1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. رسالة الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لاهل القصيم. الدرس الثامن الاخير. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

2
00:00:20.400 --> 00:00:50.400
آله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واعتقد ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب للعالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الايمان

3
00:00:50.400 --> 00:01:23.350
ذكره في القرآن في مواضع كثيرة ومدح الله اهله ووعدهم بالجنة والثواب العظيم. والايمان انتبه من مراتب الدين لان الدين ثلاث مراتب كما في حديث جبريل الاسلام والايمان والاحسان فالاسلام يتكون من خمسة اركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

4
00:01:23.400 --> 00:01:43.400
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. الافعال الظاهرة تسمى اركان الاسلام والايمان يتكون من ستة اركان بينها النبي صلى الله عليه وسلم. تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

5
00:01:43.400 --> 00:02:09.850
الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ولابد من اجتماعهما في العبد لابد من اجتماع الاسلام والايمان في العبد فيكون مسلما مؤمنا مسلما في ظاهره يؤدي اركان الاسلام ومؤمنا في باطنه. يؤمن بهذه الاركان الستة

6
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
الا يكون مسلما فقط وليس عنده ايمان فهذا شأن المنافقين. الذين يظهرون الاسلام في الظاهر يصلون ويصومون ويقولون لا اله الا الله ويحجون لكن ليس عندهم ايمان في القلب. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم

7
00:02:30.950 --> 00:02:50.950
وهؤلاء في الدرك الاسفل من النار. وكذلك العكس لا يكون مؤمنا بدون اسلام. مصدقا بقلبه ومؤمن بهذه الاركان بقلبه لكن ليس عنده اسلام لا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يعج هذا ليس

8
00:02:50.950 --> 00:03:24.400
ليس بمؤمن ليس بمؤمن حتى يكون مسلما. يؤدي الاركان الظاهرة والباطنة. فلابد من هذا الايمان دموع اعتقاد القلب وعمل الجوارح ونطق اللسان. ولهذا يقول اهل السنة والجماعة كما ذكره الشيخ هنا ذكر انه يعتقد هذا ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح

9
00:03:24.400 --> 00:03:50.850
لابد من هذه الامور الثلاثة نطق باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص. بالمعصية هذا تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة الذين هم على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والذين هم

10
00:03:50.850 --> 00:04:15.050
الفرقة الناجية من بين الفرق الضالة التي توعدها الله بالنار. هذا الايمان عندهم يتكون من هذه الامور الثلاثة اما المرجئة فيقولون الايمان هو في القلب فقط. التصديق بالقلب والاعمال لا تدخل فيه. بعض

11
00:04:15.050 --> 00:04:39.900
يقول شرط كمال وبعضهم يقول شرط وجوب لكنها لا تدخل في حقيقته. لا تدخل في حقيقة الايمان. فاذا كان مصدقا بقلبه ده مؤمن ولو لم يؤدي الاعمال. وهذا مذهب باطل. لان المشركين كانوا يعترفون بقلوبهم. بصحة

12
00:04:39.900 --> 00:05:05.100
ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن ابوا ان ينطقوا بلا اله الا الله. ابوي يقول لا اله الا الله يصلوا ويصوموا يزكوا ويحجوا قال الله تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

13
00:05:05.100 --> 00:05:26.400
فانهم لا يكذبونك. معنى هذا انهم يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم لكن منعهم الكبر او الحسد او الحمية لدينهم من ان يأتوا بلا اله الا الله وان يصلوا ويصوموا ويزكوا ويحجوا الحج يحجون

14
00:05:26.600 --> 00:05:43.200
الحاج يحجون ويعتمرون وهو من البقايا الباقية من دين ابراهيم. لكن ليس عندهم غيره. ليس عندهم غيره. وهو مبني على الشرك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت

15
00:05:43.250 --> 00:06:02.600
يلبون بالشرك ولهذا لبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد. فقال لبيك لا شريك لك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا لا شريك لك نفى الشرك هم يقولون لا فيه شريك وهو ما يعبدونهم من دون الله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا

16
00:06:02.800 --> 00:06:21.000
عند الله وسايط بيننا وبين الله. هذا في الحج. اما الصلاة ما يصلون ولا يزكون ولا يصومون ولا يقولون لا اله الا الله. وهم في قلوبهم يعتقدون انه رسول الله. يصدقونه فانهم لا يكذبون

17
00:06:21.000 --> 00:06:42.200
اليهود والنصارى ايضا يصدقون انه رسول الله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. وكانوا من قبل على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين. وهم يعترفون انه رسول الله

18
00:06:42.200 --> 00:07:12.200
لكن ابوا ان ينطقوا بالسنتهم. وابوا يتبعوه. فلم يكن التصديق بالقلوب كافية كما تقول المرجئة. مذهب المرجئة مذهب باطل. بلا شك. وليس هو اعتقاد قلب وقول باللسان كما تقوله طائفة من المرجئة وهم مرجئة الفقهاء. يقولون الايمان هو قول

19
00:07:12.200 --> 00:07:37.450
باللسان واعتقاد بالقلب ولو لم يعمل يلغون العمل ولا يبكلون بالايمان. جابوا اثنين وتركوا الثالث جابوا واحد وتركوا اثنين. مرجعة الفقهاء جابوا اثنين وتركوا الثالث وهو العمل قالوا ليس بضروري العمل ما دام انه ينطق و

20
00:07:37.500 --> 00:07:56.550
ويعتقد يكفي هذا وهذا مذهب باطل ايضا. لابد من الاعمال. والله دائما يقرن الايمان بالعمل امنوا وعملوا الصالحات ما قال امنوا فقط امنوا وعملوا الصالحات لا يكون ايمان الا بعمل

21
00:07:57.050 --> 00:08:23.800
فالارجا مذهب باطل بجميع اقسامه الحق هو مذهب اهل السنة والجماعة. وهو مأخوذ من الكتاب والسنة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة قال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول وايكم زادته هذه ايمانا

22
00:08:23.850 --> 00:08:46.200
فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. دل على ان الايمان يزيد يزيد وهم يقولون لا ما يزيد وش اي واحد ما يزيد في القلب ما يزيد قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

23
00:08:46.200 --> 00:09:16.850
وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا الاعمال وحصر الايمان في هؤلاء انما المؤمنون. ذكر اقوالا وركرا اعمالا الايمان اقام الصلاة وايتاء الزكاة ووجل القلوب هذا هو الايمان ادل على انه يزيد

24
00:09:16.850 --> 00:09:43.900
يزيد في الصلاة يزيد بالزكاة يزيد بتلاوة القرآن يزيد وقال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا دل على ان الايمان يزيد وكذلك ينقص بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

25
00:09:43.900 --> 00:10:04.950
فدل على ان الايمان له اعلى وله ادنى. له اعلى وله ادنى. وقال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. دل على ان الايمان يضعف وينقص

26
00:10:04.950 --> 00:10:24.950
وقال وفي الحديث اخرجوا من النار من في قلبه مثقال او ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. دل على ان الايمان ينقص حتى يكون مثل حبة الخردل. ينقص. الناس ليسوا سواء في الايمان. بعضهم اقوى ايمانا من بعض

27
00:10:24.950 --> 00:10:44.950
المرجية يقولون لا اهله في اصله سواء يقولون لا فرق بين ايمان ابي بكر الصديق وايمان آآ الفاسق من من الناس. كلهم مؤمنون. مؤمنون لكن هذا ايمانهم يعدل الجبال وهذا ايمان

28
00:10:44.950 --> 00:11:12.400
ما يعدل مثقال ذرة مثقال ذرة من او حبة من خردل لا سوى بينهم. لا سوى بين اهل الايمان فهو يزيد وينقص. هذا معنى قولهم بالطاعة وينقص بالمعصية كل ما اطاع المسلم ربه زاد ايمانه وكل ما عصى ربه نقص ايمانه. هذا هو المذهب الحق. وهذا هو تعريف الايمان

29
00:11:12.400 --> 00:11:32.400
تعريف الصحيح نعم. واعتقد ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان. واعتقاد بالجنان لابد من هذه الثلاثة ما يكون ايمان الا اذا اجتمعت هذه الثلاثة. قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح

30
00:11:32.400 --> 00:11:57.150
ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. نعم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة. كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعوب

31
00:11:57.150 --> 00:12:16.900
من الايمان فهو شعب وليس شيئا واحدا كما تقوله المرجية بل هو شعب كثيرة نعم وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

32
00:12:16.900 --> 00:12:41.750
اي نعم كما في الحديث هذا مأخوذ من الحديث. نعم. وارى وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما الشريعة المحمدية الطاهرة. نعم ويرى الشيخ كغيره من اهل السنة والجماعة وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

33
00:12:42.200 --> 00:13:05.400
قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون واولئك هم المفلحون كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

34
00:13:05.500 --> 00:13:32.300
وغير ذلك من الايات والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. فجعل من صفاتهم انهم يأمرون بالمعروف. وينهون عن المنكر. والذي لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن منكر

35
00:13:32.300 --> 00:14:06.150
هذا من المنافقين. قال تعالى والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف بالعكس. يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف وها هم الان يأمرون بالمنكر يأمرون بكل منكر ويدعون اليه ويدعون المسلمين الى انهم يتخلون عن دينهم ويسمون هذا تشدد التمسك بالدين يسمونه تشدد وغلو

36
00:14:06.150 --> 00:14:26.350
فلا بد ان المسلمين يتركون هذا. لابد ان النساء تتمرد. تترك الحجاب. هذا هذا امر بالمنكر نهيا عن المعروف نهيا عن المعروف اتركوا الولا والبراء خلوا الناس سوا ما بينهم فرق

37
00:14:26.500 --> 00:14:44.450
هذا هذا امر بالمنكر هذا امر بالمنكر. هم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف دائما وابدا عكس المؤمنين فانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من واجبات الدين

38
00:14:45.000 --> 00:15:06.500
ولابد منه في الاسلام وهو علامة نجاة الامة. اذا وجد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا علامة نجاة الامة واذا فقد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا علامات هلاك الامة. فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن

39
00:15:06.500 --> 00:15:29.750
الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم قليل هم اللي يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وانجاهم الله من العذاب انجاهم الله من العذاب فلما عتوا عن ما نهوا عنه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. بما كانوا يفسقون

40
00:15:30.500 --> 00:15:48.650
فلا ينجو الا اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما من لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فانه اما منافق ليس في قلبه ايمان واما انه مؤمن ظعيف الايمان. مؤمن ظعيف الايمان واذا هلكوا

41
00:15:48.650 --> 00:16:11.050
ويهلك معهم اذا هلك اهل المنكر يهلك معهم لانه لم ينكر. وان كان مؤمنا لكنه اذا لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب استطاعته فانه يهلكنا معهم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فبلسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان

42
00:16:11.050 --> 00:16:31.050
وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. فدل على ان الذي لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ابدا هذا هالك مع الهالكين. فلابد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا تحصل النجاة الا بوجود هذا الامر

43
00:16:31.050 --> 00:16:50.250
فاذا فقد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حقه على الناس الهلاك ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة. هذا رد للخوارج والمعتزلة

44
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الخروج على ولاة الامور. وشق عصا الطاعة. وتفريق الجماعة وسفك الدماء بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا لا توجبه الشريعة تنهى عنه الشريعة. وليس هذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

45
00:17:10.850 --> 00:17:38.300
فهم يسمون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الخروج على ولاة الامور شق عصا الطاعة واستباحة دماء المسلمين تكفيرهم يسمون هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا انحراف في هذا المسمى العظيم. ولهذا يقول الشيخ وغيره من اهل السنة على ما توجبه الشريعة. كما قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

46
00:17:38.300 --> 00:18:00.150
في العقيدة الواسطية على ما توجبه الشريعة لاجل ان لا يعتقد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما اعتقدته الخوارج. والمعتزلة الذين يكفرون مرتكب الكبيرة من المؤمنين ويسمون هذا من انكار المنكر

47
00:18:00.350 --> 00:18:23.300
هذا خلاف ما توجبه الشريعة وهو غلو في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيجب التنبه لهذا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال صلى الله عليه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلب

48
00:18:23.300 --> 00:18:42.900
به هذا هذا كيفية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب الاستطاعة فاذا لم تستطع ها انت لست مكلفا بذلك. الا انك لابد ان تنكره بقلبك. لا بد ان تنكره بقلبك. وتعتزل اهل

49
00:18:42.900 --> 00:19:05.200
الا هو تبتعد عنهم اما اللي يحملون السلاح في وجوه المسلمين ويقولون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مذهب الخوارج مذهب المعتزلة اهل الضلال هذا هو القيد الذي ارادوه على ما توجبه الشريعة. نعم. وارى وجوب الامر بالمعروف

50
00:19:05.200 --> 00:19:25.200
والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة. نعم. بهذا القيد على ما توجبه الشريعة هذا رد لمن خرج بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى ما لا توجبه بل تنهى عنه الشريعة الى

51
00:19:25.200 --> 00:19:54.600
تنهى عنه الشريعة. نعم. فهذه عقيدة وجيزة حررتها وانا مشتغل البال اطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل. نعم يخاطب اهل القصيم الذين سألوه عن عقيدته يقول هذه عقيدتي حررتها وانا مشتغل البال لانه رحمه الله مشغول باعماله الجليلة في الدعوة والتعليم

52
00:19:54.600 --> 00:20:25.650
وامور عظيمة قام بها رحمه الله. فهو كتب هذا المختصر جوابا على سؤالهم وبسطه موجود في كتب العقيدة المبسطة كالعقيدة الواسطية العقيدة الطحاوية شرحها هذا مبسط كله في كتب العقائد. نعم. فهذه عقيدة وجيزة حررتها وانا مشتغل البالي

53
00:20:25.650 --> 00:20:54.600
لتطلعوا على ما عندي على ما عندي لانهم اتهموه في اشياء ورموه باشياء هو منها بريء فهو بين عقيدته ليرد على خصومه. ويكذبهم فيما يقولون عنه. رحمه الله نعم لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل. نعم يشهد الله على ذلك

54
00:20:54.650 --> 00:21:19.550
يشهد الله على ذلك هذا من صدقه رحمه الله. نعم. ثم لا يخفى عليكم انه بلغني ان رسالة سليمان ابن سحيم. نعم لما ذكر عقيدته اراد ان يرد اراد ان يرد على من اتهموه على من اتهموه

55
00:21:19.800 --> 00:21:43.800
بتهم هو منها بريء وهذه التهم لا يسلم منها نبي ولا من اه اتباع الانبياء كلهم يتهمون اذا دعوا الى الله وانكروا ما عليه اهل الباطل توجه اليهم التهم بانهم يريدون الملك يريدون الرئاسة

56
00:21:43.800 --> 00:22:15.600
يريدون الاموال يريدون الرياء والسمعة انهم سحرة انهم مجانين انهم يريدون كذا وكذا كما هو مذكور في القرآن من اقوال الكفار في اتهام الانبياء عليهم الصلاة والسلام خصوصا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. اتهموه بانه شاعر بانه مجنون. بانه معلم بانه

57
00:22:15.600 --> 00:22:39.200
كذاب بانه يريد التراؤس على الناس فكيف من دونه من اهل العلم مثل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب؟ لما دعا الى دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم اتهموه وكذبوا عليه وافتروا عليه

58
00:22:39.550 --> 00:23:08.900
واكاذيبهم مدونة ومردود عليها ولله الحمد. مردود عليها في كتب ورسايل تتضمنها الدرر السنية في الاجوبة النجدية تتضمنها كتب مستقلة مثل مصباح الظلام في من كذب على الشيخ الامام واتهمه بتكفير اهل الاسلام الشيخ عبد اللطيف ابن عبد

59
00:23:08.900 --> 00:23:36.900
رحمن رحمه الله والرد على داوود ابن جرجيس العراقي في كتب الرد على دحلان تحذير صيانة الانسان كتاب اسمه صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان فلان هذا هو مفتي اهل مكة وكان خرافيا شرق بدعوة الشيخ

60
00:23:37.150 --> 00:24:03.500
وصار يكذب عليه والف كتابا سماه الدرر السمية في الرد على الوهابية. وذكر وفيه افتراءات على الشيخ فرد عليه عالم من علماء الهند محمد بشير السهسوي رحمه الله بكتاب سماه صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان وهو مطبوع

61
00:24:03.500 --> 00:24:24.300
موجود ومن افتراءات دحلان يقول انه ان ابن عبد الوهاب كان يظمن انه بيدعي النبوة لكن لما رأى الناس ما يصدقونه  لما شاف ان الناس ما هم مصدقينه ختم هذه هذه الفكرة ولا هي في نفسه يعني يعلم حتى ما في القلوب يعلم الغيب دحلان

62
00:24:24.300 --> 00:24:43.400
يقول هي في قلبه كان يريد يدعي النبوة ولكنهم شاف الناس ما هم بلموه سكت الى غير ذلك من الافتراءات المضحكة. نعم. فما هو الشيخ الوحيد اللي اتهم والذي شبه على دعوته

63
00:24:43.400 --> 00:25:06.050
اذا كان الرسل عليهم الصلاة والسلام تناولهم شيء من الاتهامات فاتباعهم من باب اولى. ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم. نعم. انه بلغني ان سليمان ابن سحيم هذا من

64
00:25:06.050 --> 00:25:29.450
من خصوم الشيخ في وقته معاصر للشيخ. وهو مطوع معكال حارة في الرياض معروفة بهذا الاسم الى الان كان يجتمع في هذه الحارة من الخرافيين اناس يجتمعون فيها ومنهم هذا مطوع المطوع المعكال

65
00:25:29.500 --> 00:25:49.500
كذب على الشيخ وكتب رسالة تضحك تضحك الناس الاتهامات والكذب الشيخ رد عليه في رسالة في رسائل الشيخ رده على سليمان ابن على سليمان ابن سحيب رد افتراءاته واشار اليها هنا

66
00:25:49.500 --> 00:26:09.500
اشارة فقط والا الرد المفصل في رسالة مستقلة على سليمان ابن سحيم. كتب اليه من من محمد ابن عبد الوهاب الى سليمان ابن سحيم اما بعد فقد بلغني انك تقول كذا وتقول كذا وكل يرد عليها. نعم. انه بلغني ان

67
00:26:09.500 --> 00:26:38.450
رسالة سليمان ابن سحيم قد وصلت اليكم وانه قبلها كأنه رحمه الله يستشف ان سبب سؤاله للقصيم سؤاله عن عقيدته ان سببه رسالة ابن سحيل فهم لما جاءتهم رسالة ابن سحيم كتبوا الى الشيخ يسألونه عن عقيدته. وهذا هو الواجب. الواجب التثبت فهم احسن

68
00:26:38.450 --> 00:26:56.950
صنعا في هذا الواجب التثبت اذا بلغك عن شخص انه يقول كذا ويقول كذا ويقول كذا فالواجب انك تتثبت. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. يعني تثبتوا

69
00:26:57.000 --> 00:27:27.000
ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فليت طلبة العلم الان والشباب ينتهجون هذا المنهج. ويتثبتون ويتركون هذا التحرش بينهم وهذا التراشق بينهم لانهم اخوة لانهم اخوان وطلبة علم وعقيدتهم ولله الحمد واحدة. اتركون هذا التراشق وهذه الاتهامات

70
00:27:27.450 --> 00:27:47.700
ويتثبتون فيما بينهم واذا ثبت شيء يتناصحون. اذا ثبت شيء مما قيل يتناصحون بينهم. ولا يتخذونه تشهيرا و آآ اتهامات وتراشق بالكلام هذا لا يجوز ابدا واجب التثبت فاذا ثبت فانه يناصح

71
00:27:47.700 --> 00:28:09.050
من ثبت عليه الخطأ والمخالفة لان الانسان ليس معصوما الانسان ليس معصوما فيناصح نعم ثم لا يخفى عليكم انه بلغني ان رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت اليكم. فيه واحد ثاني اسمه عبد الله بن سحيم هذا

72
00:28:09.050 --> 00:28:34.100
طيب هذا من تلاميذ الشيخ ورجل طيب وهو الظاهر انهم من اهل سدير من اهل حرمة. فلا يشتبه عليكم ابن سحيم عبد الله بن سحيم سليمان. سليمان هذا خبيث اما عبد الله فهذا طيب. نعم. قد وصلت اليكم وانه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم

73
00:28:34.100 --> 00:28:54.100
اي نعم. والله يعلم ان الرجل افترى علي امورا لم اقلها. ولم يأت اكثرها على بالي. نعم فمنها قوله اني مبطل كتب المذاهب الاربعة. هذا صحيح ان الشيخ يبطل كتب المذاهب الاربعة. هذا من اعظم

74
00:28:54.100 --> 00:29:11.800
ام الكذب الشيخ تتلمذ على مذهب الحنابلة ولا يجمد على مذهب الحنابلة بل يأخذ ما يقوم عليه الدليل من مذهب الشافعي او مذهب مالك او مذهب ابي حنيفة مذهب منهج الشيخ

75
00:29:12.100 --> 00:29:35.700
هو في الاصل على مذهب الامام احمد. ولكنه في الافتاء ياخذ ما ترجح بالدليل سواء من مذهب الامام احمد او من غيره لا يتعصب انما يريد الحق هذا منهجه في الفتوى والتعليم يأخذ بما ترجح بالدليل من اي مذهب من المذاهب الاربعة لكنه لا يخرج عن المذاهب الاربعة

76
00:29:36.450 --> 00:29:57.200
لا يخرج عنها نعم فمنها قوله اني مبطل كتب المذاهب الاربعة واني اقول ان الناس من هذي كذب انه ما خرج عن المذاهب الاربعة بل هو يستفيد منها ويفتي بما ترجح بالدليل منها

77
00:29:57.400 --> 00:30:17.400
سواء وافق مذهبه في الحنبلي او لم يوافقه لانه يريد الحق. نعم. واني اقول ان الناس من ست مئة سنة ليسوا على شيء انه يكفر الناس هذا من افتراءات ابن سحيم ان الشيخ يكفر الناس. لماذا يكفر الناس؟ لان

78
00:30:17.400 --> 00:30:35.900
انه يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك فهو بهذا يزعمون انه يكفر الناس وهو انما يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك ولا كفر الناس. هو ما كفر الناس ما كفر الا من ثبت كفره

79
00:30:35.900 --> 00:30:57.900
والدليل من الكتاب والسنة كما اخذتم في النواقض العشرة التي التي كتبها. نعم واني ادعي الاجتهاد وان يدعي الاجتهاد يعني انه مستقل في الاجتهاد يعني يضاهي الائمة الاربعة وهذا كذب الشيخ حنبلي

80
00:30:58.250 --> 00:31:21.950
الشيخ حنبلي ولكنه لا يتعصب لمذهب امامه وانما يأخذ ما ترجح ولو في غير مذهب امامه لانه يريد الحق يريد الحق مثل شيخ الاسلام ابن تيمية ومثل ابن القيم وغيرهم من المحققين انهم ما يتعصبون

81
00:31:22.350 --> 00:31:50.150
انما يأخذون بما قام عليه الدليل لكن ما يخرجون عن المذاهب الاربعة التي هي مذاهب الائمة التي درست وعرفت وتوارثها المسلمون جيلا بعد جيل هو لا يدعي الاجتهاد المطلق يعني يكون في مصاف الائمة الكبار كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد

82
00:31:50.700 --> 00:32:17.900
الاوزاعي ما ما ادعى هذه المرتبة يكذبون عليه. نعم واني ادعي الاجتهاد واني خارج عن التقليد. خارج عن التقليد. التقليد على قسمين تقليد اعمى يتعصب له ولو كان مخالفا للدليل نعم هذا يخرج عليه. الشيخ محمد وغيره

83
00:32:18.200 --> 00:32:46.300
تقليد الاعمى الذي يؤخذ بالقول ولو خالف الدليل هذا برأ الله منه اهل العلم اما التقليد بحق تقليد بالحق تأخذ قول العالم اذا وافق الدليل هذا تقليد بحق وهذا اتباع هذا اتباع لاهل الحق. سموه تقليد او سموه اتباع بمعنى واحد. يوسف عليه السلام يقول واتبعتم

84
00:32:46.300 --> 00:33:21.650
ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. هذا اتباع اتباع بالحق والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هذا يسمى اتباع اتباع على من كان على الحق فنحن نتبعه. نعم اختلاف العلماء نقمة هذا كذب على الشيخ. اختلاف العلماء في امور الفروع والاجتهاد هذا ليس نقمة

85
00:33:21.650 --> 00:33:42.550
هذا مطلوب من العلماء ان يجتهدوا وان يبحثوا فان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. فالاجتهاد مطلوب والاختلاف فيه لا يذم. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الفتوى. كل يقول بحسب

86
00:33:42.550 --> 00:34:01.300
ما ظهر له من الدليل. ما تقلد احد وانت عندك مقدرة. تأخذ بما يتضح لك بالدليل والاخر مثل يأخذ بما اتضح له. فهذا من النوع من الاختلاف هذا محمود. لانه بحث عن الحق. بحث

87
00:34:01.300 --> 00:34:25.900
عن الحق. اما الاختلاف المذموم فهو الاختلاف في الحق. اختلاف في الحق فيجوز الاختلاف في الحق بعد ما تبين بل يجب اخذ الحق ولا تجوز مخالفته فالاختلاف الاختلاف على قسمين اختلاف مذموم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات

88
00:34:25.900 --> 00:34:52.950
بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذا التفرق والاختلاف هذا مذموم الذي يسبب آآ الارتباك في الحق والتعصب للباطل هذا مذموم. اما الاختلاف الذي يبحث فيه عن الحق فهذا محمود من اصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر واحد

89
00:34:53.450 --> 00:35:16.800
واذا علمنا انه اخطأ فنحن لا نأخذ بقوله بل نأخذ بمن اصاب هذا هو المطلوب ولهذا يقولون الفقهاء يقولون الاء لا يذم في مسائل الاجتهاد او الانكار يقولون لا انكار في مسائل الاجتهاد. مثلا

90
00:35:16.900 --> 00:35:35.000
تحية المسجد وقت النهي تحية المسجد وقت النوم. بعض العلماء يرى انها تصلى عملا بقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين قالوا هذا عام في اوقات النهي وغيرها

91
00:35:35.050 --> 00:35:55.050
لانها من ذوات الاسباب. بينما الجمهور يقولون لا وقت النهي ما يصلى فيه لا تحية المسجد ولا غيره. من النوافل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ونهى عن الصلاة بعد الفجر حتى

92
00:35:55.050 --> 00:36:23.450
طلوع الشمس فقدموا عموم النهي على عموم الامر فمن اخذ بهذا القول فانه لا ينكر عليه ومن اخذ بالقول الاول لا ينكر عليه لان كله مستند. كل له مستند هذه مسائل اجتهادية ما ما يجوز فيها التعادي الصحابة يختلفون وهم اخوة في

93
00:36:23.450 --> 00:36:47.200
الفرعية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد منكم الا في بني قريظة لا يصلين العصر منكم احد الا في بني قريظة. لما غزى اليهود  بعض الصحابة حانت صلاة الظهر العصر وهم في الطريق. بعض الصحابة قالوا ان مقصود الرسول عليه الصلاة والسلام المبادرة

94
00:36:47.200 --> 00:37:03.600
وليس المقصود ان ما نصلي لما ناصر بني قريظة. فصلوا في الطريق البعض الاخر قالوا لا الرسول يقول لا يصلين احد العصر الا في بني قرابة فاخروا العصر الى ان وصلوا الى بني قريظة فلما

95
00:37:03.600 --> 00:37:17.850
سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الفريقين. لان كل واحد منهم له مأخذ. كل واحد منهم له مأخذ من الدليل فالاجتهاد من هذا النوع لا انكار فيه

96
00:37:18.550 --> 00:37:37.200
لا انكار فيه  ولا يقال انه نقمة بل يقال انه اجتهاد بحث عن الحق نعم. قولوا ان اختلاف العلماء نقمة. هذا يعني اختلاف العلماء نقمة على الاطلاق هذا ما هو صحيح. نعم

97
00:37:37.200 --> 00:38:01.700
واني اكفر من توسل بالصالحين. من توسل بالصالحين على الاطلاق هذا ما يكفره ما هو بصحيح التوسل فيه تفصيل ان كان يصرف شيئا من العبادة لمن يتوسل به كعباد القبور. الذين يذبحون للاموات وينظرون لهم

98
00:38:01.700 --> 00:38:21.700
ويستغيثون بهم فهذا كفر لانهم عبادة لغير الله. اما ان كان انه ما يصرف لهم شيء من العبادة وانما يتوسل الى الله بهم بواسطتهم. فهذه بدعة وليست كفرا. سؤال بالجاه او

99
00:38:21.700 --> 00:38:41.700
حق فلان او بنبيك او بعبدك فلان من غير ان ان يصرف له شيء من العبادة وان انما جعله واسطة بينه وبين الله في قبول دعائه فهذه بدعة لان الله امرنا بدعاءه وبدون اتخاذ واسطة

100
00:38:41.700 --> 00:39:03.250
بيننا وبينه هذا بدعة ولا يسمى كفرا. فقولهم ان الشيخ يكفر بالتوسل مطلقا هذا غلط. الشيخ يفصل في هذا نعم. واني اكفر البوصيري لقوله يا اكرم الخلق. تكفير المعين كأن الشيخ ما يرى تكفير

101
00:39:03.250 --> 00:39:23.250
معين البوصيري كلامه كفر. لقوله يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا قل يا زلة

102
00:39:23.250 --> 00:39:43.250
قدمي فان لي ذمة بتسمية محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم الى اخر ما قال في البردة هذا كفر لكن الشخص قد يكون انه ما بلغته الحجة قد يكون ما بلغته الحجة

103
00:39:43.250 --> 00:40:03.250
متأول ما بلغته الحجة فلا يكفر حتى يقام عليه الحجة. البوصيري كأنه لم تقم عليه الحجة الشيخ ما يدري عنه فلذلك لا يكفره لكن يقول هذا الكلام هذا الكلام كفر اما الشخص فان كانت بلغته الحجة

104
00:40:03.250 --> 00:40:21.100
ولكنه اصر فهو كافر. اما ان كان ما بلغته الحجة فهو لا يكفر لابد من التفصيل نعم واني اقول لو اقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها

105
00:40:21.450 --> 00:40:36.850
وهذا من الكذب على الشيخ لو يقدر على هدم قبة اه قبر النبي صلى الله عليه وسلم لهدم الرسول صلى الله عليه وسلم معلوم انه دفن في بيته دفن في بيته محافظة عليه من الغلو

106
00:40:37.100 --> 00:40:54.350
وبيته له جدران وله سقف. هذا السقف موجود من من وقت دفنه صلى الله عليه وسلم. السقف على قبره موجود سقف الحجرة غاية ما هو انه ازيل السقف وجعل على شكل على شكل قبة

107
00:40:54.650 --> 00:41:14.650
على شكل قبة فالشيخ لا يرى ان ان هذا انه منكر. هذا الرسول دفن في بيته ولا واستمر وسلم مقبورا في بيته حفاظا عليه من الغلو كما تقول عائشة ولولا ذلك لابرز قبر غير

108
00:41:14.650 --> 00:41:36.800
انه خشي ان يتخذ مسجدا. فدفن في بيته محافظة عليه من الغلو. وبيته مبني له له حيطان له سقف بقي على ما هو عليه غاية ما هو انه ازيل سقفه الاول وجعل على شكل قبة. يتهمون الشيخ يجعلون قبة الرسول مثل

109
00:41:36.800 --> 00:41:56.800
القباب التي على القبور المبنية عليها هذا غلط. القباب المبنية على القبور مخالفة للشرع يعني يدفن ويقام على قبره بنية وقبة او يوجع المسجد هذا ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

110
00:41:56.800 --> 00:42:19.350
لان هذا وسيلة الى الشرك يدفن في الصحراء مثل غيره ولا يجعل عليه شيء. الصحابة افظل قرون الامة كانوا يدفنون في البقيع ولا يجعل على قبورهم شيء انما الرسول عزل وجعل في بيته حفاظا عليه. من الغلو. فالبناء على القبور هذا من هي عنه. وسيلة من وسائل الشرك

111
00:42:19.350 --> 00:42:44.000
وجعل القباب عليها هذا مما يجعل العوام يتعلقون بها. لكن قبر الرسول ما بني عليه. ما بني وانما دفن في بيته عليه الصلاة والسلام وعرفنا العلة انه لاجل المحافظة عليه. وش رايكم لو كان الرسول مدفونا في البقيع؟ ماذا يكون عنده من الزحام والغلو

112
00:42:44.200 --> 00:43:06.850
وفعل الجهال ولكن الله اجاب دعاء نبيه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاجاب الله دعاءه ودفن في بيته محافظة عليه قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران

113
00:43:06.950 --> 00:43:26.950
فاصبح قبره بدعائه بعزة وحماية وصيان. هذا الفرق بين قول الرسول وقبر غيره من البنايات على القبور لا يشتبه علينا هذا بهذا. ونقول الرسول مبني عليه وعليه قبة فعلى هذا يجوز

114
00:43:26.950 --> 00:43:42.650
بناء على القبور الاخرى وجعل عليها قباب لا ما يصلح هذا ما يجوز نعم. ولو اقدر على الكعبة لاخذت ميزابها وجعلت له وجعلت لها ميزابا من خشب. وهذا من الكذب على الشيخ

115
00:43:42.650 --> 00:43:56.650
يقول لو اقدر اخذ ميزاب الكعبة هو ميزاب الكعبة من الذهب. ميزاب الكعبة مجعول من الذهب. يقولون عن الشيخ انه يقول لو اقدر اخذته وجعلت مكانه من خشب هذا كذب على الشيخ

116
00:43:56.750 --> 00:44:16.750
الشيخ ما قال هذه المقالة ولا مانع انه يجعل ميزاب الكعبة من الذهب ما في مانع. لان الذهب لا يخرب ولا يتغير ولا اما لو كان من الخشب اكلته الارض وتغير فالشيخ ما ما قال في ميزاب الكعبة شيء

117
00:44:16.750 --> 00:44:36.750
ابدا لكن اتهموه بها. حتى قالوا انهم انه يقول ان عصاي هذا افضل من الرسول. لان رسول ميت ولا ينفع احد وعصاي هذا انتفع به واضرب به هذا من الكذب على الشيخ. يعني بلغ بهم الكذب والافتراء الى هذا الحد

118
00:44:36.750 --> 00:44:56.750
نعم. زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ما حرم زيارة بل كان يزور قبره النبي صلى الله عليه وسلم قبر الرسول يزار كما تزار القبور. قال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور. فانها تذكر بالاخرة

119
00:44:56.750 --> 00:45:18.100
فمن ضمن ذلك قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يزار ويسلم عليه كما تزار القبور ويسلم عليها فهو لم ينكر الزيارة الشرعية وانما ينكر الزيارة البدعية او الشركية لقبر الرسول ولغيره. الذي يزور القبور من

120
00:45:18.100 --> 00:45:45.250
لاجل يدعو الاموات ويستغيث باصحاب القبور ويتبرك بها ويلهم من ترابها تبركا بها هذا هو اللي يمنعها العلماء الشيخ وغيرهم. اما الزيارة الشرعية التي يقصد منها السلام على الميت دعاء له والاعتبار بالقبور هذه زيارة شرعية لا ينكرها احد من العلماء. فالشيخ ينكر الزيارة الشركية

121
00:45:45.250 --> 00:46:15.250
البدعية للقبور ولا ينكر الزيارة الشرعية. لكن هم يلبسون على الناس بهذا الكلام نعم واني احرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واني انكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما كذلك هذا بناء على انه يكفر يقولون انه يكفر اه الذين سبقوه فيقول للناس لا تزورون والديكم

122
00:46:15.250 --> 00:46:33.200
لانهم كفار هل الشيخ قال هذا الشيخ وش يدريه عن اللي ماتوا انهم كفار هذا من الكذب على الشيخ رحمه الله. نعم. واني اكفر من حلف بغير الله. كذلك الحلف بغير الله قال

123
00:46:33.200 --> 00:46:53.200
الرسول قال انه كفر قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. لكن ليس معناه الكفر المخرج من الملة. وانما هو وكفر اصغر وشرك اصغر. لا يخرج من الملة. اللي يقول انه كفر او شرك ان كان يقصد انه شرك

124
00:46:53.200 --> 00:47:13.700
صاروا كفر مصر فهذا صحيح الرسول سماه كفرا وسماه شركا. اما ان كان يقصد انه الكفر المخرج من الملة فهذا باطل لانه الرسول لم يقصد انه يخرج من الدين. نعم. واني اكفر ابن الفارظ وابن عربي. ابن الفارظ اه

125
00:47:13.700 --> 00:47:33.700
صاحب المنظومة التائية اللي في في وحدة الوجود تعية منظومة تائية في وحدة الوجود والعياذ بالله فهي كفر والحاد لكن الشيخ لا يكفر صاحبها لانه ما يدري. ماذا ختم له. ولا يدري هل بلغته الحجة او ما

126
00:47:33.700 --> 00:47:54.950
فهو يقول انما فيها الحاد وكفر لكن صاحبها يتوقف فيه. يتوقف فيه. هذا مذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ابن الفارغ وابن

127
00:47:54.950 --> 00:48:14.950
عربي معروف محي الدين ابن عربي الطائي امام اهل وحدة الوجود ابن الفارو من اتباعه. من اتباع ابن عربي. ومع هذا الشيخ لا يكفره لا يجزم بكفره. وان كان قال كفرا وظلالا والحادا لكن تكفير المعين هذا يحتاج

128
00:48:14.950 --> 00:48:38.950
الى دليل لانه ربما انه تاب وما ختم له بتوبة؟ الله اعلم. نعم. واني احرق دلائل الخيرات وروض الرياحين. دلائل الخيرات قالوا انه حرك دفتر دلائل الخيرات ودلائل الخيرات كتاب الصلاة والسلام على خير البريات. غلوا فيه غلو

129
00:48:38.950 --> 00:48:56.250
وفيه دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم فهو باطل. لكن الشيخ لم يحرقه طيب ولا حرق نسخة الباقي الارض مليانة هذا حمق يعني انه يحرك نسخة والارض مليانة منوهم والناس

130
00:48:56.250 --> 00:49:10.250
سخون هذا تحريقه ما يؤدي الى شيء لكن الرد عليه وبيان ما فيه من الباطل هذا واجب. اما تجي على كتاب وتحرقه وتقول هذا كتاب باطل. هذا ما يؤدي الى شيء

131
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
لكن رد عليه وبين ما فيه من الخطأ وما فيه من الضلال واما انك تتلفه وتحركه ذا ما ما هو بحل الشيخ ما هو باحمق يعمل هذا العمل وان كان دلال الخيرات كتاب سيء لكن الشيخ ليس احمق يحرقه لان تحريقه

132
00:49:30.250 --> 00:49:48.200
يؤدي الى شيء بل ربما يزيد الامر شدة فهذا كذب على الشيخ الصمعاني رحمه الله في قصيدته قال هذا الكلام عن الشيخ قال وقد حرق عمدا او حرق جهرا للدلائل

133
00:49:48.200 --> 00:50:09.050
وهذا بناء على ما بلغه بناء على ما بلغه ولا الشيخ ما حرك. لانه ما يجي شيء تحريقه. نعم واني احرق دلائل الخيرات وروض الرياحين. كذلك روض الرياحين من كتبهم كتب الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم يا باطل

134
00:50:09.050 --> 00:50:33.150
لكن تحريقها لا يؤدي الى نتيجة وانما بيان ما فيها من الضلال والرد عليها هذا هو المطلوب. نعم روضة الشياطين ولا سماه روض الشياطين. هذا كله من الكذب على الشيخ رحمه الله. نعم

135
00:50:33.350 --> 00:50:53.350
جوابي عن هذه المسائل اني اقول سبحانك هذا بهتان عظيم. هذه المسائل كلها التي افتروها سبحانك هذا بهتان عظيم. كل ما قيل في هذه الكلمات فهو بهتان عظيم. لم يقل

136
00:50:53.350 --> 00:51:13.350
الشيخ وهو منه بريء رحمه الله رحمة واسعة. نعم. وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه قبله من بهت محمد صلى الله عليه وسلم يعني قبل ابن سحيم قبله يعني ابن سحيم من بهت رسول

137
00:51:13.350 --> 00:51:26.000
الله صلى الله عليه وسلم من الكفار والمشركين يقول فلي اسوة بالرسول صلى الله عليه وسلم اذا بهتني بن سحيم فالرسول صلى الله عليه وسلم بهت بما هو اعظم من هذا

138
00:51:26.350 --> 00:51:49.950
فلي به اسوة عليه الصلاة والسلام. نعم. وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه يسب عيسى ابن مريم عليهما السلام نعم اكمل انه يسب عيسى ابن مريم عليهما السلام ويسب الصالحين فتشابهت قلوبهم بافتراء

139
00:51:49.950 --> 00:52:12.800
وقول الزور لما نزل عليه قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصوا جهنم انتم لها واردون محمد يسب عيسى وامه لماذا؟ لان عيسى عبد من دون الله. فمعناه انه يلقى في النار. معناه انه سيلقى في النار. فانزل الله

140
00:52:12.800 --> 00:52:35.350
تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسا وهم فيما انفسهم خالدون فعيسى عليه السلام لم يأمرهم بعبادته بل امرهم بعبادة الله عز وجل. ما قلت لهم الا ما امرتني به

141
00:52:35.350 --> 00:52:58.350
ان اعبدوا الله ربي وربكم وان الله ربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم فهو عيسى ما دعا ماء الناس الى عبادة نفسه بل انكر هذا انما الذين يدعون الناس الى ان يعبدوهم هم الذين يكونون في النار مع من عبدهم

142
00:52:58.500 --> 00:53:21.050
الذين يدعون الناس الى ان يعبدوه اما عيسى وعزير وغيرهم من الانبياء فانهم ينكرون هذا في حياتهم ولما ماتوا فعلوا هذا بعد موتهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء

143
00:53:21.050 --> 00:53:46.550
طيب الانبياء والرسل والصالحون لا يأمرون الناس ان يعبدوهم ومن يقل منهم اني اله من دونه ذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. ما كان لنبي ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله

144
00:53:46.600 --> 00:54:07.000
نزه الله الانبياء عن هذا الكلام فعيسى ما قال لهم اعبدوني وانما هم عبدوه بعد موته. فلا لوم عليه عليه الصلاة والسلام ورد الله عليهم بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى ومنهم عيسى عليه السلام

145
00:54:07.250 --> 00:54:32.100
اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون وقال في الزخرف ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون قالوا اذا كان ان الالهة في النار فعيسى معهم لانه معبود من دون الله. يريدون ان يردوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الله جل

146
00:54:32.100 --> 00:54:52.900
وعلى ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون. ان هو الا عبد يعني عيسى عليه السلام انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل الله رد عليهم في موضعين بسورة الانبيا وفي سورة السخرة

147
00:54:53.100 --> 00:55:20.600
وهكذا القرآن يرد على اهل الباطل. ويفند شبهاتهم ولله الحمد. فاذا كانوا اتهموا الرسول بانه هي اه بانه يكفر المسيح وانه في النار. لان اه النصارى عبدوه فكيف لا يكفر هؤلاء لا يتهمون الشيخ محمد ابن عبد الوهاب؟ نعم. وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه

148
00:55:20.600 --> 00:55:40.600
يسب عيسى ابن مريم عليهما السلام. ويسب كما قال لما قرأ قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حق جهنم فرحوا بهذا بيلبسون على الناس نعم انه يسب عيسى ابن مريم عليهما السلام ويسب

149
00:55:40.600 --> 00:56:10.600
فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور. قال تعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله الآية بهتوه صلى الله عليه وسلم بأنه يقول ان الملائكة وعيسى وعزيرا في لانهم عبدوا من دون الله. والاية تقول انكم وما تعبدون. يقول هذي عامة للملائكة عيسى

150
00:56:10.600 --> 00:56:30.950
وعزير والصالحين؟ الجواب ان هؤلاء لم يرظوا بان يعبدوا من دون الله وهل كانوا ينكرون هذا في حياتهم فهم مبعدون عن النار لا يسمعون حسيسا. وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. نعم

151
00:56:30.950 --> 00:56:50.950
صلى الله عليه وسلم بانه يقول ان الملائكة وعيسى وعزيرا في النار. فانزل الله في ذلك ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. وهم عيسى وعزير من سبقت له الحسنى من الله

152
00:56:51.250 --> 00:57:11.250
فانه مبعد من النار ولو كان انهم عبدوه بعد موته فهذا لا يظره لانه كان ينكره يوم يوم ان كان ايا كان ينكر هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عبد بعد ما مات يعبده الخرافيون والمشركون هل هذا يذم به الرسول

153
00:57:11.250 --> 00:57:31.250
الرسول صلى الله عليه وسلم لا لانه كان ينكر هذا في حياته ويجاهد عليه بالسيف اما كونه يعبد بعد موته فلا يرجع اليه في ذلك ملامة. نعم. واما المسائل الاخر وهي اني اقول لا يتم اسلام الانسان حتى يعرف

154
00:57:31.250 --> 00:57:51.900
فمعنى لا اله الا الله واني اعرف من يأتيني بمعناها هذا صحيح هذا صحيح ان الاسلام لا يصح الا بمعرفة معنى لا اله الا الله ان الشيخ يعلم الناس معنى لا اله هذا يلام عليه الشيخ هذا منهج الانبياء

155
00:57:52.050 --> 00:58:12.050
نعم واني اعرف من يأتيني بمعناها واني اكفر الناذر اذا اراد بنذره التقرب لغير الله نعم هذا صحيح. من نذر لغير الله فانه كافر. لانه صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله

156
00:58:12.050 --> 00:58:32.050
فلا لوم على الشيخ ولا غيره اذا كفره بذلك نعم. واني اكفر الناذر اذا اراد بنذره التقرب لغير الله واخذ النذر لاجل ذلك. نعم. وان الذبح لغير الله كفر وهذا بصحيح. الذبح لغير الله كفر. وان

157
00:58:32.050 --> 00:58:52.050
ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. السنة لعن الله من ذبح لغير الله. نعم ان الذبح لغير الله كفر والذبيحة حرام. نعم وهي حرام ايضا لانها مما اهل به لغير الله. والله جل وعلا يقول ولا تأكلوا

158
00:58:52.050 --> 00:59:12.000
مما لم يذكر اسم الله عليه. نعم. فهذه المسائل حق وانا قائل بها. شف هذه حق لان هذا هذا مقتضى الكتاب والسنة فلا لوم على الشيخ بل يشكر على هذا ويدعى له. نعم. لكن هم يعدون

159
00:59:12.000 --> 00:59:32.000
من المحاسن سيئات. نعم. فهذه المسائل حق وانا قائل بها ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن اقوال العلماء المتبعين كالائمة الاربعة. واذا

160
00:59:32.000 --> 00:59:52.000
سهل الله تعالى بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة ان شاء الله تعالى. ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى الا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. نعم

161
00:59:52.000 --> 01:00:15.700
وضحناه نعم الخلاص اي نعم انتهت والحمد لله وفي الدرس القادم ان شاء الله منظومة ابن لداوود الحائية الحائية في العقيدة لابن ابي داود نعم. الله ذكر عن المشركين لما قالوا ان

162
01:00:15.750 --> 01:00:45.250
اذا كان المسيح والملائكة وعزير انهم بيدخلون النار. فلا لوم علينا في خادم الالهة ولهذا قال قالوا االهتنا خير ام هو؟ يعني ام عيسى عليه السلام فالله جل وعلا بين ان قال ما ضربوه لك الا جدل فمن باب الجدل بالباطل من باب الجدل بالباطل بل هم قوم

163
01:00:45.250 --> 01:01:05.250
يعني الد الخصام وهو الد الخصام. اللي خاصم بالباطل. هذا التفات الى هؤلاء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. وقد وردت اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا

164
01:01:05.250 --> 01:01:25.250
سائل يقول هل البهتان والغيبة ينقص الايمان؟ وما نصيحتكم لمن اعتاد على هذا الفعل؟ بلا شك ان كل معصية كل معصية نقص الايمان المحرم ينقص ينقص كمال الايمان الواجب المكروه من

165
01:01:25.250 --> 01:01:48.100
نقص كمال الايمان المستحب فلا شك ان كل معصية تنقص الايمان والغيبة والنميمة من من اكبر الكبائر من اكبر المحرمات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل للارجاء والمرجئة بقية في هذا العصر؟ بلا شك. بكثرة

166
01:01:48.100 --> 01:02:06.850
موجودون بكثرة ومذهبهم يصلح لاهل الفساد واهل الشهوات واهل يقولون الحمد لله ما دام انا مؤمنين وانا من اهل الجنة ما علينا لو فعلنا ما فعلنا فهو يصلح لاهل الشهوات واهل

167
01:02:07.150 --> 01:02:27.150
الانحراف يصلح لهم يفرحون به. وله ناس يدعون اليه الان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يعد المرجئة كفار؟ وهل من لم يخرج اه غير المصلي عن من الاسلام يكون مرجئا

168
01:02:27.150 --> 01:02:47.150
مرجئة ليسوا سواء اشدهم الجهم ابن صفوان وهذا اه كفره كثير من العلماء ليس في هذه المقال فحسب بل في مقالات كثيرة كفروه. ومنهم الاشاعرة ومنهم الحنفية لا يكفرون. هذا خطأ

169
01:02:47.150 --> 01:03:07.150
ولكن لا يكفرون في هذا نعم لكن يقال هذا خطأ وضلال نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل مرجئة الفقهاء من اهل السنة وما موقف اهل السنة من اهل السنة؟ مرجئة الفقهاء من اهل السنة. من اهل السنة الحنفية من اهل السنة

170
01:03:07.150 --> 01:03:27.150
بلا شك لكن هذا يعتبر نقص يعتبر نقصا عندهم نعم. وما موقف اهل السنة مما وقع فيه ابو حنيفة والطحاوي وغيره من اخراج العمل عن مسمى الايمان. لانهم يخطئون هذا ويبينون الصواب. يبينون الصواب. هذا خطأ ويحتاج

171
01:03:27.150 --> 01:03:47.150
الى من يبينه انه خطأ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هناك فرق بين الدعوة الى الله بالمعروف والنهي عن المنكر. دعوة الى الله اعم من الامر بالمعروف. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نوع من الدعوة الى الله

172
01:03:47.150 --> 01:04:07.150
نعم الدعوة الى الله اعم لانها تكون للمؤمنين وللكفار للمؤمنين العصاة والمخالفين وللكفار وان يدخلوا في الاسلام. اما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا يكون للمؤمنين اذا حصل منهم منكرات معاصي. نعم

173
01:04:07.150 --> 01:04:27.150
الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الطريق والاسلوب المناسب للامر للامر بالمعروف؟ واذا كان اهل بلدي يطوفون بالقبور وفكيف انهاهم عن هذا المنكر؟ تعلمهم تبين لهم وتعلمهم هذا الشيء برفق وحكمة تبين لهم هذا الشيء وتعطيهم

174
01:04:27.150 --> 01:04:47.150
رسائل صغيرة يقرأونها او اشرطة او غير ذلك. تدعوهم الى الله لعل الله ان يهديهم. نعم. احسن بالرفق لا تواجههم تقول لهم انتم كذا وانتم كذا. من قل انتم تحتاجون الى معرفة الحق وتحتاجون الى

175
01:04:47.150 --> 01:05:07.150
الى تفاصيل يمكن لا تخفى عليكم تجيهم باسلوب يعني لا ينفرهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا رأيتم منكرا استطيع ان انكره بلساني. ولكن لم انكره

176
01:05:07.150 --> 01:05:27.150
لساني فانتقلت الى الانكار بقلبي خوفا من صاحب المنكر فهل اقع في الشرك الاصغر؟ لانني خفت المخلوق فتركته امرا واجبا اذا كان الخوف محقق مع انه سيبطش بك او يصيبك بشيء فانت تنتقل الى الانكار بالقلب لانك لا تستطيع اما اذا كان الخوف

177
01:05:27.150 --> 01:05:47.150
امين اليس محققا فلا يجوز لك ان تخاف الناس وتخشى الناس ولا تخشى الله اذا كان الخوف وهمي ما هو محقق او هو ما يقدر على انه يضرك فانكر عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول لكثرة

178
01:05:47.150 --> 01:06:07.150
النساء خاصة في الاسواق والمستشفيات والاماكن العامة. هل يكفي الانكار بالقلب؟ علما اذا انكرنا بالنصيحة لهن بالتستر قد تحصل مشاكل معها او مع وليها. فكيف يكون الانكار والحالة هذه؟ هذا من صلاحيات من اعطوا السلطة الانكار

179
01:06:07.150 --> 01:06:27.150
تبلغهم اذا رأيت في بعظ الاسواق تبرجا او سفورا فانكارك انك تبلغه للحسبة المسؤولين عن هذا السوق او هذا المكان وهم يعالجون الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما

180
01:06:27.150 --> 01:06:47.150
المسلم من صور النساء اللاتي في الصحف والجرائد وفي بعض المؤتمرات. علما يا شيخنا باننا ارسلنا الى هذه الصحف بالانكار على وعلى ما فيها من المقالات المخالفة ولكنهم لا يقومون بنشر الردود. فما هو الواجب علينا والحالة هذه؟ الحمد لله ما دام انكرتم

181
01:06:47.150 --> 01:07:06.400
وارسلتم لهم فابرأتم ذمتكم. قمتم بما تستطيعون قمتم بما تستطيعون والحمد لله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل صور المجلات والجرائد

182
01:07:06.400 --> 01:07:24.050
داخلة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة اذا صارت الصورة معلقة او محترمة فلا تدخل الملائكة. اما اذا كانت ممتهنة اذا كانت ممتهنة ولا يلتفت اليها وان

183
01:07:24.050 --> 01:07:44.850
انما هي ملقاة على الارض او في مكان ممتهن فهذا لا يمنع. لا يمنع من دخول الملائكة لانها ممتهنة. نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول في بعض بلاد المسلمين يخرج اناس ملتزمون في الظاهر بالاسلام. فيضربون الرجل

184
01:07:44.850 --> 01:07:59.600
في الشارع اذا رأوا معه زوجته متبرجة وذلك بدون امر حاكم البلاد. فهل هذا الفعل صحيح؟ وما نصيحتكم الى هؤلاء وامثالهم هذا ما هو بصحيح الا ان كان لهم سلطة ان كان ولي الامر

185
01:07:59.800 --> 01:08:26.000
ان كان ولي الامر وكل اليهم منع هذا المنكر لهم صلاحية اما اذا كانوا متطوعين ولم يأمرهم يكفي الانكار باللسان. يكفي البيان والموعظة والنصيحة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قريب منه فيقول السائل انا متعاون مع هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولله الحمد واحيان

186
01:08:26.000 --> 01:08:46.000
نقبض على بعض العمال الذين يبيعون افلاما اباحية فاجد مكتب الهيئة مقفلا. فاخذ العامل الى بيتنا واضربه ضربا يؤدبه وفعلت هذا عدة مرات ونفع ولله الحمد. فهل عملي هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح. ما لك صلاحية في ضربه. لكن اقبض

187
01:08:46.000 --> 01:09:12.400
الاشرطة والاشياء التي تقول خذها معك رحبة للهيئة اذا خذ اسم الشخص خذ الشخص وان يعمل وخذ معه المواد المحرمة اللي معه. وتروح للهيئة وتوديها لهم وتعطيهم اسمه ومكانه وهذا واجبك والحمد لله اما انك تضربه؟ لا. ما لك صلاحية تضرب. نعم

188
01:09:12.500 --> 01:09:32.500
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل لابد من الانتماء لاحد المذاهب الاربعة فيتفقه فيها فيقول انا مذهبي كذا حنبلي او مالكي او شافعي او حنفي؟ لا بأس بذلك. اللي الانتماء الى المذاهب الاربعة ليس مسبة. ما في مانع

189
01:09:32.500 --> 01:09:50.650
المانع التعصب فقط اما انك تأخذ منها ما تبين بالدليل او انك انت جاهل ما ما تحسن شي ولا ما لك الا تنتمي الى احد المذاهب الاربعة. وين تروح؟ لازم تنتمي الى احد المذاهب

190
01:09:50.650 --> 01:10:18.600
الاربعة اذا كنت عامي ولا تحسن او انك في بداية التعلم لابد من الانتماء للمذاهب الاربعة ولكن التعصب هو اللي ما يجوز تعصب هو اللي لا يجوز. نعم احسن الله اليكم كثير من العلماء الكبار يقال حنابل شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية حنبلي قالوا الحنبلي ابن القيم حنبلي بن رجب

191
01:10:18.600 --> 01:10:41.050
آآ ابن عبد البر مالكي ابن حجر شافعي ما في مانع ان الانتماء للمذاهب الاربعة لكن بدون تعصب بدون تعصب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال تكرر كثيرا. يقول السائل ما الحكم في من يعطي مالا لشخص

192
01:10:41.050 --> 01:11:01.050
يكتتب بها في احد المساهمات. ما حكم ايش؟ ما حكم من يعطي ما من يعطي مالا لشخص ان يكتتب به في احدى المساهمات مساهمة بنك البلاد على ان يعطيني من الارباح نسبة معينة. وله ايضا نسبة محددة من الربح. وذلك عند بيع الاسهم الخاصة به

193
01:11:01.050 --> 01:11:24.850
وهل يعد ذلك من باب المضاربة الشرعية الاسهم مجهولة ما يدروا وش الاسهم هذا ربما تكون اسهم في ربا ربما تكون اسهم في قمار اسهم ما يجوز تشتغل بها وهي مجهولة حتى تعرفها تعرف ما تشتغل فيه وانه مباح وتعرف التعامل هل هو موافق

194
01:11:24.850 --> 01:11:39.900
التعامل الشرعي او غير موافق هذه مخاطرة لا يجوز لك الدخول في مثل هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل في سؤاله عن حكم شراء الجوال ذات الكاميرا

195
01:11:40.300 --> 01:12:04.350
نعم عن حكم شراء الجوال ذات الكاميرا. هذا ممنوع يا اخي. الكاميرا تصوير. كاميرا اداة تصوير ولا يجوز التصوير وايضا تصوير سيء لانهم يصورون النساء والحفلات ويكون فيه مجون وشر فلا يجوز بيع بيع التلفون اللي فيه كاميرا ما يجوز بيعه ولا شراؤه

196
01:12:04.600 --> 01:12:23.350
لانه اداة فساد وتدمير واقل احواله انه الة تصوير والة التصوير لا يجوز شراءها ولا بيعها يقول سلمك الله ما رأيكم في بعض طلبة العلم في بلادنا ممن يغلون في تطبيق السنن؟ يغلون؟ اي نعم فهذا احدهم خرج مع

197
01:12:23.350 --> 01:12:41.700
العوام في رحلة برية يوم الجمعة. وحضرت الصلاة ولديهم سيارات يستطيعون الذهاب بها للمسجد ولكنه قال لهم نريد ان نصلي الجمعة في البر من اجل تطبيق سنة الصلاة في النعلين. ومن خالفهم في هذا القول احتجوا عليه

198
01:12:41.700 --> 01:12:55.500
قول النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. وهذا الامر يا صاحب الفضيلة مستفحل عندنا في بلادنا هذا جهل مركب ما هو بجهل بسيط هذا جهل مركب

199
01:12:55.600 --> 01:13:10.300
والعياذ بالله. صلاة الجمعة ما تقام الا بشروط النبي صلى الله عليه وسلم في جميع اسفاره ما صلى الجمعة بجميع اسفاره ما صلاها في البر ابدا ولا صلاها يوم عرفة لانه

200
01:13:10.300 --> 01:13:28.600
وقوفه يوافق يوم الجمعة ولا صلى الجمعة. ما عهد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم يصلون الجمعة في اسفارهم. وانما تصلى الجمعة في البلدان في الامصار والقرى المستوطنين تقام فيها الجمعة

201
01:13:28.800 --> 01:13:48.250
وهذا جهل منه يعني يصلي الجمعة علشان النعال هذا يدلك على جهله علشان يصلي بالنعال ويظهر السنة يظيع الصلاة يصلي صلاة غير صحيحة علشان يصلي بالنعال يدلك على جهله وانه جهل فظيع والعياذ بالله

202
01:13:48.350 --> 01:14:02.720
احسن الله اليك انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون