هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق. قد يكون ان الانسان له عمر ان كان قاطعا وله عمر ان كان واصلا. وله عمر ان كان واصلا. فانقطع قصر عمره. وان وصل
بامر النفس فقط او هوى فلا يلزمك طاعته في ذلك. لا تطلق زوجتك من اجله لان ابغض الحلال الى الله للطلاق. وهذا ليس على الوالد ليس للوالد منه غرض صحيح
عمر رضي الله عنه بمثل عمر هم الناس كلهم مثل عمر. عمر لا يأخذه الهوى ويأخذه اه الشهوة نفسانية لا يأخذه ذلك. اما غيره فانه لا لا يؤمن انه انه متغرظ او انه
عمره واما الرزق فان الله سبحانه اه يزيده رزقا واسعا حلالا سبب صلة الرحم. نعم. فهذا من فعل الاسباب. نعم توفر في عمر ورزق وتسعد. توفر في عمر ورزق هذا كما جاء في الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثامن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى صلة الارحام وبر الوالدين والتعديل بين الاولاد. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله في هذا الفصل
بر الوالدين وصلة الارحام والعدل بين الاولاد هذه امور جاءت بها الشريعة صلة الارحام والارحام جمع رحم وهو قل من تجمعك به قرابة من جهة الاب او من جهة الام. هؤلاء هم ذوو الارحام اي القرابة
والله تعالى امر بصلة الارحام وجعل لهم حقا ضمن الحقوق العشرة اعبدوا الله ولا تشركوا وبالوالدين احسانا وبذي القربى الاية قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين والدين احسانا الى قوله تعالى واتي ذا القربى حقه. وفي الاحاديث الكثيرة الصحيحة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر بصلة الارحام والوعيد على من يقطع رحمه الله جل وعلا يقول واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي واتقوا الارحام ان
قطعوها قال سبحانه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. نعم. وكونوا واصل الارحام حتى لكاشح توفر في عمر ورزق وتسعد. وكن واصلا
لذوي الارحام كما امر الله جل وعلا بذلك حتى لكاشف حتى الرحم الكاشح وهو الذي يضمر لك العداوة. الكاشح هو الذي يضمر لك العداوة. فاذا كان من ذوي ارحامك فلا يمنع هذا حقه عليك. بل تصله وان قطعك وان عاداك
لان لان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ان له رحما نصلهم ويقاطعون ويحسن اليهم ويسيئون اليه فقال له صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملء ولا يزال معك عليهم من
والله ظهير. وقال صلى الله عليه وسلم صل رحمك وان قطعوك. وقال ليس الواصل بالمكافي لكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. فاذا اساؤوا اليك فانت احسن اليهم. تؤدي واجب عليك وهم عليهم ما اوجب الله عليهم. وقوله في اخر البيت
في انه يفسح لك في الاجل ويبسط لك في الرزق هذا كما في الحديث. من احب ان ينسى له في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه. فيحصل على على هاتين الفائدتين
العظيمتين. ان الله يبارك في عمره. معنى انه يفسح له في اجله. انه يبارك في عمره بالاعمال الصالحة فيكون كالعمر الطويل. وقيل هو على ظاهره ان من احسن الى رحمه فان الله يمدد في عمره زيادة. اما من قطع رحمه فانه
لا يزاد في عمره. وهذا لا مانع منه هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى ومقدر اجاله قد وقد اخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم انه يزيد في عمر الواصل فما دام صح
تسعد يعني بنيل الاجر في صلة الارحام. نعم. ولا تقطع الارحام ان قطيعة لذي لرحم كبرى من الله تبعدي. كما ان الله امر بصلة الارحام. فانه نهى عن القطيعة وجعلها كبيرة من كبائر الذنوب. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم واللعن لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب. نعم فلا تغش قوما رحمة الله فيهم. فهو قاطع قد جاء ذا بتوعدي. من
عقوبة قاطع الرحم انه يمنع من المغفرة والرحمة. كما جاء في الحديث ان الاعمال يعرض على الله جل وعلا في كل يوم اثنين وخميس فيغفر لعباده المسيئين الا لي ذوي الشحناء الا اذا كان بين اثنين شحنة فان الله يؤجل المغفرة لهم حتى يصطلحا
فقطيعة الرحم تمنع المغفرة. في هاتين في هذين اليومين. وكذلك يؤث قاطع الرحم لا يجالس ينبغي ان لا يجالس لان لانه يؤثر على جليسه ويصيبه ما اصابه من العقوبة نعم. فلا تغش قوما رحمة الله فيهم توا قاطع قد جاء ذا
توعدي اذا كان الناس في مجلس ومعهم واحد قاطع لرحمه فانها لا تنزل عليهم الرحمة. هذا وعيد نعم. ويحسن تحسين لخلق وصحبة ولا سيما للوالد المتأكد نعم يحسن تحسين الخلق. تحسين الخلق والخلق بظم
واللام صورة الانسان الباطنة. واما الخلق بالسكون فهو صورته الظاهرة. فينبغي للانسان ان يحسن خلقه بان يتلطف مع الناس ويأتي بالكلام الطيب ويكون رفيقا بالناس. هذا من حسن الخلق. وقد قال الله جل وعلا في نبيه
وانك لعلى خلق عظيم. وقال سبحانه فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظلا غليظ القلب انفضوا من حولك فاعفوا عنه واستغفر لهم وشاورهم في الامر. فيكون الانسان حسن الخلق مع الناس. وحسن الخلق مع الناس
احسن وانفع من بذل المال ان تعطيهم المال. فاذا حسنت خلقك مع الناس فهذا احسن من اعطائهم المال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما تسعون الناس باخلاقكم لا بارزاق
فحسن الخلق طيب لا شك ان الخلق منحة يعطيها الله من يشاء من عباده حسن الخلق منحة من الله ولكن الانسان يعمل الاسباب ويعود نفسه على حسن الخلق اما هذه الخصلة فهي من الله سبحانه وتعالى يجعلها في بعض الناس دون بعض. ولكن على الانسان انه
يعود نفسه ويعمل الاسباب نعم. وتحسين صحبة يحسن تحسين الخلق هذا خلصنا منه. وتحسين الصحبة مع الناس في السفر مثلا. فاذا احبت احدا في السفر فعليك بحسن الخلق معه. قد ذكروا ان قوله
تعالى والجار ذي القربى والجار جنب والصاحب بالجنب انه الصاحب في السفر. فتحسن الى رفيقك في السفر ولا تكن سيء الخلق في اسفارك. نعم. ويحسن تحسين لخلق وصحبة ولا سيما للوالد المتأكد. ولا سيما تحسين الخلق مع الوالد
مع الوالدين قوله تعالى فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما قل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا من حسن الخلق
مع الوالدين وذلك الاحسان اليهما والاحسان اليهما بطيب الكلام وترك الزجر ورفع الصوت عليهما وتواضع لهما تواضع لهما واجلالهما كما انهما تعبا عليك في صغرك فانت تحسن اليهم في كبرهم وحاجتهم قل رب ارحمهما كما
ربياني صائم. فتلطف معهما في الكلام وفي الدعاء. وفي المجالسة والزيارة والسلام عليه نعم. ولا سيما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال والداك نعم. ولا سيما للوالد المتأكد. المتأكد حقه كما لان الله
وجعل حق الوالد بعد حقه سبحانه. المرتبة الثانية قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. فتارة دائما يأتي حق الوالدين بعد حق الله جل وعلا. مما يدل على تأكد حقهما. نعم. ولا سيما للوالد المتأكد
ولو كان ذا كفر والوالد يشمل الوالد يشمل الوالدة ويشمل الاجداد للاجداد فان الجد والد. نعم. ولو كان ذا كفر واوجب طوعه سوى في حرام ومن اولي امر مؤكد الوالد له حق بالبر والاحسان ولو كان كافرا. ولو كان
كافر فله الحق ان تكرمه وتحسن اليه لكن لا تحبه. لا تحبه وانما تحسن اليه ولو انك لا تحب المحبة تابعة للايمان لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم. او ابناءهم. وابراهيم عليه
السلام لما تبين له ان اباه عدو لله تبرأ منه. لكن لا يسقط حقهما بالاحسان اليهما كما قال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك على ان تشرك بي
ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي وجاءت ام اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها جاءت وهي كافرة جاءت اليها زائرة لها
منها العطاء فسألت اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امها جاءتها وهي راغبة يعني راغبة في العطاء فقال لها صلى الله عليه وسلم صلي امك. صلي امك. فاذن
الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل امها في بيتها وان تصلها. ولو كانت كافرة. بل ان الكافر الذي لم يحصل منه اذى للمسلمين وحصل منه احسان مع المسلمين فانه يكافئ
على احسانه ولو كان كافرا. لان الاسلام دين الوفاء. فمن وفى لنا فاننا نفي له ولو كان كافرا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم
اليهم ان الله يحب المقسطين. والقسط هو العدل انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم. ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون. فالاحسان يقابل بالاحسان. هل
جزاء الاحسان الا الاحسان. وليس ذلك من قبيل المودة للكفار بل هو من قبيل المكافأة ورد الجميل رد الجميل لمن احسن واما مسألة الموالاة فهذه لا تجوز الا لاهل الايمان وهي المحبة والمناصرة لاهل الايمان خاصة والبر
بالكافر اذا كان محسنا الى المسلم هذا انما هو عمل دنيوي. هذا عمل دنيوي كذلك البر بالوالد الكافر هذا عمل دنيوي. من باب المقابلة والمكافأة. نعم. ولو كان ذا واوجب طوعه سوى في حرام او لامر مؤكد سوى سوى الحرام. فلا تطع والدك
في الحرام. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه. لو قال لك والدك اترك الاسلام او اذهب معي الى زيارة القبور وعبادتها والذبح لها والنذر لها
انا والدك اذهب معي وعاوني ساعدني على ذبح القرابين للاموات او دلني على على الضريح خذ بيدي ودلني على الضريح. او ساعدني فهذا لا تطيعه فيها لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
فلا تطعه في معصية الله من فعل محرم او ترك واجب. لو قال لك لا تصلي او لا تصلي مع الجماعة لا تطعهم لو قال لك لا تصلي او لا تحج حج الفرض او لا تعتمر لا تطع
تترك واجبا عليك من اجل طاعة والدك. نعم. سوى في حرام او لامر مؤكدي او لامر مؤكد منعك انك تعمل بالامر. بالامر الذي يقتضي الوجوب. حتى السنن المؤكدة لا تطعه في تركها. لو قال لك لا توتر. لا تصلي الرواتب
صلي الرواتب اللي مع الفرائض لا تقوم في صلاة الليل لا تطعه في هذا لان هذا مؤكد هذا سنة مؤكدة فلا تطعه في تركها. نعم. او لامر مؤكد كتطلب علم
لا يضرهما به وثقله. نعم. لا بعلم لا يضرهما به. لو منعك من طلب العلم لو منعك من طلب العلم نظرنا فان كان عليه مضرة في كونك تطلب العلم هو محتاج لك في البقاء عنده
وخدمته ومساعدته فانك تقدم طاعته. اما اذا كان ما يتضرر بذهابك لطلب العلم ما عليه مضرة فلا تطعه في ترك طلب العلم. هذا هو التفصيل في هذه المسألة التي يسأل عنها كثير من الناس
يقول والدي يمنعني من طلب العلم. نقول له هل على والدك ظرر اذا ذهبت؟ يقول لا ما عليه ظرر لا تطعه. اطلبوا العلم. وان قال عليه ظرر قلنا له ادفع الظرر عنه يعني حقهم
متأكدة عليك ادفع الظرر عنه. نعم يعني بطلب العلم بطلب العلم. نعم. وتطليق زوجات برأي مجرد كذلك اذا امرك بطلاق زوجتك. بدون مسوغ شرعي. زوجك مستقيمة وليس عليها مأخذ في دينها ولا عرظها. وانما لامر النفس فقط
انما مجرد هوى فلا تطعه في ذلك. والوالد والوالدة سواء في هذا. اما اذا كان هناك ملحظ شرعي في في الزوجة انها انها مفرطة في دينها او انه متساهلة في عرضها عليها ملحظ. وامرك والدك بل حتى ولو لم يأمرك والدك
فانك تطلقها ابتعادا عن الظرر في الدين. والدنيا فان قلت ان عمر رضي الله عنه امر ابنه عبدالله تطليق زوجته. فجاء ابنه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان عمر يريد مني ان اطلق زوجته. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طلقها. هذا خاص
المتشهي او انه ظالم كن هو الظالم فعمر ليس مثل غيره. ولهذا جاء رجل يسأل الامام احمد رحمه الله بان اباه امره ان يطلق زوجته. قال له احمد رحمه الله لا
تطلقها. قال اليس عمر؟ اليس عمر لما طلب طلاق زوجة ابنه طلقها؟ قال وهل ابوك مثل عمر قال له الامام احمد وهل ابوك مثل عمر؟ نعم. واحسن الى اصحابه بعد موته
ونفذ وصايا منه في حسن معهدي. لما لما فرغ من بيان بر الوالد في حياته ذكر ايضا انه يكون بره بعد موته. يكون بره بعد موته. وقد جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
لما مات ابوه قال هل بقي من بره شيء؟ قال نعم. تصلي له مع صلاتك وآآ تنفذ آآ وصاياه وتحسن الى الى اصحابه وكذلك الدعاء له والاستغفار له هذا من البر بعد موته او ولد صالح يدعو له
رب اغفر لي ولوالدي يبقى منبر الوالد بعد موته اولا الدعاء له. صلي له مع صلاتك يعني تدعو له مع دعائك لان لان الصلاة يراد بها الدعاء. فتدعو له مع نفسك. هذي واحدة
تانية تنفذ وصاياه التي التي تمشي تتمشى مع الشرع اما الوصايا الباطلة والجائرة فلا. اما اذا كانت وصيته شرعية تنفذها هذا من البر به. اذا كان عليه ديون تقضيها هذا من البر به. اذا كان له اصحاب يودهم ويودونه فانك ايضا
اليهم تصلهم برا بوالدك. هذا يبقى منبر الوالد بعد موته. نعم. واحسن الى اصحابه بعد موته ونفذ وصايا منه في حسن معهد. ونفذ وصاياه في حسن يعني في حسن في الموافقة للشرع الوصايا الموافقة للشرع التي ليس فيها ليس فيها
ليس فيها جور ولا جنف وليست وصايا تتضمن معصية كان يوصي للقبور والاضرحة او يوصي اهل اهل واهل الفسق يوصي لهم او في مشاريع محرمة فلا تنفذ وصيتهم المشاريع محرمة لا تنفذ وصيتهم. اما اذا كانت وصيته في امور نافعة وامور مشروعة
فيجب تنفيذها يجب ان تنفذ. نعم. واكرمه باستغفارك ان كنت باررا وهذا ايضا من مما يبقى من بره ان تستغفر له وتدعو له مع نفسك. نعم. واكرمه باستغفار ان كنت باررا فهذا بقايا بره المتعود. نعم يعني ان هذا مما يبقى من
بر الوالد بعد وفاته هذه الامور. نعم. وواجب التعديل بين بنيه في الميراث من كل ما احتدي. لما انتهى من حقوق الوالدين انتقل الى حق الاولاد. انتقل الى حق الاولاد الاولاد لهم حق على والدهم. بان يربيهم على الخير. ويعلمهم دينهم وما
وان يبعدهم عن الشر وقرناء السوء حتى يكبروا ويعرفوا مصالح انفسهم. فتربية الاولاد هذا من حقوق الاولاد على على والدهم قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع اضربوهم عليها لعشق وفرقوا بينهم
المضاجع هذي تربية كذلك تعليم القرآن والسنة العلم النافع هذا من حق الولد عليك ونهيه عن المحرمات وعن قرناء السوء وعن عن فعل المحرم حتى ولو كان هو ما هو مكلف ولا يأثم. لو كان انه ما يأثم على فعل المخالفة
لانه ما هو مكلف لكن تربيه على ذلك. تربية من باب التربية. وكذلك من حق الاولاد العدل بينهم في العطية. العدل بينهم في العطية بان لا تعطي بعضهم. تحرم بعضهم
فتعدل بينهم لان تعطي الذكر مثل حظ الانثيين كاقتداء بقسمة الله جل وعلا ولا تحرم بعضهم تعطي بعضا. جاء رجل من الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو بشير
ابن سعد رضي الله عنه ليشهد الرسول صلى الله عليه وسلم على عطية اعطاها لابنه النعمان ابن بشير وهو عبد اعطاه اياه. فجاء ليشهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اكل
ولدك اعطيته مثل هذا؟ قال لا. قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جرم. وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. وقال ايسرك ان يكونوا في البر لك سواء؟ قال نعم
قال فلا اذا لا تعطي بعضهم وتحرم الاخرين. نعم. وواجب التعديل وبين بنيه في العطية كالميراث من كل محتدي. كالميراث يكون العدل كالميراث الذكر مثل حظ الانثيين لان هذه قسمة الله جل وعلا وهي عين العدل نعم
ام مع الاولاد مثل ابيهم. عليها احتم التعديل في القسم ترشدي. يجب على الام ان تعدل في العطية بين اولادها مثل ما يجب على الاب. الحديث وارد في الاب. لكن الام تدخل ايضا
لانها والد ولان المعنى الموجود في الاب موجود فيها. فلا تعطي بعض اولادها الاخرين او تعطي الذكور تحرم الاناث او تعطي الاناث تحرم الذكور. لا. بل تعدل بينهم كالوالد. نعم
تعديل في القسم ترشدي. عليها التعديل بالعطية وعليها التربية ايضا. الام عليها قسط من تربية الاولاد وليس المراد تربية اجسامهم. هذا نعم هذا لا بد منه. لابد من تربية اجسامهم. بالطعام والشراب
لكن الاهم من ذلك تربيتهم التربية الدينية. فعلى الامة ايضا قسط من تربية في الاولاد بل انها تبقى معهم في البيت والوالد يخرج ويذهب ويسافر فتكون هي الخليفة بعد ابيها. الام عليها مدار عظيم في تربية اولى
ولهذا يقول الشاعر والام مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق فالام لها دور في تربية الاولاد. ولكن ماذا نقول في هذا الزمان؟ الذي صارت النساء تخرج للاعمال مال والوظايف والدراسة تترك الاولاد بدون مربي او تتركهم الى مرب اجنبي بل قد يكونوا
مربيا كافرا. هذا من الانتكاس في الحقيقة. فالام طرحت المسؤولية التي اوجبها الله عليها وخرجت تركت اولادها. فهذا ترك لواجب عظيم. نعم. وما الاب في تخصيصه بعض ولده لقصد صحيح آثما بل ليحمد. تستثنى من التعديل بين
اذا كان اعطاؤه لبعضهم لغرض صحيح. ان يكون فقيرا وهم اغنياء. فلا بأس اذا كان احدهم فقيرا او مدينا عليه ديون فساعده فلا بأس بذلك او كان ذا عاهة مقعد او اعمى فلا يستطيع الكسب. فلا بأس ان يخصه
لا بأس ان يخصه نظرا لحالته ففي هذه الحالة لا بأس ان يعطي بعض اولاده المستحق للمساعدة ولا يلزمه ان يعطي الاخرين الذين ليسوا مستحقين. فهذا استثنى من للاولاد نعم اعد وما الاب في تخصيصه بعض ولده بعض ولده من اجل النظم
عفا الله عنكم ليحمد. قصد صحيح. اما اذا كان لقصد سيء فهذا لا يجوز. ان كان لقصد صحيح وهو جبر نقصه وفقره فلا بأس بذلك. نعم. وليس مباحا عود مهد هدية
وان لم يثب او واهب متجرد. هذه الهدية والهدية هي التبرع بالمال التبرع بتمليك ماله لغيره من غير عوظ تهدي الى اصدقائك والى قرابتك والهدية حث عليها الشرع. قال صلى الله عليه
سلمت هادوا تحابوا وقال ان الهدية تسل السخيمة يعني البغضاء. فالتهادي بين الاخوان مستحب يستحب ذلك. والهدية على قسمين. هدية تبرع وهدية ثواب هدية الثواب التي ترجو ان المهدى اليك يرد عليك بدلها. مثل الذي يهدي للتاجر
او يهدي للسلطان هدية من اجل ان التاجر او السلطان يرد عليه احسن منها هذي تسمى هدية ثواب ما هي بهدية تبرع هذي لها حكم البيع كما سبق. لها حكم البيع لانها معاوضة
فالهدية من الادنى الى الاعلى اللي تكون هدية سواء. اما الهدية من المساوي او لمن هو دونه هذه هدية تبر. وهي مرغب فيها. لما فيها من المصالح. ويحرم على المهدي الرجوع في في هديته وهبته اذا قبضه المهدى اليه. المهدى اليه
اذا قبض الهدية يحرم على المهدي ان يرجع فيها. قوله صلى الله عليه وسلم العائد في هبة كالكلب يقي ثم يعود في قيئه. هذا يدل على تحريم الرجوع في الهدية بعد ما يقبض
المهدى اليه. اما قبل قبضها فلا مانع انك ترجع قبل القبض لا مانع انك ترجع لو قلت ابهدي لفلان هذا البشت او هذا الثوب ثم تراجعت فلا بأس. اما اذا اهديت
له وسلمته له فيحرم عليك انك ترجع العائد في هيبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه. نعم. وليس مباحا عود مهد هدية ان لم يثب او واهب متجرد. وان لم يثب وان لم يثب يعني اذا كان قصده
ولكن ما اعطي شيئا وقبظها المهدى اليه حينئذ لان الحديث عام. حديث عام في هبة التبرع وهيبة الثواب. لا يجوز الرجوع فيها. سواء كانت هدية تبرع او هدية ثواب. لا يجوز
فيها للحديث. نعم متجرد من العوظ نعم متجردي. نعم. سوى الاب في الاولى وجد بابعد يستثنى من تحريم الرجوع في الهبة. يستثنى الوالد. الوالد اذا وهب لولده هبة فله ان يرجع فيها. ولو قبضها الولد. بل للوالد ان يأخذ من مال ولده
قوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك. انت ومالك لابيك. وقال عليه الصلاة ان اولادكم من كسبكم. ان اطيب ما اكلتم من كسبكم. وان اولادكم من كسبكم. فالوالد له ان يرجع في الهبة لولده ولو قبضها الولد. لان له ان يأخذ من ماله ما لا يضره
ولا يحتاجه كذلك اليوم. ولان بشير رضي الله عنه رجع في الهبة الى ولده النعمان بقصد التعديل للوالد ان يرجع يسحب الهدية اذا بعض ولده له ان يرجع ويسحبها لان لا يخص بعض اولاده بشيء وله ان يسحبها
ولو لم يقصد التعديل. وكذلك الام تقاس الام على الوالد في لان لها الرجوع للهبة في الأب تقاس عليه الأم بجامع الولادة. كل منهما والد وهذا وجه في المذهب. نعم
سوى الاب في الاولى وجد بابعد. والجد مثل الاب في القول الا بعد. يعني الصحيح ان الاب ان الجد ليس مثل الاب. وهناك قول ظعيف انه مثله في الرجوع في الهبة. نعم. سوى الاب في
وجد بابعد وام بوجه خرجوه بوجه وجه في المذهب. خرجوا على ان انه اذا كان للاب ان يرجع فالام مثله. نعم. سوى الاب في بابعد وام بوجه خرجوه مجودي. نعم. النهي عن التنجيد
والسحر والتعزيم. نعم. ولا تهي عن التنجيم. والسحر والتعزيب هذه الامور الثلاثة هذه مخلة بالعقيدة. هذه مخلة بالعقيدة وهي من امور والتنجيم هو نسبة الحوادث الارظية الى النجوم. فما يحدث في الارض
يقال سببه النجم الفلاني. طلوع النجم او غروب النجم. هذا هو التنجيم. وهو حرام وشرك كفر بالله عز وجل. فلا يجوز نسبة الحوادث في الارض الى النجوم. فان كان يعتبر
ان النجم هو الذي احدث هذا الشيء هذا هذا كفر اكبر يخرج من الملة. وان كان يعتقد ان المسبب هو الله جل وعلا وهو الذي احدث هذا الشيء والنجم انما هو السبب فهذا شرك اصغر
كفر اصغر لان الله لم يجعل النجوم سببا للحوادث النجوم ليس لها دخل النجوم مسخرات لامر الله عز وجل. بمصالح البشر لثلاثة امور زينة للسماء ورجون للشياطين وعلامات يهتدى بها. هذه فوائد النجوم. التي ذكرها الله في القرآن
وليس يعتقد فيها غير ذلك انها انها تؤثر انها تسبب موت ناس او حياة ناس ان هذه تنزل المطر انها انها او تهبب الرياح او غير ذلك. هذا كله لله عز وجل
ليس للنجوم فيها دخل. وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه في الحديبية صلاة الفجر على اثر سماء كانت من الليل على على اثر مطر نزل عليهم بالليل فقال اتدرون ماذا
قال ربكم الليلة او البارحة قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بمؤمن الكوكب واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهذا مؤمن بكافر بالكوكب
المطر بفظل الله ورحمته ليس هو من احداث او تسبب النجوم هذه مسألة التنجيد اعتقاد ان ما يجري في الارض سببه اللزوم او النجوم هي التي احدثته وهذا اشر والسحر السحر مأخوذ من آآ ما لطف وخف سببه
ما لطف وخفي سببه. يسمى سحرا ما لطف وخفي السبب هذا في اللغة هذا السحر في اللغة. واما السحر في الشرع فمعناه ما يقوم به الساحر من العقد واعمال يعملها تؤثر في المسحور
اما بموت واما بمرض واما خلل في عقله. هذا هو السحر عمل خفي وسره ان الساحر يستعين بالشياطين. ويخضع لهم وتساعده الشياطين على مراده للازرار بالناس. بعد ان يكفر بالله عز وجل ويطيع
والسحر كفر كما في صريح القرآن. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. يعني لا تتعلم السحر تعليم السحر وتعلمه كفر. كما في القرآن الكريم. وهو افة
من افات المجتمعات السحرة فساد في الارض وفساد في المجتمعات يجب القضاء عليهم يجب قتل الساحر. اذا ثبت سحره ببينة او باعتراف فانه قتله. حدا لاراحة المسلمين من شره. او ردة عن الاسلام
فيطبق عليه حد الردة. حد الردة. لانه كفر بالله عز وجل والسحر من من نواقض الاسلام السحر من نواقض الاسلام. هذا السحر. التعزيم هو كتابة كتابة الطلاسم والحروف المقطعة يسمونها العزايم ويعلق
على الاطفال او على الدواب او على السيارات فيه اسمى شياطين واسمى جن مكتوبة ورموز طلاسم حروف مقطعة رموز بينهم وبين الجن والشياطين. هذا هو التعزيم نعم. ولا تتبع علم النجوم سوى الذي الى جهة يهدي ووقت تعبد
علم النجوم يباح منه ما فيه فائدة دون مضرة وذلك كمثل معرفة جهة السير. وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فتهتدي به في السير وهو الذي جعل النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. يسير الناس في في البحر او في البر في
قيام الليل يسيرون على النجوم. يعرفون الجهة التي يقصدونها. وكذلك علم توقيت علم التوقيت دخول الصلوات واوقات الصلوات هذا يؤخذ من حساب من درجات الفلك سير الشمس سير الشمس في درجات الفلك تعرفه الحسابون
قال سبحانه وتعالى لتعلموا عدد السنين والحساب. فهذا علم الحساب. الذي يعرف به بقيت مواقيت العبادات هذا لا بأس به. مثل ما يعمل الان من تقاويم التي اه يعتمدها الناس في اشهرهم وفي مواقيت صلاتهم. هذا مباح
هذا من العلم المباح ويسمونه علم التسيير مباح علم التسيير. اما النوع الاول فهو علم تأثير وهذا حرام شرك بالله عز وجل. نعم. ولا تتبع علم النجوم سوى الذي الى جهتي يهدي ووقت تعبدي. الى جهة يهدي. يهدي المسافر الى الجهة التي يريدها
ويهدي ايضا الى القبلة الى معرفة القبلة في الصلاة. الناس يعرفون القبلة في الصلاة. بالنجوم تدلهم على القبلة. نعم الى جهة يهدي نعم. الى جهة يهدي ووقت ووقتي تعبدي وهو معرفة اوقات الصلوات وكذلك معرفة اوقات الزراعة
وارس الاشجار هذا لا بأس به. والناس يمشون على الحساب في الزراعة وفي غرس الاشجار هذا من العلم المباح. من العلم المباح يسمونه علم التسيير. نعم. فغايته علم الكسوف وما بهن. كذلك مما يعرف من علم الفلك
الكسوف الكسوف يدرك بالحساب لانه مبني على سير الشمس والقمر. فاذا تقابل صارت الارظ بينهما انكسف القمر. لان الارظ تظلل عليه وتحجب عنه اشعاع الشمس هذا كسوف القمر ويكون هذا في في ليالي الابدار الرابع عشر او الخامس عشر. يتقابل
الان فتكون الارض بينهما فتستر الارض نور الشمس عن القمر فيكسر هذا يعرف بالحساب درجات الفلك. وكسوف الشمس يكون في ليالي الاستسرار. في اخر الشهر وعشرين او ثلاثين حينما يجتمع النيران يجتمعان ويكون القمر تحت الشمس. لان
الشمس مرتفعة فوق واما القمر فهو في السماء الدنيا. فيكون القمر تحت الشمس في يوم تسعة وعشرين او يوم اذا اجتمع في في خط السير القمر يحجب ضوء الشمس فتكشف الشمس. هذا يعرف بالحساب
وشرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم عنده الصلاة. لا متنافي بين شرعية الصلاة وانه يدرك بالحساب الصلاة ايضا تدرك بالحساب ومع هذا شرع الله جل وعلا لنا الصلوات الخمس. فما فيه تنافي بين
يدرك بالحساب وكونه تشرع صلاة الكسوف. ولانه وان كان يدرك بالحساب ويعرف وقته ومدته الا ان الله قد يغير هذا الكسوف ويكون علامة على عذاب سيحدث كن علامة على عذاب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كسب للشمس خرج فزعا يجر رداه يخشى ان تكون
الساعة فربما يعقب الكسوف عقوبة لاهل الارض. اذا غيروا الا تنافي بين كونه يدرك بالحساب كونه يصلى عنده وكونه يكون قد يكون علامة على عذاب يقع لا لا تنافي بين هذه الامور. نعم. فغايته علم الكسوف وما بهن اتفاع
لب ولا حسن مقصدي. نعم. وليس كسوف النيرين بموجب لامر ان سوى تخويفنا والتهدد. نعم الحكمة من الكسوف. والخسوف تخويف تخويف الناس بهما انه هذا هذه الشمس النيرة المضيئة حجب نورها
وهذا القمر المظيء حجب نوره يخشى ان يكون هذا يستمر هذا الخسوف يخشى كان يستمر ويكون عذاب على الناس. هذا من الحكمة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر اية
من ايات الله يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا. حتى ينكشف شفاء ما بكم حتى يذهب الكسوف والخسوف خشية ان يكون عند حدوث عذاب وغضب من الله سبحانه وتعالى. وقال سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا
ومن الايات الخسوف والكسوف. يخوف الله بهما عباده. اما ما يعتقده اهل الجاهلية من ان خسوفه خسوف علامة على موت عظيم او ولادة عظيم. فهذا من اعتقاد الجاهلية. ولهذا لما مات
ابن النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم صادف اليوم الذي مات فيه ان كسفت الشمس. فقالوا كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. هذا من اعتقاد الجاهلية ان ان الشمس والقمر اذا حصل لهما كسوف او كسوف سيموت عظيم او يولد عظيم لا دخل للشمس والقمر لذلك. نعم هذا مثل التنجيم والاعتقاد في النجوم كما سبق. نعم
فلا تسمع التهويل من كل مفتر. وكذب باحكام المنجم وارددي نعم آآ احكم ببطلان اقوال المنجم في النجوم وفي الخسوف والكسوف ولا تعتبرها شيئا واعتبرها باطلا وقولا على الله بغير علم. نعم. والله جل وعلا يقول من اياته الليل والنهار
والشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون نعم. وصل صلاة للكسوف فانها لاثبت ما يروي لنا كل مسندين الذي نعمله عند الكسوف هو الصلاة. صلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم كما صحت بذلك السنة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وصلاة الكسوف سنة مؤكدة. نعم. يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول انتشرت هذه الايام فتوى لاحد طلبة العلم. يفتي فيها
بجواز الذهاب للسحرة لفك السحر. وقد حصل من من فتواه هذه قطيعة ارحام بين الناس. وتدمير لاسر فما توجيهكم؟ وهل الذهاب الى الساحر كفر مخرج من الملة؟ ام فيه تفصيل؟ هذا سيأتي ان شاء الله في
هذا الباب يعني بعد يمكن ثلاثة ابيات او اقل. الدرس القادم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول ما حكم الذين يرون المنجمين على شاشات التلفاز والقنوات الفضائية سواء صدقوا المنجم او لم يصدقوه
لا يجوز لهم هذا منكر هذا منكر ولا يجوز لهم النظر اليه لان هذا من المنكر وربما انه يعلق باذهانهم او يؤثر عليهم ولا سيما العوام عليهم خطر عظيم من هذه القنوات التي تجلب الشر والفساد في العقيدة وفي الاخلاق وفي وفي المعاملات
فلا خير فيها. فالمسلم يبعدها عن بيته. يبعدها عن بيته لا يهدم بيته ويفسد عقيدته واولاده واهل بيته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لدي اعمام وعمات من الرضاعة فهل اقول لهم يا عم ويا عمة؟ وهل تجب صلتك
هم اما انك تقول له يا عم او يا عمه لا بأس لانه عمك من الرضاعة او عمتك من الرضاعة. اما الصلة فلا تجب لانهم ليسوا ليسوا ذوي ارحام فليس لهم صلة بصلة الارحام وانما اذا اردت ان تحسن اليهم فلا بأس
تحسن اليهم النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت المرأة التي ارضعته قام لها واجلسها على فراشه تكريما لها ولما جاءت اخته من الرضاعة ايضا قام لها اكرمها هذا من حسن الخلق وحسن المعاملة
اما الصلة انما تجب لذوي الارحام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول ما الحكم في من لا يأتي الى زوجة بجده مطلقا ولا يزورها ولا يصلها. زوجة جده من المحرمات عليه من المحرمات
ولها حق لها حق لانها زوجة لجده. وجده له عليه حق فلزوجته ايضا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم الاقسام على الله جل وعلا من قبل المسلم
من عادي العادي؟ اي نعم. وهل تجب الكفارة اذا لم يحقق الله سبحانه ما اقسم به عليه؟ ام اما الاقسام على الله من باب حسن الظن بالله فلا بأس به. من المسلم لا بأس به من المسلم. واما
انه تجب عليه الكفارة فلا اعلم احدا قال بذلك. لا اعلم ان احد قال اذا اقسم على الله ولم يحصل المقصود انه يكفر عن يمينه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا كان والدي مسلمين
واردت الحج لاول مرة فابيا. فهل اطيعهم ام اعصيه؟ علما بان في ذهابي ليس فيه ضرر عليهم. اذا كان ما في ظرر عليهم ولا يحتاجان الى بقائك عندهما وانت لم تحج حجة الاسلام فيجب عليك الحج
لو قالوا لك لا تصلي لا تطيعه. كذلك الحج فريضة ركن من اركان الاسلام لكن عليك باقناعهما ما تولي وتتركهم تقنعهما وتبين لهم وان لهم اجر اذا سمح لك يعني ساعداك
يكون فيه تفاهم ويكون فيه اقناع. ما تقول ما علي منهم وتمشي ربما يغضبان عليك لانك ما احسنت التفاهم معه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لو اراد الابن الدخول في سلك هيئات الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر ثم ابى عليه ابوه خوفا عليه. فهل تجب طاعته في هذه الحالة ام لا؟ نعم اذا لم يتعين عليه اذا كان فيه من هو قائم بهذه الفريضة فلا يتعين عليه ذلك لابد من رضا والده
اما اذا لم يقم بها احد وعنده اهلية للقيام بها هذا يكون فرض عين. لا ليس لهما منع نعم عفا الله عنكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قلتم سلمكم الله ان الاسلام دين الوفاء فمثلا احد من
احسن الي فهل او في له واحسن اليه بذلك؟ نعم هذا هو ما قلناه. اذا احسن اليك فاحسن اليهم رد عليه مكافأته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول امرأة اذا اصابها
ملل والسآمة في المنزل. قالت لزوجها مللت من المكث في البيت. اخرج بي حتى اروح عن نفسي. فهل قولها هذا مخالف لقوله تعالى وقرن في بيوتكن لا اذا خرجت متسترة ومع زوجها و
تريد انها يعني توسع على نفسها لا بأس بذلك هذا من المباحات اللي تكون متساوية تذكرة وتكون مع محرمها ولا تذهب لامكنة اللهو واللعب وانما تذهب الى البر او الى مكان نزيه ما في بأس. ولا يتعارض مع قوله تعالى وقرن في بيوتكم. لان المرأة تخرج لحاجتها تخرج
واجل حاجته هذا من الحاجات المباحة تخرج لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رؤساء يقول اذا طلب مني احد الاصدقاء مرافقته لحاجة له. علما انه لا يحتاجني فيها. هل اذا رافقته الى حاجته يشملني الفضل
في حديث من مشى في حاجة اخيه حتى يقضيها مشى الله في حاجته؟ هذا في اللي يشفع الذي يشفع في حاجة اخيه لتحصيلها. اما اذا ذهبت معه من باب المؤانسة فقط هذا من المؤانسة والمصاحبة
كأن تذهب معه ولك الا تذهب نعم. لكن ما يدخل هذا في الحديث؟ لان هذا ليس شفاعة وانما هو مؤانسة له نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تجوز مصافحة الوالد الكافر وبدأه بالسلام
المحبة كما ذكرنا لا تجوز لاحد من الكفار لا الوالدين ولا الاولاد ولا الاخوة ولا ولا غيرهم وكذلك السلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام هذا يعم يعم الوالدين ويعم غيرهم. واذا سلم سلموا
عليكم فقولوا وعليكم. هذا عام. الحديث حام. لكن تحسن اليهما وتعطيهم من المال تهدي اليهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السلام السلام يدل على المحبة السلام يدل على المحبة
فلا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا والدي يأمرني ان اصلح جهاز التلفاز عليه ذلك فهل علي في ذلك شيء؟ والله اذا كان يبي يستعمله في امور محرمة فلا تصلحه. يستعمله في امور
محرمة فلا تصلحه لان هذا من التعاون على على الاثم والعدوان. هذا الذي نراه لك اذا كان انه يبي يستخدم الجهاز للاطلاع على القنوات الفضائية وما فيها من شر وما فيها من فساد فلا يجوز لك
ان تساعده ولا ان تصلحه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي الطريقة في الاستغفار الوالدين بعد موتهم. الله ربي اغفر لي ولوالدي كما في القرآن. رب اغفر لي ولوالدي. تستغفر لهما معك
تدعو له ما معك؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول بعض المصلين يقول في الجلسة فيما بين السجدتين رب اغفر لي ولوالدي فهل يجوز هذا ام ينكر عليه؟ لا طيب هذا. تصلي لهما مع صلاتك تدعو لهم ما عاد
دعوتك في الصلاة وفي غيرها من اللي خصص الفريضة انه ما يدعى للوالدين؟ ما ما خصصها عاد من اهل العلم انما هذا عند العوام اتفضل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يستثنى من التعديل بين الاولاد اذا كان الابن عند
ابيه يخدمه في بيته وبقية الابناء ليسوا عنده. فيعطي من يخدمه ويخدم اخواته ويحرم الباقيين؟ لا ما يستثنى داخل في النهي داخل في النهي انما يستثنى اذا كان الابن محتاجا او عليه ديون
او مريض لا يستطيع الكسب آآ يعطيه دون اخوته نظرا لحاجته. اما انه هذا بر هذا بر منه بوالديه وواجب عليه هذا واجب عليه. لكن لو اراد ولد انه يروح ولا يبقى عنده وهو يريد منه انه يخدمه ويقوم اعانته
على تجارته وعلى فيجري له راتبا مثل ما يجري لغيره يعتبره اجيرا. لا بأس انه يعتبره اجيرا في قابل عمله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا اهديت ابي ساعة ثمينة
ثم بعد وفاته اخذتها بعد اذن الورثة لاتصدق بها عن ابي بان ابيعها واعطي ثمنها للورثة. فهل يكون هذا من الرجوع في الهدية؟ نعم انك ما تأخذها ولا لا تأخذها ولا بأس انك ترث من ثمنها مثل ما
غيرك الميراث لا بأس اما انك تاخذها تسحبها هذا من الرجوع به في الهدية نعم احسن الله صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لي اقارب وهم اعمام واخوال لا ازورهم. وذلك لوجود مخالفات عندهم منها وجود
القنوات الفضائية في بيوتهم ولا يستمعون لنصح ناصح لو طلب منهم البعد عنها. وبعضهم يدخن وانا اتضرر بهذا الاهم ان زوجاتهم يخرجن الي كاشفات الوجوه وقد يصافحنني وهذه عادة عندهم. فهل يجوز لي والحالة
هذه البعد عنهم. نعم. هذه منكرات. هذه منكرات فظيعة. فلا تذهب اليهم حتى يتوبوا الى الله عز وجل ويتركوها ولكن لا مانع انك تكلمهم بالتلفون او تكتب لهم رسالة اما انك تذهب اليهم وتجلس معهم
هذا لا يجوز. وان قدر انك ذهبت اليهم سلم عليهم وتنصرف ما تجلس معهم. تسلم عليهم وتنصرف ولا تجلس معهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من الناس من يقول انه في النجم الفلاني تأتي الامطار
وينبت الربيع ولا يقولون ذلك عن اعتقاد ولكن من باب اضافة ذلك الى الفصول التي تأتي بها الامطار. فهل هذا شرك العلماء فرقوا بين قوله مطرنا بنوء كذا او مطرنا في في نوء كذا. في نوء كذا جائز
اما بالباء سببية لا يجوز الباء سببية واما الفاء فهي ظرفية فيجوز ان تقول مطرنا في يعني في وقت كذا وكذا يجوز انك تقول مطرنا في الصيف مطرنا في الشتاء مطرنا في الربيع ما في مانع اما انك تقول بر
او بالنجم فهذا سببية لا يجوز هذا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه