1 00:00:00.150 --> 00:00:25.500 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف 2 00:00:25.500 --> 00:00:45.500 الله تعالى لان نعلم بالاضطرار. نعم. قال ولازموا هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع. لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقول هؤلاء المتكلفون 3 00:00:45.500 --> 00:01:05.500 انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل لم يدل عليه الكتاب والسنة. لا نصا ولا ظاهرا. وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله هل تعلم هل تعلم له سميا 4 00:01:05.500 --> 00:01:29.250 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد يقول رحمه الله ولازم هذه المقالة اي مقالة المعطلة ان الاسمى والصفات لله لا تؤخذ من القرآن والسنة انما تؤخذ 5 00:01:29.700 --> 00:01:59.350 من الادلة العقلية والبراهين اليقينية في زعمهم فلازم هذه المقالة ان ترك الناس بلا رسول وبلا كتاب احسن ما دامت العقول كافية وعلم الكلام يكفي فان وجود الكتاب والسنة لا قيمة له على مقالته 6 00:01:59.650 --> 00:02:27.250 لان عندنا ما يكفينا من افكارنا وعقولنا تصوراتنا هذا ما يلزم على على كلامهم وعمدة ما مذهبهم النفي نفي الاسماء والصفات فربما يستدلون بادلة التنزيه قوله تعالى ليس كمثله شيء 7 00:02:27.650 --> 00:02:57.050 هل تعلم له سم يا فيقولون لو اثبتنا الاسماء والصفات صار مماثلا لخلقه وصار له سمي من خلقه فنحن ننفيها من اجل التنزيه لله عن مشابهة المخلوقين هذا وجهة نظرهم والاستدلال بالايات النفي 8 00:02:57.500 --> 00:03:19.800 لا يكفي هناك اثبات الله لا اله الا هو الحي القيوم لا اله الا هو الحي القيوم هذا اثبات اثبات الحياة والقيومية وهو السميع البصير هذا اثبات الله بكل شيء عليم هذا اثبات 9 00:03:20.100 --> 00:03:42.650 فا توحيد الاسماء والصفات يعتمد على شيء على الاثبات والنفي. اثبات الاسماء والصفات الا هنا في المشابهة نفي المشابهة والتمثيل كقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. جمع بين النفي والاثبات 10 00:03:42.800 --> 00:04:09.000 نفي المماثلة والمشابهة واثبات الاسماء والصفات هذه هي القاعدة القرآنية اما انه يعتمد على النفي فقط هذا ظلال نعم وربما ملازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازل 11 00:04:09.000 --> 00:04:26.000 لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا. مذهبهم لا يدل عليه الكتاب والسنة 12 00:04:26.700 --> 00:04:52.850 وانما يدل تدل الكتاب والسنة على الاثبات لا على النفي فقط نعم وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله. متحذلق منهم يعني الذي يظهر الحذق يظهر الحزق وهو ليس بحاذق في الحقيقة. متحذلق. في فرق بين الحاذق والمتحذرق 13 00:04:53.150 --> 00:05:22.350 الحاذق هو الذي اعطاه الله الحذق واما المتحذلق فهو الذي يدعي الحذق. وليس حاذقا نعم وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد وقوله هل تعلم له سم يا؟ وهذه طريقة اهل الضلال يأخذون بعض النصوص ويتركون بعضها. يأخذون 14 00:05:22.450 --> 00:05:53.400 ما يظنون انه يؤيد قولهم ويتركون ما يخالف قولهم. فهم اخذوا جانبا وهو النفي وتركوا الجانب المهم وهو الاثبات والقرآن جاء بالاثبات وجاء بالنفي بالاثنين فهم اخذوا جانبا وتركوا جانبا وهذه طريقة اهل الضلال. فاما الذين في قلوبهم زيغ 15 00:05:53.650 --> 00:06:19.900 ايتبعون ما تشابه منه. خذون المتشابه ويتركون المحكم نعم والمسلم والعالم والعاقل يأخذ كلام الله كله ويفسر بعضه ببعض ويرد بعضه الى بعض يرد المتشابه الى كم ولا يضرب كتاب الله بعضه ببعض 16 00:06:20.000 --> 00:06:46.050 وانما يعمل بكتاب الله كله ما يأخذ جانبا ويترك الجانب الاخر كحالة اهل الضلال هذه سمة بارزة في اهل الضلال دائما انهم ما يأخذون من الادلة الا ما يظنون انه يؤيد قولهم ويتركون ما يخالف قوله 17 00:06:46.300 --> 00:07:04.050 نعم وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك ذلك بقوله هل تعلم له سميا؟ لقد ابعد النجعة من دل الخلق 18 00:07:04.200 --> 00:07:22.950 يعني من استدل على من استدل على نفي العلو لله على مخلوقاته ونفى استواء الله على عرشه اخذ من قوله تعالى هل تعلم له سم يا ان هذا قد ابعد الاستدلال 19 00:07:23.550 --> 00:07:45.300 لان الاية لا تدل على هذا لا تدل على نفي الاستواء ونفي العلو. وانما تنفي المشابهة فقط ولا تنفي علو الله على مخلوقاته علوا يليق به واستواءه على عرشه استواء يليق به 20 00:07:45.500 --> 00:08:15.850 واثبات الوجه لله واليدين وصفات الذات وصفات الافعال ما تدل الاية على نفي هذه الصفات الكمالية التي ثبتت لله جل وعلا صفات الكمال فهم كما ذكرنا اخذوا جانب النفي وتركوا جانب الاثبات كعادة اهل الظلال دائما يؤمنون ببعض 21 00:08:15.850 --> 00:08:43.450 الكتاب ويكفرون ببعض يأخذون ما يصلح لهم ويتركون ما يخالف رأيهم نعم وهو اما ملغز بل ان اهل الضلال في الاحاديث النبوية يأخذون ما يصلح لرأيهم ولو كان موظوعا ولو كان حديثا موظوعا او 22 00:08:43.450 --> 00:09:18.350 ضعيفة ويتركون الادلة الصحيحة والاحاديث الصحيحة التي تخالف قولهم ويؤولونها ويفسرونها بغير تفسير يلوون اعناقها حتى تخظع لقولهم هذي عادة اهل الظلال دائما وابدا فيجب الحذر منهم ومن مذهبهم الباطل وهذا ليس خاصا في باب الاسماء والصفات بل هو عام في كل مذاهبهم الباطلة 23 00:09:18.350 --> 00:09:44.950 نعم وهو اما ملغز واما مجامل. ملغز منغز. الملغز الذي يظع الالغاز. للناس والاحاجي التي تحتاج الى تكلف في حلها وقد يصيب في حلها وقد يخطئ. فهؤلاء جعلوا القرآن بمثابة الالغاز. يقولون ما هو بعلى ظاهره. وله تفسير 24 00:09:44.950 --> 00:10:11.750 خفي تفسير ما يعثر عليه الا الحذاق من الناس فجعلوا القرآن كانه الغاز. ما هو ببيان. الله جل وعلا جعله بيانا للناس وهدى ورحمة وشفاء ويقولون لا القرآن ما هو بعلى ظاهره. القرآن له له معنى ما يغوص عليه الا الحذاق من الناس 25 00:10:12.500 --> 00:10:31.300 قد كذبوا في هذا القرآن ولله الحمد واظح وميسر. ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر يستفيد منه العامي والمتعلم والعالم كل من سمع القرآن استفاد على قدر ما اتاه الله 26 00:10:31.700 --> 00:10:57.150 العامي يستفيد من القرآن اذا سمع على قدر ما يدرك الم تعلم يستفيد العالم المتبحر يستفيد اكثر. القرآن واضح ولله الحمد ما هو بالغاز وحاجي نعم وهو اما ملغز واما مدلس. نعم. وهو اما ملغز واما مدلس 27 00:10:57.700 --> 00:11:16.350 الملغز عرفناه اللي يجيب الالغاز للناس ويعجزهم بحلها. والمدلس الذي يدلس على الناس يأتي بكلام مهوب على ظاهره. يظنون الناس انه على ظاهره وهو ما هو بعلى ظاهر هذا مدلس 28 00:11:16.450 --> 00:11:43.750 مدلس على الناس مثل تدليس السلع اخفاء عيوبها. تدليس في السلع هو اخفاء العيوب والتدليس عند المحدثين معروف تدليس عند المحدثين معروف مدلس هذا عيب من عيوب الرواة فليظهر النور انه لقي الشيخ وروى عنه وهو ليس كذلك لم لم يلقه 29 00:11:44.250 --> 00:12:06.600 او يدلس انه تتلمذ على فلان يجيب اسم غير يجيب اسم موافق لاسمه وما هو هذا هو التدليس نعم وهو انا منغز واما مدلس. يدلس السند. ان السند متصل وهو منقطع 30 00:12:06.750 --> 00:12:29.900 هذا من التدليس نعم واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين. الله جل وعلا يقول وانه لتنزيل رب العالمين يعني القرآن نزل به الروح الامين وهو جبريل عليه السلام على قلبك هذا الرسول صلى الله عليه وسلم 31 00:12:30.600 --> 00:12:56.850 لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين انا جعلناه قرآنا عربيا. انا انزلناه قرآنا عربيا فصيح واظح هم يقولون لا انه ما هو بعلى ظاهره ولا هو بعلى مدلوله وانما هو الغاز واحاجي 32 00:12:58.450 --> 00:13:24.750 هذا رأيهم في القرآن نعم ملازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. اي نعم لو كانت العقول كافية والافكار كافية ما احتاجه الناس الى رسالة بل ان الرسالة زادتهم بلبلة 33 00:13:24.950 --> 00:13:48.600 لانها ما هي بعلى ظاهرها ولا انما جاءت بالغاز واحاجي وتدليس فلو سلموا منها لكان احسن هذا يلزم على قول هؤلاء الظلال هنا ملازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم 34 00:13:48.650 --> 00:14:12.000 لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد مردهم قبل الرسالة وبعد الرسالة واحد وهو قل عقولهم اذا فليسوا بحاجة الى الرسالة ما زادتهم الرسالة الا التباسا ولو سلموا منها لكان احسن لهم 35 00:14:12.950 --> 00:14:37.200 هذا يلزم على كلام المعطلة نعم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمى وضلالة. اي نعم عمت عليهم الامور تعمية واظلتهم لانها جاءت بما يخالف العقول بما يخالف العقول بزعمها 36 00:14:38.100 --> 00:14:57.500 فهي ظلال يلزم هم ما قالوا انه ظلال لكن يلزم على كلامهم هذا يلزم على كلامهم هذا انهم اذا قالوا لا تستدلوا بالقرآن وانما تستدلون القواعد المنطقية وعلم الكلام هذا لازم على كلامه 37 00:14:57.900 --> 00:15:27.050 ان القرآن ما له حاجة انما القرآن للتبرك والرقية على المرظى هو التلذذ بتلاوته التطريب به في المجالس فقط اما من ناحية الاستدلال من ناحية الحكم والبيان لا القرآن ما ما يعمل به في هذه النواحي 38 00:15:27.800 --> 00:16:05.100 انما يتبرك به فقط عندهم يترنم بتلاوته وتجويده يتأكد به هذا ويجعل من الحجب والحروز ما القرآن قيمة الا هذه الامور عندهم نعم يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الاية 39 00:16:05.100 --> 00:16:25.100 والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه. ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم. لم يقل الرسول الله عليه وسلم. ولا قال السلف الصالح ان هذه الايات التي في القرآن في اسماء الله وصفاته 40 00:16:25.100 --> 00:16:51.650 هو توحيده انها ما هي بعلى ظاهرها ولا تعتقدوها بل الرسول علمنا القرآن وبلغنا اياه ولم يقل لنا الاستدلال بغيره وانما الاستدلال بافكاركم عقولكم الرسول علمنا القرآن وبلغنا القرآن وقال لانذركم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ 41 00:16:52.500 --> 00:17:12.300 والسلف قرأوا القرآن ولا ترضوا عليه ابدا. ولا اشكل عليها ولا توقفوا عند اية من اياته. ابدا وانما اذا اشكل عليهم شيء ردوه الى الواضح وفسروه به. لان كلام الله لا يتناقض 42 00:17:12.400 --> 00:17:35.100 يفسر بعضه بعضا واذا كان الواحد لا يحسن الاستدلال يسأل اهل العلم فاسألوا اهل الذكر. كنتم لا تعلمون هذي طريقة السلف وكون الله جل وعلا لم يقل لنا لا تعتقدوا ما ذكرته لكم في هذا القرآن 43 00:17:35.900 --> 00:17:59.950 والرسول لم يقل لا تعتقدوا ما جاء في القرآن. السلف الصالح من من المهاجرين والانصار والتابعين واتباع التابعين والقرون المفضلة ما احد منهم توقف بهذه الايات. بل قرأوها واعتقدوا ما تدل عليه 44 00:18:00.950 --> 00:18:25.500 وفسروها ولم تشكل عليهم ثم يأتي من بعد ذلك حثالة حثالة من من الناس ويأتون بمنهج جديد يخالف ما دل عليه القرآن والسنة وما عليه السلف الصالح ويقول للناس هذا هو الهدى 45 00:18:25.700 --> 00:18:49.750 ترى الاولين ما ما عندهم خبر في هذه الامور. طريقة السلف اسلم لانهم ما دخلوا بالامور. انقروه وبس ومشوا على ما فسروه ولا طريقتهم اسلم طريقة الخلف اعلم واحكم لانهم فسروا هذه الايات وهذه الاحاديث 46 00:18:50.200 --> 00:19:16.600 بما تقتضيه عقولهم وافكارهم هذا مقتضى كلامه الباطل نعم وهذا كما سبق هذا كما سبق انهم يقولون السلف بمنزلة العوام بمنزلة العوام والاميين اللي يقرؤون ولا يفهمون. اما الخلف فانهم هم الذين 47 00:19:16.700 --> 00:19:42.450 غاصوا على المقاصد وفهموها طريقتهم اعلم واحكم عندهم العلم انما هو عند الخلف واما السلف فهم جهال نعم ولكن معتقدوا الذي الذي تقتضيه مقاييسكم واعتقدوا كذا وكذا فانه الحق. مقاييس العقلية يعني اللي هي علم 48 00:19:42.450 --> 00:20:12.500 المنطق والجدل والكلام نعم وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره. وما خالف ما انتم عليه من العلوم العقلية لا تعتقدوه على ظاهر بل بل اولوه اولوه عن ظاهره. نعم وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا 49 00:20:12.500 --> 00:20:38.300 فتوقفوا فيه او ينفوه. هذي هذي طريقته ان ما وافق عقولهم قبلوه وما خالف عقولهم فانهم لا يعملون به وانما يعملون عقولهم واما القرآن فيؤولونه عن ظاهره يؤولونه وبعضهم يفوضه 50 00:20:38.700 --> 00:20:52.300 يفوضه الى الله لكن يعتقد ان ظاهره ما هو ما هو ما هو بمقصود وش معناه اذا؟ يقول ما ادري معناه عند الله لكن ظاهره مهوب على ظهره. هذولا المفوضة 51 00:20:52.850 --> 00:21:27.150 اما المؤولة فهم الذين يفسرونه على مقتضى قواعدهم ويأولونه بغير تأويله فهم اما مؤولة واما مفوضة. هذا طريقة الخلف ويقولون انها اعلم واحكم من طريقة السلف هكذا يقولون والواقع كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان ان النص الصحيح لا يخالف العقل الصريح ابدا 52 00:21:28.550 --> 00:21:49.150 فان اختلفا فاما ان النقل غير صحيح واما ان العقل غير صريح اما النصوص ما جاءت بما ما جاءت النصوص بما يخالف العقول السليمة وانما جاءت بما يوافق العقول السليمة 53 00:21:49.350 --> 00:22:11.350 ثم ايضا العقل قاصر قد يدرك بعض الاشيا وتغيب عنه اشياء كثيرة لانه قاصر عقل بشري ما كل ما في القرآن وفي السنة تدركه العقول؟ هناك الامور الغيب والامور المستقبلة وهناك اسماء الله وصفاته 54 00:22:11.350 --> 00:22:35.600 وهناك اشياء لا تدركها العقول العقل يقف عند حده قال الله جل وعلا بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله العقول ما تدرك كل شيء قاصرة لها حد تنتهي اليه 55 00:22:36.250 --> 00:23:05.900 ولذلك لم يكلنا الله الى عقولنا ما وكلنا الى عقولنا لانها لا تكفي نعم وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه توقفوا فيها هذا طريقة المفوضة او النفوه هذي طريقة المؤولة. قولوا ما هو بعلى ظاهره وتفسير الاية 56 00:23:05.900 --> 00:23:31.550 والحديث كذا مثل تفسير الوجه بالذات مثل تفسير اليد بالقدرة وهكذا يفسرونها بغير تفسيرها هل الذات والجسم يسمى وجه؟ باي لغة هذا الوجه وجه والذات ذات هل اليد تسمى معناها القدرة 57 00:23:31.950 --> 00:23:56.150 لا اليد معروفة. اليد هي اليد التي يتصورها العقل ويراها الناس واما القدرة فهي امر معنوي اليد حسية ويراها الناس. واما القدرة فهي امر معنوي امر معنوي في في المخلوق وفي الخالق سبحانه وتعالى 58 00:23:57.200 --> 00:24:25.200 اما اليد فهي صفة ذات محسوسة فرق بين هذا وهذا نعم ويفسرون قوله تعالى وجاء ربك يعني امره ينزل ربنا الى السماء يقول ينزل امره انزل امرك طيب امره يقول آآ من يسألني فاعطيه مني يدعوني فاستجيب له؟ هل الامر يقول كذا ولا الامر وهو الله سبحانه 59 00:24:25.200 --> 00:24:49.000 وتعالى هل من سائل فاعطيه؟ هل داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر؟ فاغفر له هل الامر يقول هالكلام هذا نعم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة 60 00:24:49.350 --> 00:25:09.900 فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عما يحدث في المستقبل لان الله اطلعه على ذلك من اجل مصلحة 61 00:25:10.700 --> 00:25:30.850 البشر اطلعه على ذلك ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الله يطلع الرسل على شيء من الغيب 62 00:25:31.900 --> 00:25:53.400 الماضي والمستقبل من اجل ان يعلموا الناس مصالحهم ودينهم الرسول اخبرنا عن المستقبل انه سيكون هناك اختلاف في هذه الامة. ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار 63 00:25:53.800 --> 00:26:12.150 كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي او من كان على مثلي ما انا عليه واصحابه. الذين بقوا الذين بقوا على الحق هؤلاء هم الناجون 64 00:26:12.350 --> 00:26:31.150 اما الذين خرجوا عن الحق فهم في النار منهم من يكون في النار لكفره ومنهم من يكون في النار لظلاله وفسقه. مهوب على حد سواء احد يدخل النار لكفره؟ واحد يدخل النار لفسقه 65 00:26:31.450 --> 00:26:54.950 والذي يدخل النار لكفره هذا خالد مخلد فيها. والذي يدخل النار لفسقه فقط هذا يعذب فيها ثم يخرج منها فسقت المؤمنين وعصاة المؤمنين وقوله كلها في النار هذا من باب الوعيد. ما هو معناه ان كل مخالف فهو كافر. وهو في النار مخلدا فيها؟ لا 66 00:26:55.250 --> 00:27:20.100 هذا من احاديث الوعيد وهم يتفاوتون في دخولهم النار. منهم من يدخلها مخلدا فيها ومنهم من يدخلها وهم عصاة المؤمنين فالحاصل ان كل ما خالف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو من الفرق 67 00:27:20.250 --> 00:27:39.400 من الفرق الثلاث والسبعين وهو متوعد بالنار. ولا يبقى على الحق ومن اهل الجنة الا من بقي على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مما اخبرنا به صلى الله عليه وسلم 68 00:27:40.000 --> 00:28:09.500 اخبارا معناه التحذير اخبرنا اخبارا معناه التحذير من مخالفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والتحذير من الافتراق والحث على الاجتماع على الحق ولزوم طريقة الرسول واصحابه هذا الذي اخبرنا عنه صلى الله عليه وسلم. وهذا معناه 69 00:28:09.550 --> 00:28:28.700 معناها الحث على لزوم ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. ولا نغتر بالفرق وكثرتها ونقول ما هو بكل هذولا على ظلال كثيرون واهل الحق قليلين. يمكن اهل الحق واحد في بعض البلاد واحد 70 00:28:28.700 --> 00:28:48.650 والبلاد كلها على الضلال ما نغتر بالكثرة نغتر ما بل علينا ان ننظر ما عليه الناس ما كان حقا اخذناه ولو لم يكن عليه الا واحد او لم يكن عليه احد 71 00:28:49.300 --> 00:29:13.950 وما كان ضلالا تركناه ولو كان عليه اكثر الناس. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وان تطع اكثر من في الارض نقولها عن سبيل الله. فالعبرة ليست بالكثرة. ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة 72 00:29:13.950 --> 00:29:35.950 واحدة فقط ثنتين وسبعين كلها في النار. هذا دليل على ان الكثرة لا عبرة بها. وان القلة لا تزهد في الحق ولو كان عليه واحد او جماعة لان بعض الناس يغتر بالكثرة 73 00:29:36.250 --> 00:30:01.100 ويزهد بالحق اذا كان ما عليه الا قلة هذا الميزان الذي يجب على المسلم ان يعتبره الرسول ذكر لنا الاختلاف وذكر لنا الطريق النجاة الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي 74 00:30:02.000 --> 00:30:18.300 وهذا ايضا في فيما نحن فيه في الاسماء والصفات والتوحيد من كان على ما كان عليه الرسول واصحابه فهو من الفرقة الناجية. ومن كان مع الفرق المنحرفة فهو من الفرق 75 00:30:18.300 --> 00:30:45.650 الضالة هو في النار فهذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. انه اخبر عن شيء قبل حصوله وحصل والغرظ من ذلك تحذير عند حدوث الفرقة التحذير من الذهاب مع الفرق والحث على الثبات على الحق 76 00:30:46.150 --> 00:31:07.050 ولو كان ما عليه الا قلة وايضا الصبر لانه الذي على الحق قد يؤذى يمتحن يظرب يقتل يسجن يصبر ولا ينجرف مع اهل الضلال قل له يلاقي اذى ويلاقي شر فتنة 77 00:31:08.150 --> 00:31:32.600 ويحتقرونه يؤذونه لكن يصبر نعم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به. الحمد لله هذا من نعمة الله 78 00:31:32.700 --> 00:31:53.550 انه عند الاختلاف ما تركنا نتحير بل عطانا الطريق الصحيح اللي نمشي عليه. لكن هذا يحتاج الى امرين. اولا العلم ما يمكن تسير على هالطريق الا اذا تعلمت عرفت؟ عرفت الحق من الضلال. الامر الثاني الثبات 79 00:31:53.750 --> 00:32:19.850 وعدم التزحزح ولو اصابك ما اصابك. تصبر على هذا نعم. الامر الثالث انك ما تغتر بالكثرة ما تغتر بالكثرة وانما تنظر الى الصحيح نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي 80 00:32:20.200 --> 00:32:44.850 وهو يشارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي. كتاب الله الذي هو القرآن والسنة التي هي الاحاديث الصحيحة لم يقل اني تارك فيكم عقولكم وافكاركم وعلم الكلام وعلم الجدل والمنطق لا قال كتاب الله وسنة كتاب الله 81 00:32:44.850 --> 00:33:09.400 سنة هذا هو سبيل النجاة هذا يوجب على المسلم انه يتمسك بالكتاب والسنة. مهما كلفه ذلك يصبر نعم وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان على ناجية الناجية يعني من النار الناجية ما معنى الناجية؟ يعني ناجية من 82 00:33:09.400 --> 00:33:27.100 النار قوله كلها في النار الا واحدة. يعني هذي ناجية ناجية من النار نعم وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي 83 00:33:27.650 --> 00:33:44.150 اي نعم لما سئل من هي يا رسول الله؟ هل الفرقة اللي ماتت تكون في النار من هي؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه اليوم يوم الرسول صلى الله عليه وسلم في حياة الرسول 84 00:33:44.200 --> 00:34:15.550 هذا هو الضابط لطريق النجاة لكن كما قلنا هذا يحتاج الى امور اولا العلم الصحيح ما هو بالتعالم العلم الصحيح ثانيا الصبر والثبات وعدم التزحزح مهما كلفك الامر الامر الثالث الامر الاول العلم. العلم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم 85 00:34:15.600 --> 00:34:34.300 الامر الثاني الصبر. الامر الثالث عدم الاغترار بالكثرة لان كثير من الناس اغتروا بالكثرة يقول كل الناس على هذا انا ماني بفارجه ثم يروح معهم انا ما اصبر اني اصير لحالي 86 00:34:34.350 --> 00:34:51.700 ما اصبر اصير غريب ينجرف مع الناس ولا حول ولا قوة الا بالله كل الناس حطوا فظائيات ببيوتهم وانا اقعد بينهم ما كل الناس خلوا بناتهم يطلعن ويروحن ويجين ويسافرن وانا حجر بناتي 87 00:34:51.700 --> 00:35:20.550 ها هذي البلية التي اصابت الناس الان كل الناس يجلسون آآ العلوم العقلية وتركوا آآ الكتاب والسنة انا اقعد لحالي اقراه لحالي ثم ينجرف مع الناس يلا فهلا قال من تمسك بالقرآن او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن نعم او بظاهر القرآن. نعم 88 00:35:20.600 --> 00:35:36.600 فهلا وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه واصحابي شوف الصحابة 89 00:35:36.950 --> 00:35:52.850 ناخذ نقتدي به لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم ما نقول ما ما علينا من الصحابة حنا ناخذ ما عليه الرسول فقط. ناخذ الاثنين. ما عليه الرسول وما عليه اصحابه رضي الله عنهم 90 00:35:52.850 --> 00:36:19.300 الله جل وعلا يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه الصحابة مذهب الصحابة وما عليه الصحابة نعم في صفة الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. نعم. فهلا قال من تمسك بالقرآن او بدلالة 91 00:36:19.300 --> 00:36:39.050 او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقادات فهو ضال؟ هل قال الرسول لا تمسكوا بظهر القرآن لا تمسكوا بمدلول القرآن لان من تمسك به فهو ضال. حاش وكلا بل قال من تمسك به فهو الناجي 92 00:36:39.300 --> 00:36:59.300 من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وقال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله سنتي الكتاب والسنة. نعم. وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون 93 00:36:59.300 --> 00:37:19.300 ثلاثة في هذه المقالة. ايه لان هذا الجدل وهذه القواعد المنطقية وهالبلاء انما حدث بعد القرون المفظلة. الاربعة او قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين 94 00:37:19.300 --> 00:37:39.300 او ثلاثة ثم قال ثم انه تحدث خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ويظهر السمم الى اخر ما قال صلى الله عليه وسلم في وصف اه الخلوف بعدما حث على ما كان عليه القرون 95 00:37:39.300 --> 00:37:59.300 المفضلة فهذه الفتن انما حدثت بعد القرون المفضلة. نعم منها شيء حدث في عصر الصحابة. لكن لم يظهر لان اسلام قوي ولم تظهر الفرق الا بعد مضي القرون المفظلة. والا قد حدث شيء في اواخر عصر 96 00:37:59.300 --> 00:38:19.300 الصحابة مثل القدرية والخوارج لكن لم يظهروا الا بعد القرون المفضلة. نعم وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة على القول بان 97 00:38:19.300 --> 00:38:39.300 الصحيحة ثلاثة قرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم. وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين وان كان من المذاهب الباطلة ما وجد اصله ما هو وجد اصله في القرون المفضلة لكن لم يظهر الا 98 00:38:39.300 --> 00:39:02.050 بعد مضيها مضي القرون المفضلة. لما ضعف المسلمون اختلفوا ظهرت الفرق. ظهرت ولا هي موجودة من قبل اصولها موجودة من قبل. نعم ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ من تلامذة اليهود لما فرغ من لما 99 00:39:02.050 --> 00:39:32.050 رحمه الله من المقارنة بينما دل عليه الكتاب والسنة وما عليه المتأخرون من العقائد الباطلة اراد ان يبين سند سند اهل الضلال الذي رووا به ضلالهم منين جاهم منين جاهم هذا المذهب؟ منين اخذوه؟ اهل السنة والجماعة اخذوا مذهبهم من الكتاب والسنة ومما عليه السلف الصالح 100 00:39:32.050 --> 00:39:52.050 هؤلاء المتأخرون الظلال من اين اخذوا مذهبهم؟ قال لك اخذوه من اليهود وسيذكر لكم السند الى اليهود او واخذوه من اليهود علشان ما يقول واحد هذولا اصحاب عقول وهذولا اصحاب اه افكار جيدة 101 00:39:52.050 --> 00:40:22.250 وحرية رأي وما اشبه ذلك كيف نغمطهم حقهم؟ نقول هذولا اصلهم على مذهب اليهود. الذين لعنهم الله. حرفوا وبدلوا وغيروا فهؤلاء ورثوا عنهم هذا المذهب الخبيث. نعم ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وظلال الصادئين 102 00:40:22.250 --> 00:40:51.500 يعني من من الامم الكافرة في مقدمتهم اليهود لعنهم الله والصابئة وهم اصحاب عبدة الكواكب اصحاب النمرود اللي يعبدون الكواكب نعم فان ان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام مقالة التعطيل. نعم. اعني ان الله سبحانه وتعالى 103 00:40:51.500 --> 00:41:18.700 ليس على العرش حقيقة وانما استوى بمعنى استولى ونحو ذلك اول ما ظهرت هذه المقالة من الجاز ابن درهم الجعد ابن في اخر الدولة الاموية. جعد ابن درهم نعم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها الجعد ابن درهم في اخر الدولة الاموية الذي قتله قتله 104 00:41:18.700 --> 00:41:38.700 الامير آآ خالد ابن عبد الله القسري قتله يوم العيد لما خطب خطبة العيد رحمه الله قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بندرهم لانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم 105 00:41:38.700 --> 00:42:00.150 خليلا ولم يكلم موسى تكليما. فنزل على المنبر وذبحه. وهكذا كان امراء الاسلام يقتلون الزنادقة. والملاحدة كفا لشرهم وابن القيم نظم هذا في قوله من اجل ذا ضحى بجعد خالد القسري 106 00:42:00.150 --> 00:42:27.000 اي يوم ذبائح القربان شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. نعم. واخذها عنه الجهم ابن صفوان الجهم ابن صفوان الترمذي هذا تلميذ للجعد ابن درهم ونسبت اليه الجهمية. اصل المذهب للجعد لكن نسب الى الجهم لانه هو اللي اظهره 107 00:42:27.000 --> 00:42:52.700 واللي يظهر هذا المذهب الخبيث فنسب اليه. نعم. فاخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه الى الجهم مع انها اصلها للجعد. نعم وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابدان عن ابان عن ابان ابن سمعان. نعم. واخذ 108 00:42:52.700 --> 00:43:18.050 لها ابان من طالوت ابن اخت لبيب ابن الاعصم نعم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر هذا سندها سندها الجهم بن صفوان عن الجعد ابن درهم عن ابان ابن سمعان عن طالوت عن لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي 109 00:43:18.050 --> 00:43:38.050 ارى النبي صلى الله عليه وسلم. يا له من سند قبيح. نعم. لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي الذي ارى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان الجعد ابن درهم هذا فيما قيل من ارض حران. وكان في نعم وكان جعد ابن درهم 110 00:43:38.050 --> 00:43:57.600 وكان الجاد ابن درهم هذا فيما قيل من ارض حران. نعم. هو اخذها عن اليهود. وايضا اخذها اخذها عن جماعة النمرود في ارض حران وهم الصابئة. الذين يعبدون الكواكب فهو اخذها عن 111 00:43:57.650 --> 00:44:20.000 عن هذا عن هؤلاء وهؤلاء عن اليهود وعن الصابئة. نعم. وكان فيه وحران شمالي الشام. شمالي كمال الشام. نعم من ارض حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة. تقايا دين اهل نمرود والكنعانيين. الذين 112 00:44:20.000 --> 00:44:40.000 صنف بعض المتأخرين في سحرهم. نعم وهو الرازي. الرازي صنف كتابا قبيحا. اسمه السر مكتوم في مخاطبة النجوم منجم وهو اخذ عن هؤلاء عن الصابئة نعم ويقال انه تاب عن هذا 113 00:44:40.000 --> 00:44:58.300 الله اعلم نعم ونمرود هذا هو ملك الصابئة الكلدانية المشركين الذي قال لابراهيم انا احيي واميت. الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه لان ابراهيم بعث في في ارضهم. في ارض الصابئة 114 00:44:58.300 --> 00:45:25.750 يعبدون النجوم ولهذا تجدونه يخاطب يخاطبهم بابطال عبادة الكواكب. فهذه هذا النمرود هو اللي قال لما قال له الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت بمعنى انه يجيب واحد مستحق للقتل ويعفو عنه 115 00:45:25.750 --> 00:45:47.050 يجيب واحد مستحق للقتل ويقتله. هذا معنى احيي واميت. فابراهيم عليه السلام اراد ان يأتي بشيء ما يمكن يغالط قيل فقال له ان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. ما يمكن يقول انا اجيبه من 116 00:45:47.100 --> 00:46:10.850 ما يمكن هذا فخصمه عليه الصلاة والسلام امام الملأ. نعم. كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس. وفرعون ملك الفرس قال له كسرى يعني لقب على من ملك الفرس قال له كسرى ومن ملك الروم يقال له هرقل. ومن ملك الحبشة يقال له 117 00:46:10.850 --> 00:46:30.850 النجاشي ومن ملك مصر يقال له فرعون القاب هذي ومن ملك اليمن يقال له القيل الاقيال من حمير نعم. كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر. وتبع يقال له الاقيال 118 00:46:30.850 --> 00:46:50.850 ملوك اليمن نعم وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة للنصارى يعني ما هو بخاص بالرجل الذي في اسلم وهاجر اليه الصحابة؟ لا. النجاشي لقب. لقب لكل من ملك. الحبشة. نعم. فهذا اسم جنس لا اسم علم 119 00:46:50.850 --> 00:47:14.400 اي نعم يعني هذه الالقاب اسم جنس ما هي اسم علم على شخص. نعم. فكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذات على جركل الصبية على قسمين يقول الشيخ قسم الموحدون هم المذكورون في قولهن الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر 120 00:47:14.400 --> 00:47:37.800 وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ذكرهم الله في اهل الملل هؤلاء صابئة موحدون. وصابئة مشركون وهم جماعة النمرود. اللي يعبدون الكواكب. نعم فكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم هم الفلاسفة. علماؤهم فلاسفة ما هم علماء 121 00:47:37.800 --> 00:48:00.400 ما عندهم وحي ولا رسل وانما علمائهم الفلاسفة. الذين يعتمدون على عقولهم وعلى حكمتهم كما يزعمون نعم وان كان الصابر قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر. كما قال الله تعالى ان الذين امنوا 122 00:48:00.400 --> 00:48:20.400 والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. دل على ان هناك من الصبية من هم من اهل الايمان. واما الصابئة المشركون فهم جماعة النمرود اللي يعبدون الكون 123 00:48:20.400 --> 00:48:40.400 نعم. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحين فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذه سورة المائدة نعم. لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا 124 00:48:40.400 --> 00:48:59.900 او مشركين لكن اكثر الصابئة كانوا كفارا او مشركين. قليل منهم صابئة موحدون. نعم. كما ان كثيرا من اليهودي والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا وصاروا كفارا ومشركين. اصل اليهود والنصارى كانوا على الايمان 125 00:49:00.050 --> 00:49:15.500 اليهود اتباع موسى عليه السلام والنصارى اتباع المسيح ابن مريم عليه السلام لكن حرفوا وبدلوا وغيروا فيما بعد وكفروا فيما بعد وبقي منهم بقايا على الدين الصحيح الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم 126 00:49:15.650 --> 00:49:37.500 بقي منهم بقايا على الدين الصحيح الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم فامنوا به فامنوا بجميع الرسل ولذلك حازوا الاجر العظيم فاما غالبهم فانهم حرفوا ديانتهم وغيروها وبدلوها وادخلوا فيها 127 00:49:37.500 --> 00:50:05.250 ما ابطله. هل المسيح عليه السلام قال اعبدوني من دون الله هل المسيح قال ان الله ثالث ثلاثة هل المسيح قال انه ابن الله؟ هذا احدثوهم هم الذين احدثوا هل موسى عليه السلام قال يد الله مغلولة؟ هذا قالته اليهود. هل موسى عليه السلام قال ان الله فقير؟ هذا قالته اليهود 128 00:50:05.650 --> 00:50:29.850 فهم احدثوا في اديانهم ما ليس منها. هل هل موسى اقرهم على عبادة العجل؟ بل انكر عليهم. اية الانكار فهم اهل تحريف وتخريف وضلال الا من امن منهم. الا من امن وثبت على الحق. ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة 129 00:50:29.850 --> 00:50:49.850 يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك من الصالحين وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله 130 00:50:49.850 --> 00:51:07.600 لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا الله لا يظلم احدا سبحانه وتعالى. ولا يعمم الحكم على كل الناس وانما يستثني من لا يدخل في الحكم وهذا من عدله سبحانه وتعالى 131 00:51:07.950 --> 00:51:35.600 من عدله بين خلقه فهو لم يظلم اليهود كلهم ويقولوا انهم في النار وكلهم او النصارى لا بل قال منهم ومنهم. لكن اكثرهم اكثرهم حمير خنازير نعم فاولئك الصابرون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا مشركين. كانوا اذ ذاك يعني على وقت على وقت الخليل عليهم 132 00:51:35.600 --> 00:51:54.650 السلام كانوا كفارا ومشركين. نعم. وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل في ارض بابل. في بابل من ارض العراق نعم ومنهم جماعة في حران كما قال الشيخ من الصابرين جماعة في حران شمالي الشام. نعم 133 00:51:55.000 --> 00:52:14.650 ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب سبحانه انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما سلبية كما سبق النفي ليس كمثله شيء ما ياخذون الا النفي سلب يعني النفي 134 00:52:14.650 --> 00:52:27.450 ما يصفون الله الا بالنفي ليس له وجه ليس له يد ليس له ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يسرى الى اخره ما عندهم الا النفي في حق الله جل وعلا 135 00:52:27.450 --> 00:52:55.400 يجعلونه معدوما تعالى الله عن ذلك هذا النفي يعتمدون على النفي وهو السلب السلب معناه النفي صفات السلوب وهي الصفات النفي. نعم. صفات سلبية او اضافية او اضافية والصفة الاضافية الظاهر انه انه يقصد بها الصفة اللي ما تتصور الا مع غيرها. مثل والد هذا ما يتصور الا اذا كان له ولد 136 00:52:55.400 --> 00:53:18.350 والد ما يتصور معناه الا اذا كان له ولد فوق هذا ما يتصور الا اذا كان تحته شيء. ولا لا ها؟ اي نعم. هذي الصفات الاظافية. الصفة التي ما تتصور الا باظافتها الى غيرها. نعم 137 00:53:18.350 --> 00:53:38.350 ومركبة منهما او مركبة من السلبية والاظافية كلاهما باطل. نعم. وهم الذين بعث الله ابراهيم الخليل الله عليه وسلم اليهم فيكون الجاعد؟ نعم ابراهيم عليه السلام ارسله الله الى الصافئة في بلاد بابل من العراق 138 00:53:38.350 --> 00:54:08.850 ثم لما تمردوا عليه وعصوا ارادوا تحريقه بالنار وانجاه الله قال اني مهاجر الى ربي. فهاجر من ارض من ارض حران ومن ارض البابل. الى ارض الشام هاجر الى ارض الشام ووظع بعظ ذريته في الشام في فلسطين ووظع بعظهم في مكة وهو 139 00:54:08.850 --> 00:54:28.850 اسماعيل وامه وضعهم في مكة. وضع بعض ذريته في الشام وبعضهم في في مكة عليه الصلاة والسلام. هذا بعد ما هاجر من ارض او من ارض بابل. نعم. وقال اني مهاجر وقال اني ذاهب. وقال اني ذاهب الى 140 00:54:28.850 --> 00:54:51.200 ربي سيهدين هاجر من ارضهم. نعم. فيكون الجهل قد اخذها عن الصابيات والفلاسفة. وكذلك اي هذا. الجاعد اخذ مقال عن الفريقين عن الصابئة وعن اليهود وعن الفلاسفة. ثلاث فرق. نعم. وكذلك ابو نصر 141 00:54:51.200 --> 00:55:21.200 اعرابي دخل مصر وارابي هذا من المنتسبين للاسلام وهو المعلم الثاني. المعلم الثاني المعلم للفلسفة ارست اليوناني والمعلم الثاني هو الفارابي الذي ينتسب الى الاسلام وهو ملحد نعم كذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته. هذا سبب ظلالة والعياذ بالله 142 00:55:21.200 --> 00:55:45.300 ذهب اليهم وتتلمذ عليهم واخذ الظلال عنهم. نعم. واخذها الجهم ايظا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند الدهريين كذلك هذي افة ايظا رابعة وهي انه اخذ عن السم نية وهم فلاسفة 143 00:55:45.300 --> 00:56:05.300 الهند البراهنة البراهمة موجود مذهب البراهمة الى الان في الهند. نعم. بعض بعض فلاسفة الهند الدهريين. نعم. وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات. لا يؤمنون الا بما يرونه. اما ما غاب 144 00:56:05.300 --> 00:56:31.300 عنهم لا يؤمنون به ما يؤمنون هناك بعث ولا نشور ولا ولا يؤمنون بالماضي انما يؤمنون بالحاضر الذي يرونه فقط ماديين هذولا يسمونه الان الماديين ما يؤمنون الا بالمادة نعم فهذه اسانيد جهم. يا الله! هذه اسانيد جهم. قبحه الله. نعم. ترجع وهذا اللي تتلمذ على اهل 145 00:56:31.300 --> 00:56:55.000 هذه حصيلته هذا نتيجته اللي تتلمل على اهل الضلال هذا عاقبته والعياذ بالله. خلاف اللي تتلمن على اهل الحق. وعلى الكتاب والسنة نعم فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالون هم اما من الصابرين 146 00:56:55.000 --> 00:57:26.000 واما من المشركين واخذا عن الفرق الاربع عن اليهود وعن اه اه الصابئين وعن الفلاسفة فلاسفة اليونان وفلاسفة الهند نعم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والمشركين نعم والفلاسفة المشركين اللي هم اللي يعبدون الكواكب نعم والفلاسفة الضالون هم اما من الصابرين 147 00:57:26.000 --> 00:57:47.900 واما من المشركين. نعم. ثم لما عربت نقف عند هذا يبي يبين لكم متى دخل الظلال على المسلمين يقول بداية دخول الظلال على المسلمين لما عربت الكتب الرومية على عهد المأمون. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفق 148 00:57:47.900 --> 00:58:07.500 الله كيف يرد على من يشكك في سند الجهمية ويقول ان هذا الاسناد غير صحيح سواء صح الاسناد او ما صح مذهبهم باطل. لانه مخالف للكتاب والسنة. يكفي هذا. يكفي انه مخالف للكتاب والسنة. اما كونه 149 00:58:07.500 --> 00:58:27.500 صح سنده الى اليهود او ما صح كيفهم ما علينا منه لكن هذا من باب المعرفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذي لا منه ما صح سندهم مذهبهم صحيح سبحان الله بعض الاسئلة ما تدري منين هو جاي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 150 00:58:27.500 --> 00:58:47.500 هل هناك من حصر الثلاث والسبعون فرقة؟ وهل من الممكن ان يحصرن في هذا العصر؟ يقولون ان الفرق اكثر من ثلاث وسبعين لكن ثلاث وسبعين هذه اصوله. اصولها وتفرع منها فروع كثرت لكن اصول الفرق 151 00:58:47.500 --> 00:59:07.500 سبعين. في عندك كتاب الفرق بين الفرق في البغدادي؟ وكتاب الملل والنحل للشهرستاني. كلها تبين هذه الامور والفصل في الملل والنحل لابن حزم كلها تبين لك هذه الامور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 152 00:59:07.500 --> 00:59:32.000 وقد كتب احد طلاب العلم في كتاب اسماه قصص لا تثبت. فذكر منها قصة قتل خالد القسري للجعد ابن درهم هذولا مغرمين بالتكذيب كل شيء كذب عندهم كل شيء كذب عندهم هذي مشهورة القصة مشهورة في التواريخ والرواية وابن القيم ذكرها في النونية ويجي هذا ويشكف 153 00:59:32.000 --> 00:59:48.950 حتى لو انه ما قتل خالد القسري هل خالد القسري على حق ولا على باطل؟ سبحان الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يفرق بين الفرقة الناجية والفرقة المنصورة او الطائفة المنصورة هل تفريقه 154 00:59:48.950 --> 01:00:08.950 ما هو بعن علمه هذا عن جهل ما في فرق ما تكون منصورة الا اذا كانت ناجية ولا تكن ناجية الا اذا كانت منصورة. نعم لكن هذي حذلقة ظهرها بعض المتحذلقين ولا اصل لها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاشاعرة 155 01:00:08.950 --> 01:00:28.950 هل يعدون من الفرق الثلاث وسبعين فرقة؟ نعم. نعم. الاشاعرة. هم. هل يعدون من من الفرق الثلاث والسبعين الضالة كل من خالف ما عليه اهل السنة والجماعة يا اخي عندك ضابط ما يحتاج تسأل ما خالف مذهب اهل السنة والجماعة فهو من الفرق 156 01:00:28.950 --> 01:00:48.950 الضالة لكن قد يكون ظلاله ظلال شديد وقد يكون ظلاله خفيف. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هناك مقولة يرد بعض الدعاة وهي وحدة الصف لا وحدة الرأي. فهل هذا؟ هذا محال مستحيل انه يتحد الصف مع اختلاف 157 01:00:48.950 --> 01:01:08.950 الرأي ولا تنازعوا فتفشلوا. تذهب ريحكم. النزاع والاختلاف سبب للتفرق. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا فهذا من آآ من المتناقضات وحدة الصف لا وحدة الرأي هذا تناقض نعم يقول فضيلة الشيخ 158 01:01:08.950 --> 01:01:32.550 وفقكم الله هل المفوضة يعتقدون ظواهر النصوص؟ ام يعتقدون ان ظاهرها غير مراد؟ وهل يمكن يا فضيلة شيخا تضرب لنا مثالا واحدا على قولهم هم ما فوظوا الا لما الا لما اعتقدوا انه ما هي بعلى ظاهرهم. لو اعتقدوا انه على ظاهرها ما فوظوها. لكن عطلوا اولا 159 01:01:32.550 --> 01:01:54.900 ثم فوظوا ثانيا لما اعتقدوا انها على غير ظاهرها هذا تعطيل. قلنا لهم وش معناها اذا؟ قالوا ما ندري. فهم جمعوا بين التعطيل والتفويض مثل اه مثله يقولون الرحمن عرش استوى الله اعلم بمراده. ما يقول استوى يعني علا على العرش واستقر 160 01:01:54.900 --> 01:02:14.500 على العرش كما فسره السلف يقولون الله اعلم بمراده يثبتون اللفظ ولا يفسرونه تفويض نعم اليد يقولون الله اعلم بالمراد بها. امين. ما ما يفسرون الوجه يقولون الله اعلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 161 01:02:14.500 --> 01:02:34.500 بالنسبة لاسناد الجهمية. هل يتوقف على اليهود ام يصل الى فرعون؟ لانه قد قال ما علمت لكم من اله غيره وكذلك لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. نعم هو الكفر ملة واحدة من اول 162 01:02:34.500 --> 01:02:54.200 الخلق الى اخره فهم من جماعة فرعون هم من جماعة فرعون وغيره من المعطلة نعم لكن فرعون يقول ما فيه ما فيه اله نهائيا. وهم يقولون فيه اله لكن ما هو لا فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسرى ولا داخل ولا خارج ولا 163 01:02:54.300 --> 01:03:14.300 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يرد عن بعض الائمة الكبار اقوال فيها او ظاهرها التأويل كما هو مذكور في البداية والنهاية في سيرة الامام احمد انه سئل عن قوله تعالى وجاء ربك فقال جاء ثوابه 164 01:03:14.300 --> 01:03:34.300 وعقابه. فقال البيهقي بعد هذا وهذا اسناد لا غبار عليه. فكيف يقال عن هذا؟ جاء جاء وجاء ثوابه عقاب كلا الامرين تارة فسرها بهذا وتارة فسرها جاء بذاته سبحانه وجاء ايضا عقابه 165 01:03:34.300 --> 01:03:54.300 الكافرين وثوابه للمؤمنين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيحة؟ مع ان الرواية ذي يقولون انها من رواية اسحاق من رواية حنبل من رواية حنبل بن اسحاق ورواية حنبل ما هي بقوية نعم يعني ظعفوها 166 01:03:54.300 --> 01:04:15.750 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الرازي حين جاءه الموت وضع صحيح البخاري على صدره وظمه؟ الله اعلم نعم ذكروا هذا ونرجو نرجو ان يكون هذا نرجو ان يكون هذا صحيحا ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال المصنف عن 167 01:04:15.750 --> 01:04:35.750 ثم نية في الهند انهم يجحدون من العلوم ما يسمونه الحسيات. لا يثبتون لا يثبتون من العلوم الا اللي يشاهدونه بعيونهم وما غاب عنهم ينكرونه. فلا وجود للرب ولا للبعث ولا للنشور ولا نعم 168 01:04:35.750 --> 01:04:52.100 يقول فضيلة الشيخ هل يسمونهم الان الماديين؟ اللي ما يؤمنون الا بالمادة فقط. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وسكت عن اشياء يعني الله فهل 169 01:04:52.100 --> 01:05:11.700 لنا ان نصف الله بالسكوت انطلاقا من هذا الحديث. فيا اخي يا اخي قلنا لكم تجيبون الحديث بلفظه تقول سكت الله عن اشيا رحمة بنا غير نسيان تجيب الحديث بلفظة اما ان تصف الله بانه الساكت او يسكت 170 01:05:11.700 --> 01:05:28.700 الرسول ما قال هذا ما قال الله ساكت او يسكت قال سكت عن اشيا رحمة بكم بعد ما قال ان الله حرم اشياء احل اشياء ووظع حدودا ثم قال وسكت عن سياق تقطع السياق 171 01:05:28.700 --> 01:05:49.200 وتجيب لفظة وحدة فقط نعم فانتم تجيبون الحديث بلفظه ولا تقطعونه وتجيبون بعظ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مئة وخمسين مئة وخمس وثلاثين فائدة لخصها شيخ الاسلام محمد هي ايش؟ مئة 172 01:05:49.200 --> 01:06:03.600 وخمس وثلاثون فائدة. نعم. لخصها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب. من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهما الله. هل يثبت هذا الكتاب من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 173 01:06:04.000 --> 01:06:26.150 والله ما شفت هذا انا لكن ما في شك ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعتني بكتب الشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الامام ابن القيم اعتني بها ونرجو انه يحضر لنا هذه الفوايد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهرت الان بعض 174 01:06:26.150 --> 01:06:46.550 المستحدثة مثل البرمجة العصبية والتي تستخدم في العلاج النفسي من بعض الامراض والعادات السيئة. فما حكم تعلمها؟ علما باننا نرى كثيرا من الفضلاء قد انكبوا عليها وهل هذه العلوم تكون من علم الكلام ام ماذا 175 01:06:46.650 --> 01:07:06.650 والله ما اعرف البرمجة العصبية انا اعرف الطب المعروف العمليات في المستشفيات الحبوب الابر العمليات هذا المعروف يكفيكم هذا ان شاء الله عن العلوم وهناك العلاج بالقرآن العلاج بالقرآن والرقية 176 01:07:06.650 --> 01:07:26.650 هنا علاج بالادوية وعلاج بالرقية والادعية والحمد لله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل استفتى احد القضاة الكبار المعروفين في في مسألة طلاق في الحيض. فافتى بعدم الوقوع فابى اولياء الزوجة 177 01:07:26.650 --> 01:07:46.650 لا استفتاء المفتي العام. فاوقع سماحته الطلاق واصدر بذلك صك. فهل يحق لهم الرجوع للفتوى الاولى اذا تراظى وعلى ذلك يعني يوم ما اصلحت له فتوى المفتي يرجع هذا لعاب هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نشرت جريدة الرياض 178 01:07:46.650 --> 01:08:06.650 وفي عددها الخميس الماضي استفتاء بتدريس مادة التربية البدنية نشرت جريدة الرياظ مم في عددها الخميس الماظي استفتاء عن تدريس مادة التربية البدنية لمدارس البنات. واتوا بلقاءات مع المشرفات التربويات والطالبات. واستدلوا 179 01:08:06.650 --> 01:08:26.650 بان عائشة رضي الله عنها قد فعلت الرياضة فسابقت النبي صلى الله عليه وسلم وانه اقرها على ذلك فمن رأيه في هذا الاستدلال؟ وكيف يجاب عنه؟ وما توجيهكم نقول انهم يطالبون الان بالرياضة البدنية يطالبون 180 01:08:26.650 --> 01:08:46.650 بها بالحاح واستدلالهم بقصة عائشة. عائشة سابقت زوجها. اذا اعمدت الرياظة مع زوجها ما يخالف. اما انها تطلع آآ ان دواء للنوادي تطلع خارج البيت للنوادي ولا ولا السباحة ولا هذا ما يجوز وتركب 181 01:08:46.650 --> 01:09:06.650 جاءت هل عائشة فعلت هذا؟ حاشا وكلا. اما انه مع زوجها في البيت ما يخالف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله واسئلة كثيرة تسأل فتقول ما واجبنا تجاه ما يحصل في المسجد النبوي وقربه من قيام الرافضة لاداء طقوسهم 182 01:09:06.650 --> 01:09:26.650 حول المقبرة فقد كثر شرهم فما واجبنا حيال ذلك؟ الواجب عليكم تبليغ او ابلاغ المسؤولين تكتبون ما تشاهدون تكتبون تقرير عن ما يحصل وترفعونه للمسؤولين. هذا واجبكم. ما تملكون اكثر من هذا. رأى منكم منكرا فليغيره 183 01:09:26.650 --> 01:09:46.650 بيده وهذا لاهل السلطة فان لم يستطع فبلسانه. عندكم انكم تكتبون هذا الشيء ترفعونه للمسؤولين لكن يكون عن شيء ثابت. ما هو وقالوا شي ثابت موجود نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل مذهب اهل السنة هو نفي 184 01:09:46.650 --> 01:10:06.650 اعمال العقل مطلقا ام ماذا؟ سمعتم ان العقل في الصريح لا يخالف النقل الصحيح. فاهل السنة يستدلون لكن ما يستدلون بالعقل مستقلا وانما يستدلون بالعقل والنقد جميع اما الاشاعرة فهم على العكس يستدلون بالنقل 185 01:10:06.650 --> 01:10:26.600 يلغون العقل المعتزلة بالعكس. يعتمدون على العقل وينهون النقد اهل السنة يجمعون بينهن ولله الحمد بين النقل الصحيح والعقل الصريح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا اهتم العلماء بالحموية 186 01:10:26.600 --> 01:10:55.650 والواسطية والتدميرية اكثر من غيرها من رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لانه قريبة قريبة التناول ومختصرة ها هي اقرب هل باستطاعتكم انكم تقرأون كتاب العقل والنقل او نقض التأسيس هذا ما هو باستطاعتكم هذا او نقض باستطاعتكم هذا لكن هذه رسائل قريبة ومختصرة 187 01:10:56.500 --> 01:11:16.900 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل ينصح فضيلتكم طالب العلم المبتدئ بقراءة كتاب منهاج السنة لشيخ الاسلام من اجل معرفة مناقشة اهل البدع والرد عليهم عموما اذا كان عنده تمكن اذا كان عنده تمكن 188 01:11:17.300 --> 01:11:35.350 فلا بأس يقرأ بالكتب الكبار واما اذا كان مبتدي هو ما يقرأ بالكتب الكبار لانه يتحير فيها وتصعب عليه فهمها هذا حسب اه مستوى الشخص العلمي المستوى العلمي عند الشخص 189 01:11:35.600 --> 01:11:52.900 نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك شروط يجب ان تتوفر وموانع يجب ان تنتفي حتى نحكم على الشخص انه كما هو الحال في التكفير ام نحكم عليه بالابتداع مباشرة 190 01:11:53.300 --> 01:12:16.150 يا اخواني الحكم بالتكفير والتبديع والتفسير هذا ما يجوز انه ينتشر بين الطلبة وبين الناس والمبتدئين هذا من شأن العلماء. من شأن العلماء هم يحكمون بهذه الامور على من تنطبق عليه. ويرون المصلحة في تطبيقها 191 01:12:16.250 --> 01:12:36.450 اما المبتدئين والطلاب فالذي ينبغي انهم يشتغلون بطلب العلم. يشتغلون بطلب العلم ويتركون هالمسائل هذي لانهم يدخلون فيها عن جهل وقد يتهمون بريئا وقد يزكون متهما لان ما عندهم علم ولا عندهم معرفة 192 01:12:36.500 --> 01:12:56.500 فعليهم انهم يقبلون على طلب العلم. يتركون التكفير والتفسيق والتبديع لاهل العلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير ما يقوم بعض الناس بنداء بعضهم بعضا بحيث ينادى عبد الرحمن بدحيم وعبدالعزيز العزوز الى غير ذلك 193 01:12:56.500 --> 01:13:16.500 فهل يصح هذه الالقاب حيث ان التصغير يكون لاسم من اسماء الله؟ لا لو قال عبيد عبيد العزيز او عبيد الله يمكن اما انه يصغر الاسم الكريم هذا ما يليق لكن لو قال عبيد عبيد العزيز او عبيد الله او نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 194 01:13:16.500 --> 01:13:36.500 وبعض المزارع التي تقوم بتربية الدواجن تطعم الدجاج بلحم دجاج ميت تجعله على هيئة مكعبات صغيرة فهل يجوز ان نأكل من هذا الدجاج الذي يتغذى على الميتة؟ لا اللي يتغذى بالنجاسة ما يجوز اكله لا 195 01:13:36.500 --> 01:13:56.500 التي جاءت في الحديث وهي التي تأكل العذرة امر النبي صلى الله عليه وسلم او نهى عن شرب البانها واكل لحمها حتى تحبس وتطعم الطاهر ثلاثة ايام. فلا يجوز اكل ما تغذب على نجاسة. وهذا صادر فيه فتاوى من اللجنة الدائمة. نعم 196 01:13:56.500 --> 01:14:16.500 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز طاعة الابن لوالده المدخن اذا امره بجلب واحضار الدخان اليه فما يجوز. هذا من التعاون على الاثم والعدوان. فلا يجيب الوالدة اه الدخان ولا يشريه له. قوله صلى 197 01:14:16.500 --> 01:14:36.500 وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم. ترتب على ذلك غضب الاب او هجرانه. خله يغضب. خله يغضب لانه هو المخطي ما هو بالمخطي الابن. المخطي الاب ولو غضب. نعم. يقول 198 01:14:36.500 --> 01:14:56.500 فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن مجموعة من الشباب المستقيم ولله الحمد. فاغلبنا طلبة للعلم وقد وضعنا مخيما نجتمع فيه يومي الخميس والجمعة وتركناه او وجعلناه مخيما دعويا نستدعي فيه بعض المشائخ ليلقوا 199 01:14:56.500 --> 01:15:16.500 كلمات وعظية والسؤال اننا قد وضعنا دوريا لكرة القدم لجمع الشباب ومن ثم توزيع اشرطة عليهم هل الدوري هذا الذي في كرة القدم جائز؟ مع العلم بان الجوائز من عندنا. والله انا ما اشجع على المخيمات هذي 200 01:15:16.500 --> 01:15:36.500 التجمعات اذا كان عندكم رغبة في طلب العلم والاجتماع في المسجد. عندكم المساجد ولله الحمد اجتمعوا فيها واطلبوا العلم فيها ولا حاجة الى هالامور ها النفقات المساجد ما تبي لكم نفقة ولا شي تصلون وتطلبون العلم واللي 201 01:15:36.500 --> 01:15:56.500 يريدون من المشايخ يجي لكم ويلقي درس او محاضرة في المسجد. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتبع كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. كيف تتركون المساجد وتجعلون مخيم 202 01:15:56.500 --> 01:16:06.050 هذا لا لا اشجع عليه ولا ارضاه. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله