجوز ان اقول كان طعامك زيد اكلا هذا الاسلوب يقول مالك ولا يلي العامل معمول الخبر. يقول ابن مالك باختصار هذا لا يجوز لماذا؟ لان عندهم قاعدة يقول

53
00:19:37.950 --> 00:19:59.350
معمول الخبر لا لا يتقدم وحده على الاسم ويكون الخبر مؤخرا عن الاسم هذا لا يجوز. يعني لا يجوز ان تقول كان طعامك زيد اكلا طيب عرفنا الان ان هذا الاسلوب لا يجوز. لكن ما معنى البيت ولا يلي العامل؟ لا يلي يعني لا يأتي بعد يعني لا يتبع

54
00:19:59.750 --> 00:20:24.100
العامل اين العامل؟ في المثال  كان هي العاملة هي التي ترفع وتنصب طيب اين خبرها اكلا واسمها زيد اكلا هذا؟ الم نقل انه عامل ماذا عمل عمل النص في طعامك

55
00:20:24.350 --> 00:20:48.500
اذا اكل عامل وطعامك معمول معمول من معمول اسمه معمول الخبر معمول خبر يقول مالك ولا يلي العامل معمول الخبر يعني معمول الخبر الذي هو من؟ في المثال  لا معمول الخبر طعامك

56
00:20:48.900 --> 00:21:07.100
لا لا لا يلي معمول الخبر العامل. من العامل في المثال كان يعني لا تضع اكل لا تضع عفوا طعامك بعد كلمة كان ولا تقول كان طعامك زيد اخر واضح

57
00:21:08.850 --> 00:21:34.450
طيب فان ورد من كلام العرب ما يخالف هذه القاعدة ماذا نفعل؟ ماذا نفعل؟ لو وردنا من كلام العرب عامل ثم بعده معمول الخبر ماذا نفعل؟ قال الناظم ومظمى رشة نسمة ننوي ان وقع

58
00:21:34.750 --> 00:21:54.100
موهيم ما استبان انه امتنع الحل يقول المالك انوي يعني يقدر قدر ماذا؟ قدر مظمن مظمار الشأن تذكرون ضمير الشأن مر بكم هذا المصطلح؟ ضمير الشاي. يقول قدر وانوي وجود ضمير الشأن

59
00:21:54.300 --> 00:22:18.600
تمام واجعله اثما لكانا متى هذا؟ ان وقع في كلام العرب موهم اي ما يوهم ما استبان انه امتنع. اي ما بينته لك قبل قليل من انه ممنوع من ورد في كلامه ووقع في كلامه ما يخالف ما بينته لك قبل قليل انه ممنوع فالحل والحيلة ان تخرج من هذا المأزق ان تقدر ضمير الشخص

60
00:22:18.600 --> 00:22:35.250
بين كان الذي هو العامل وبين معمول الخبر. فاذا فصلت بينهما بضمير الشأن زال المحظور. نحن نقول ممنوع ان تأتي اولا ثم يأتي بعده من معمول الخبر هذا ممنوع. مثل كان طعامك

61
00:22:36.000 --> 00:22:58.800
زيد اكلا هذا ممنوع والحل ان نقدر وجود فاصل بينهما  حينئذ لو سمع لو سمع عن العرب انهم قالوا كان طعامك زيد اكلا هذا يخالف القاعدة ولا لا؟ يخالف القاعدة. يقول ابو مالك ما الحل؟ الحل نقدر وجود ضمير

62
00:22:58.950 --> 00:23:19.900
الشأن في كانا ويصبح الكلام تقدير كان هو طعامك والهاء هي اسمها الهاء هي اسمها. حين اذا ماذا حصل لم يأتي بعد ذلك العامل مع مرور الخبر بل جاء بعده من

63
00:23:20.450 --> 00:24:00.050
الاسم الذي هو ضمير  هذي حيلة    يمثلون على ذلك بقول الفرزدق يشتم جريرا كان اياهم عطية عواد انظروا البيت كان اياهم عطية عودة. اين العامل كان اين اسم مكانه؟ مفروض

64
00:24:01.600 --> 00:24:25.100
مفروض عطية احسنت واين خبر كان الجملة الفعلية عودها طيب هذا الخبر له معمول اين هو تقدم الذي هو من  اياهم هذا اصله معمول عود ارجع اياهم الى عود تقول عود

65
00:24:25.150 --> 00:24:44.700
هم فعودهم الهاء مفعول اللي عود اذا هو معمول له ماذا فعل الفرزدق جاء بمعمول الخبر الذي هو هم مع عود فصل المعمول ووضعه بعد العامل. من العامل؟ في المثال

66
00:24:44.900 --> 00:25:01.400
هذا ممنوع ولا لا؟ ممنوع ولا يلي العامل معمول الخبر. لا يلي معمول الخبر العامل لا يأتي معمول الخبر بعد العامل لا يتبعه وما الحل؟ قالوا الحل نقدر ضمير الشأن في كانا. فيصبح الكلام

67
00:25:01.650 --> 00:25:32.650
كان هو اياهم عطية عواد ويكون وتكون الهاء هي الاسم طيب وعطية عود نقول هذه الجملة الاسمية في محل نص خبر ونجعل عطية نجعله ايش؟ مبتدأ وعود خبر والجملة الاسمية في محل نصب خبر

68
00:25:33.000 --> 00:25:59.550
ثم قال     وقد تزاد كان عنوان هذا البيت كانت زائدة هل تأتي كان زائدة الجواب نعم اين تأتي كان زائدة؟ قال في حشو الحشو الحشو هو اثناء الشيء. واثناء الكلام ووسط الشيء

69
00:26:00.400 --> 00:26:20.600
مثال كقولك ما كان اصح علم من تقدم ما كان اصح علم من تقدم. كان هذه زائدة. ايش يعني زائدة؟ ليس لها اسم وليس لها خبر وليس لها فعالية ودليل زيادتها انك لو نزعتها من المثال

70
00:26:20.900 --> 00:26:36.900
لم يتأثر المعنى بل ربما يتضح ما معنى ما كان اصح علم من تقدم؟ احذف كان واقرأ الكلام. يصبح الكلام هكذا. ما اصح علم ما تقدم ما اصح علم السلف

71
00:26:37.550 --> 00:26:55.700
هم الذين تقدموا واضح المعنى؟ ما اصح وما اجمل وما اعظم علماء العلماء الذين تقدموا علينا  قد كان هذه ما حكمها زائدة؟ لا محل لها من اعراب وليس لها اسم وليس لها خبر وليس لها فاعل

72
00:26:56.350 --> 00:27:16.400
ومن شروط زيادتها ان تكون في الحشو ايش يعني في الحشو؟ في الوسط في اثناء الكلام. لا يصح ان تجعلها في اول الكلام ثم تقول لي هذه زائدة ان تقول كان زيد قائما ثم تقول كان هذه زائدة لا. لا تأتيه كان زائدة في اول الكلام. لابد ان تكون في حشو الكلام ولها شروط اخرى

73
00:27:17.050 --> 00:27:35.600
لها شروط اخرى لابد ان تقع بين شيئين متلازمين وهذي الاشياء المتلازمة تصل صورها الى خمسة نعرفها ان شاء الله في في الشرح المتوسع الان فقط نفهم البيت هذي كان ايش

74
00:27:36.350 --> 00:28:07.800
الزائدة ثم قال ويحذفونها من كان من الذين يحذفونها؟ العرب يقول من شأن العرب انهم يحذفونك هذا طيب بعدين ويبقون الخبر يحذفون كان ويبقون الخبر تمام وهذا الصنيع منهم يكثر بعد اداتهم. وبعد ان ولو كثيرا فاشتهر. نضع ان ولو بين قوسين

75
00:28:11.700 --> 00:28:33.700
طيب يحذفونها اي يحذفون كان مع اسمها ويبقون من؟ يبقون خبرها متى يكثر هذا الصنيع منهم بعد اذاتين؟ بعد ان وبعد كلمة لو كثيرا ذا اشتهر اشتهر عند العرب هذا الامر كثيرا. مثال ان

76
00:28:35.150 --> 00:28:56.950
تقول مثلا ساجازيك على عملك ان خيرا وان شرا ان خيرا وان شرا خيرا وشرا هذي اخبار اللي كان اين كان محذوفة جوازا اين اسمها؟ محذوف معها طيب ما التقدير؟ التقدير

77
00:28:57.050 --> 00:29:23.150
ساجزيك او ساجازيك على عملك ان كان عملك خيرا او ان كان عملك شرا ماذا فعلت حذفتك انا مع مع اسمها وابقيت خبرها بعد اداة ايش  بعد اي اداء بعد اداء تي ان. هذا هذي الصورة الاولى الكثيرة. الصورة الثانية التي ايضا تكثر عند العرب بعد كلمة لو

78
00:29:23.850 --> 00:29:41.750
تقول النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد خاتما هذا خبر لكالة المحذوفة مع اسمها وحذف النبي صلى الله عليه وسلم كان وحذف اسمها. والتقدير ولو كان الملتمس خاتما

79
00:29:45.200 --> 00:30:05.600
ثم قال وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثل اما انت برا فاقترب هذه المسألة تتحدث عن حذف في كانا فقط قبل قليل حدثنا كان مع اسمها الان سنحذف كان فقط

80
00:30:06.150 --> 00:30:32.050
وسنبقي الاسم والخبر وهذي المسألة الحاجة اليها في الحقيقة قليلة وليست بتلك الاهمية واتي بالمثال واوضحه ثم ارجع الى البيت يقول الان انت لو قلت مثلا اما انت برا فاقترب

81
00:30:33.050 --> 00:30:50.000
هذا الكلام طبعا نحن لا نستعمل هذا الكلام. يعني هو قليل الاستعمال. لكنه موجود في كلام عربي اصله هذا الكلام يقولون اصله ان كنت برا فاقترب ان بل اصله الاصيل لانكم تبرا

82
00:30:50.250 --> 00:31:10.900
اغترب لان كنت بارا فاقترب. ما معنى هذا الكلام يعني انا قربتك لاجل انك رجل بار ولاجل انك بر اقترب مني واضح ماذا حصل لان كنت برا فاقترب. اولا حذفوا لام التعليل

83
00:31:11.850 --> 00:31:41.750
تمام ثانيا هذا فكانا كنت كنت حذفك انا وهذا هو محل الشاهد طيب ما اسمه اين اسمه كان المثال ان كنت برا اين اسمك انا التاء التاء هذه لما حذفت كان انفصلت

84
00:31:42.150 --> 00:32:05.050
فلما انفصلت لا نستطع ان ننطق بالتاء وحدها. لا نستطع ان نقول تا فجئنا بضمير منفصل وهو انت واضح وصارت انت ان انت برا هكذا صار كلام. ثم ماذا صار

85
00:32:05.350 --> 00:32:23.700
بعد ذلك لما حذفنا كان عوضنا عن هذا الحذف لان العرب كما تعلمون احيانا تحذف وتعوض واحيانا تحذف ولا تعوض فهنا حذفت وعوضت حذفت وعوضت عن هذا الحذف بماء ماء هذي ماء زائدة للعوظ

86
00:32:24.700 --> 00:32:46.750
وصار الكلام هنا انا ايش ان  انت ان ما انت برا شوفوا ماذا حصل ثم ادغمنا النون الساكنة في الميم النون الساكنة في ان ادغمناها في الميم التي هي ميم ماء

87
00:32:47.150 --> 00:33:15.300
وصار الكلام اما اما انت برا انتهى واضح هذا قال الناظم في هذا الموضوع وبعد ان تعويض ماء عنها ارتكبت ارتكب ارتكب العرب تعويض عن كان المحذوفة متى بعد ان

88
00:33:15.500 --> 00:33:36.750
المصدرية واضح وبعد ان المصدرية تعويض ماء ما هذه الزائدة التي قلنا حذفوا كان وعوضوا بها بما عنها اي عن كان المحذوفة ارتكب اي ارتكب العرب هذا الامر  كمثلي اما انت برا فاقترب

89
00:33:37.050 --> 00:33:58.900
هذا مثال شرحناه الان ثم قال عنوان هذا البيت حذف النون من مضارع كان حذف النون من مضارع كان قال ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون ومن مضارع لكان منجزم

90
00:33:58.950 --> 00:34:23.350
تحذف نون حينما تقول حينما حينما تقول زيد لم يكن لم يكن طيب لم يكن شقيا مثلا طيب ومثله قول الله عز وجل ولم اك بغيا ما اصل الم اكو

91
00:34:23.650 --> 00:34:49.850
اصله ولم فكن بالنون اين ذهبت هذه النون حذفت لماذا حذفت تخفيفا وبعض الطلبة يخطئ فيظن انها حذفت لانها مجزومة وعلامة جزمه يا حرف النون هذا خطأ هذه ليست من الافعال الخمسة التي تحذف تجزم بحذف النون. هذا فعل مضارع صحيح الاخر

92
00:34:50.600 --> 00:35:11.550
كل ما في الامر ان ان كان ان ان ان كان التي ياتي منها المضارع يكون اذا جزم بشروط معينة تقريبا اربع اربع او خمس شروط في شروط معينة من الشروط التي ذكرها الناظم قال مضارع. هذا الشرط الاول لابد ان يكون مضارعا

93
00:35:12.900 --> 00:35:32.800
آآ منجزم لابد ان يكون مجزوما لا يكون مرفوعا ولا منصوبا تحذف نورا فهو نص صراحة على شرطين وهناك شروط اخرى فاذا لك ان تقول لم يكن فتثبت النون ولك ان تقول لم يكون

94
00:35:33.200 --> 00:35:58.700
لم يك تحذف النون لماذا؟ لوجود الشرطين الذين نص عليهم المؤلف اولا انه فعل مضارع ثانيا انه مجزوم ولم اك بغيا فلم يك ينفعهم ولا تك في ضيق. لذلك تلاحظون القرآن

95
00:35:58.950 --> 00:36:23.150
يحذف النون وتارة يثبت النون دل هذا على الجواز الامرين واضح هل هذا الحذف واجب كم جائز يقول ابن مالك وهو حذف ما التزمت هذا الحلف ليس بلازم وانما هو حذف جائز

96
00:36:24.400 --> 00:36:56.650
فصل  ولا ولات وان المشبهات بليس اربع ادوات ولا ولاة وان. هذه الاربعة شبهت بليس شبهت به ليس ما واجه الشبه بينهما بين ليس من وجهين. الوجه الاول في العمل العرابي فكلهم يرفعون الاسم وينسبون الخبر

97
00:36:56.750 --> 00:37:15.450
مثل ليثم والوجه الثاني الذي جعلنا نشبهها بليسى ولم نشبهها بكانا مع ان العمل واحد هو ان ليس تفيد النفي ام الاثبات النفي وهذي الاربعة تفيد النفي واضح هذا قال

98
00:37:15.950 --> 00:37:34.650
طبعا هذي اربعة كما قلنا ترفع الاثم وتنصب الخبر. قال اعمال ليس اعملت ما يمه تعمل عمل ليس وتسمى عندهم بماء الحجازية ترفع الاسم وتنصب الخبر. تقول ما زيد قائما

99
00:37:35.400 --> 00:37:59.850
ما هذي حجازية نافية تعمل عمل ليس زيد اسمها مرفوع وقائما خبرها منصوب قال تعالى ما هذا بشرا؟ ما حجازية؟ ترفع الاسم وتنصب الخبر هذا اسمها بشرا خضرها اعمال ليس اعملت من؟ من التي اعملت هذا العمل؟ اعمالا ليس ما

100
00:38:00.500 --> 00:38:22.650
اذا اعملت ماء اعمال ليس استعملت ماء اعمال الايسر يعني عمل ليس بشروط واحد دون ان الشرط الاول الا تدخلوا عليها ان اذا دخلت عليها ان لا تعمل مثال ذلك لو قلت ما ان زيد قائم

101
00:38:23.000 --> 00:38:44.750
وحينئذ لا تعمل ان. ان تبطل العمل ان تبطل عمل ماء الحجازية فلا يجوز ان تقول ما ان زيد قائما لان ان ابطلت العمل الشرط الثاني  ان يكون النفي باقيا

102
00:38:45.450 --> 00:39:03.500
فاذا نقض النفي تحول الى اثبات كيف ممكن ينقذ النفي؟ ينقذ النفي بان تدخل حرف الاستثناء وهو الا انا الا تعكس الحكم ويكون حكم ما قبلها مخالف لحكم ما بعدها. صح ولا لا؟ مثل ما تقول ما قام الا زيت

103
00:39:03.900 --> 00:39:19.300
وزيد مثبت وبعده منفي فنحن هذه الادوات تفيد النفي ام الاثبات؟ تفيد النفي. فانت حينما تدخل الا مثلا انت ناقضت النفي وحولت المعنى الى اثبات. وهذي الادوات لا تعمل الا في النفي

104
00:39:19.800 --> 00:39:37.450
فلو انك قلت ما زيد الا قائم صار المعنى اثبات القيام من نفل القيام ما زيد الا قائم ترى اثبات القيام. وهذا هذا ينافي الباب. الباب كله في النتيجة حينئذ لا تعمل ان

105
00:39:38.300 --> 00:39:59.350
لا تعملوا ان  عفوا لا تعملوا ماء لا تعملوا ماء عمل ليس. هذا الشرط افتاني. الشرط الثالث وترتيب زكن زكن يعني علم يعني يجب ان يكون مرتبا حجازية ثم اسمها ثم خبرها

106
00:40:00.250 --> 00:40:20.350
يجب يجب ان ترتب ولا تعكس لا يجوز لك ان تقول ما قائم زيد لا يجوز ان تنصب لا يجوز ان تقول ما قائما زيد يجب ان تراعي الترتيب فاذا اخللت بالترتيب ارفع الجميع

107
00:40:20.900 --> 00:40:43.650
قل ما قائم زيتون لا يجوز ان تنفض. لان هذه الادوات ما هذه الحجازية؟ لا تعمل الا اذا كان الكلام مرتبا  الشرط الرابع او يعني ممكن نجعلهم شرط ممكن نجعله يعني استثناء

108
00:40:43.850 --> 00:41:00.300
وسبق حرف جر او ظرف اجاز العلماء نحن قلنا قبل قليل لا يجوز ان تعكس الترتيب صح الناظم يقول الان الا اذا كان ظرفا او جارا مجرورا فيجوز ان يسبق

109
00:41:01.250 --> 00:41:22.950
هذا اجازه العلماء مثل ما لو قلت الاصل ان تقول انت ما زيد في الدار. صح حجازية زيد اسمها في الدار خبرها هل يجوز ان تقدم الخبر على الاسم؟ فتقول ما في الدار زيد

110
00:41:23.050 --> 00:41:39.600
يدوزوا على يجوز طب كيف يجوز وانتم قلتم يجب ان ترتب قبل قليل؟ نقول صحيح الا في حالتين اذا كان ظرفا او مجرورا. وسيمر بكم كثيرا في هذا الكتاب ان العرب يتساهلون دائما مع الظرف والجر مجرور

111
00:41:39.850 --> 00:41:54.300
كثيرا ما يقولون هذه المسألة لا يجوز فيها كذا الا اذا كان ظرفا وان جاء مكسور دايما يستثنون كثيرا ما يستثنون الظرفة والجار والمجرور اذا يجوز ان تقول ما في الدار زيدون؟ نعم

112
00:41:54.450 --> 00:42:28.300
هل يجوز ان تقول ما عندك عمر يجوز المثال الناظم ما بي انت معنيا ما حجازيا بجاره مجرور خبر مقدم  او جار مجرور متعلق بمعنيا نصيحتي نقول ما حجازية بجار مجرور

113
00:42:28.350 --> 00:43:09.700
متعلق بالخبر وانت اسمها  ومعنيا خبروها الان ماذا حصل؟ قدمنا قدمنا الذي هو جار مجرور متعلق بالخبر  هذا الاسلوب جائز نحن قلنا قبل قليل ان ان انه يجب ان تراعي الترتيب. وهنا نحن لم نراعي الترتيب. لو راعينا الترتيب ماذا كان سيقول

114
00:43:09.900 --> 00:43:43.550
ما ما انت معنيا بي ما انت معنيا بي. فقدم الجار المجرور وجعله بين العامل وبين الاسم. قد يقول قائل قد يقول قائل   انت قلت  انه لا يجوز تقدم الخبر

115
00:43:44.300 --> 00:43:59.700
الا اذا كان ظرفا جاء مجرور. طيب الان بي ليس خربان ليس خبرا وانما هو معمول الخبر صح ولا لا؟ من الخبر معنية فكيف ما نجاوب عن هذا الاشكال؟ نقول تقدم معمول الخبر

116
00:44:00.250 --> 00:44:26.600
مثل تقدم الخبر  المعنى هو في حكمي وهذا هذا هذا الامر ينص عليه النحا يمشون عليه يقولون تقدم معمول الخبر مؤذن بجواز تقدم الخبر وان كان بعض اهل العلم انتقد هذه القاعدة لكنها يعني مشى عليها كثير من العلماء ثم قال

117
00:44:29.250 --> 00:44:48.550
ورفع معطوف بلاك نوب بل من بعد منصوب بملزم حيث حل يعني اذا قلت ما زيد قائما ثم بعد ذلك جئت بحرف واحد من هذين الاثنين اما لكن واما بل

118
00:44:48.800 --> 00:45:06.550
هل تقول ما زيد قائما بل قاعد او تقول ما زيد قائما بل قاعدا يعني هل تنصب ما بعده بل ولكن كم ترفع؟ هل تقول بل قائم ام بل قائم

119
00:45:07.050 --> 00:45:27.150
هل تقول لكن قائم لكن قاعد او لكن قاعدا  واضح السؤال عندما تقول ما زيدون قائما ثم تريد ان تأتي ببل او بلاكن ما بعد بل ولكن منصوب ولا مرفوع

120
00:45:27.400 --> 00:45:47.500
هذه المسألة  الناظم يقول ورفع معطوف بلاك او ببل من بعد منصوب بماء. من بعد منصوب بماء يعني بماء الحجازية التي تنصب الخبر الزم حيث حل ترتيب البيت هكذا. الزم

121
00:45:47.750 --> 00:46:09.750
حيث حل يعني حيث وجد الزم رفع معطوف معطوف بايش؟ بلاكن او ببلد. اذا نرفع منصب نرفع فتقول هكذا ما زيد قائما بل قاعد ارفع او ما زيد قائما لكن قاعد

122
00:46:10.600 --> 00:46:31.000
اذا ما بعد لكن وبعد لكن وبعد بل يكون مرفوعا واضح هذا فان قال قائل يعني نقول الان ما زيد قائما لكن قاعد طيب لماذا لا نقول قاعدا؟ اليس قاعدة معطوف على قائما

123
00:46:31.700 --> 00:47:08.200
الجواب لا لا وانما هنا آآ قاعد ليست معطوفة على على قائما وانما هي خبر لمبتدأ محذوف تقديره ما زيد قائما لكن هو  هو مبتدأ وقاعد خبر  ثم قال وبعدما

124
00:47:08.300 --> 00:47:33.900
وليس جر الباء الخبر بعد هذين الاداتين بعدما الحجازية او التميمية حتى بعدما وبعد ليث يجوز لك ان تدخل حرف الجر الباء على الخبر وتقول ماء تقول في قولك ما زيد قائما؟ ادخل البار على الخبر

125
00:47:34.150 --> 00:47:57.550
ايش تقول؟ ما زيد بقائم يجوز هذا مع ماء الحجازية. مع ليس تقول ليس زيد قائما. يجوز لك ان تدخل الباء على الخبر وتقول ليس زيد بقائم واضح هذا اليس الله بكاف

126
00:47:57.950 --> 00:48:23.200
هذه ليست وفي مال حجازية وما ربك بغافل هذي في ماء الحجازية. وبعدما وليس جر الباء الخبر هذا هو المعنى كثيرا كثيرا هذا المعنى وهذا الاسلوب وبعد لا وبعدنا ونفي كان قد يجر

127
00:48:23.450 --> 00:48:48.650
وفي اداتين اخريين يكون جر الباء آآ جر جر الخبر قليلا لان قوله قد يجر هذا يفهم منه القلة مثال لا طبعا اي لا يقصد هنا يقصد بلا يقصد بلا لا التي تعمل عمل ليس

128
00:48:48.950 --> 00:49:05.200
هل انتم لا تنسوا عنا عنوان الباب او عنوان الفصل فصل في ايش؟ فيما ولات وان هذي الاربعة كلها ترفع الاسم وتنسب الخبر وتشبه الايسر تلاحظون ان الى الان لم ندرس الا واحد

129
00:49:05.500 --> 00:49:20.900
ابو ايمن الحجازية. سندرس الباقي يقول الناظم لا هذه التي تشبه ماء الحجازية التي ترفع الاسم وتنصب الخبر. يجوز ان تدخل باء الجار على خبرها ولكن هذا قليل قال الشاعر

130
00:49:21.400 --> 00:49:50.800
لا ذو شفاعة بمغن لا هذه ترفع الاسم وتنصب الخبر. ذو   وهو مضاف شفاعة المضاف اليه. بمغن هذا هو الخبر لولا الباء لكان قال لا ذو شفاعة مغنيا لكن دخلت الباء على الخبر وجرته. ما حكم هذا؟ جائز. كثيرا قليل قليل قليل قليل

131
00:49:52.050 --> 00:50:17.300
هذا مثال لا يقول الناظم وبعد لا مثلنا على لا. ونفيكان. ايضا من المواضع القليلة التي تدخل فيها باء الجارة على الخبر. بعد كان المنفية. كقول الشنفرة وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. طبعا يا اخوان الشواهد الشعرية التي اذكرها لكم

132
00:50:17.400 --> 00:50:33.950
دائما تكون موجودة في شرح ابن عقيل. كل الشواهد التي يستشهد بها الشعرية موجودة في شرح ابن عقيل لذلك انا اكدته في اول درس على ان يكون السامع الذي يستمع الى هذا التسجيل ان يكون شرح ابن عقيل مفتوحا امامه

133
00:50:34.200 --> 00:50:50.300
هذا سيسهل عليه كثيرا يقول اه الشنفرة لم اكن باعجلهم اكن هذي من اخواتك هذي كانة نفسها وهي منفية بلم كما ترون واسمه كان مستتر وجوبا تقديره لم اكن انا

134
00:50:51.050 --> 00:51:17.350
واين الخبر الخبر باعجلهم ودخلت عليه الباء الجارة. والا لو حذفنا البال كان قال لم اكن اعجلهم ويكون خبرا منصوبا. لكنه ادخل عليه الباء ما الذي حصل في هذا البيت؟ ادخل الشاعر باء الزائدة على الخبر. وهل هذا جائز؟ مع كامل منفية؟ نقول جائز. كثيرا

135
00:51:17.350 --> 00:51:41.000
قليل قليل قليل  ثم قال في النكرات اعملت كليس لا. رجع الان الى اه يعني انتقل الان الى الاداة الثانية. فرغنا من ماء الحجازية انتقلنا الان الى لا وهذه لا تعمل عمل مال حجازية ترفع الاسم وتنصب الخبر. تقول لا زيد قائما

136
00:51:41.450 --> 00:52:03.500
مثلا آآ عفوا آآ لا رجل قائما ليش؟ لان الناظم قال في النكرات فهي لا تعمل الا في النكرات. ولا تعمل في المعارف. تقول لا رجل قائما نعم في النكرات اعملت كليس؟ لا

137
00:52:03.600 --> 00:52:31.550
ترتيب البيت اعملت لفظة لا  بشرط ان تكون في النكرات ثم قال طب نحنا مثلنا على على لا. اه  اه مثاله لا شيء تعزى فلا شيء على الارض باقيا. اين يثمل

138
00:52:34.200 --> 00:52:56.550
اين سمولة شيء اين خبر لا باقية واضح؟ تعمل عمل مال حجازية طيب هذي لا ثم قال وقد تليلات وان ذا العمل تستعمل ايضا وكلمة ان في نفس العمل ترفع الاثم وتنصب الخبر

139
00:52:57.900 --> 00:53:31.700
نعم  وهي كلها تفيد النفي كما قلنا لانها مشبهة مشبهة بليسر مثلا لاتا ثلاثة تقول لات الوقت ذات الوقت وقت هرب لا تلساعة ساعة ندم ذات الساعة ساعة ندم  مثلا حينما تقول لات الوقت وقت هرب ما معنى لات

140
00:53:32.550 --> 00:53:50.050
يعني ليس ولات حينما ناس يعني ليس الوقت ليس الحين حينما ليس الوقت وقت مناص يعني هرب اذا لاتا اصلها اصلا اصل لاتا اصلها لا يزيد عليها التاء صاروا تلاتة ولا هي اصلها لا

141
00:53:50.350 --> 00:54:42.800
طيب لا لا الوقت وقت هرب. هذه تعمل عمل ليس والوقت اسمها ووقت خبرها   قال تعالى ولا تحين مناص تلاتة هذي هي العاملة ترفع الاثم وتنسوا الخبر حين حينها هذي خبرها

142
00:54:43.000 --> 00:55:05.700
منصوب وهو مضاف ومناصب مضاف اليه طيب اين اين اسمها محذوف محذوف تقديره لا تلحين حين مناصب واضح هذا؟ اذا هي ترفع الاثم وتنصت الخبر. وقد تلي لاتا وان كذلك ان تعمل هذا العمل

143
00:55:09.050 --> 00:55:49.800
كقول كقول الشاعر المرء ميتا ان المرء ميتا هذي تعمل عمل ليس والمرء اسمها وميتا   طيب ثم قال  ومالي لاتا في سوى حين عمل يقول اداة ولاتا لا تعملوا هذا العمل الا في لفظة حين

144
00:55:52.250 --> 00:56:05.800
فقط لا تعملوا في كلمات اخرى حتى ولو كانت تدل على على الزمن هذه المسألة خلافية هل لا تعملوا الا في كلمة حين كما ورد في القرآن ولا تحين مناص

145
00:56:06.250 --> 00:56:25.000
ام هي تعمل في كل ما يدل على وقت وزمن؟ مثل ساعة وحين ووقت  شهيران عند العلماء طيب ظاهر كلام الناظم يقول وما للات في سوى حين عمل. حتى كلام الناظم ليس صريحا. محتمل

146
00:56:25.350 --> 00:56:40.900
هل هو يقصد لفظة حين؟ ام يقصد ما يدل على حين هو الوقت على كل حال هو يقول وما للات في سوى حين العمل. يعني ان لا لا ترفع الاسم وتنصب الخبر الا اذا دخلت على كلمة حين

147
00:56:41.800 --> 00:57:00.150
في القرآن ولا تحيين مناف التقدير ولا تلحين حذف الاثم حين هذا هو الخبر منصوب واضح وما لله في سوى حين ان عمل. ثم قال وحذف ذي الرفع فشاء من هو ذو الرفع

148
00:57:00.300 --> 00:57:23.900
من المرفوع من من من معمولين لاتا  المرفوع المرفوع الاسم والمنصوب الخبر يقول الناظم وحذف ذي الرفع باشا كثير الكثير في كلام العرب انهم يحذفون المرفوع الذي هو الاسم ويبقون ويتركون من؟ الخبر

149
00:57:23.900 --> 00:57:46.650
هذا الذي فعله القرآن ولا تحين ايش حذف حذف الاسم المرفوع وايش ابقى الخبر المنصور طيب يا ابن مالك هل يأتي العكس هل تستعمل العرب العكس؟ بان تبقي المرفوع وتحذف المنصوب

150
00:57:46.800 --> 00:58:13.050
هل هذا هو ممكن عند العرب؟ قال الناظم والعكس قل العكس قليل وقرأ به وقراءة شاذة. ولا تحينوا قراءة شاذة لا تتعمل عمل ليس  اسمها مرفوع وهو مضاف ومناصب مضاف اليه. وان الخبر

151
00:58:14.750 --> 00:58:41.150
محذوف محذوف وتقديره ولا تلحين اه ولا تحين مناص حينا اول حين او كائنا كما قدره ابن عقيل. وبهذا نكون ختمنا الباب بحمد الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين