1
00:00:00.600 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد. جزاك الله خير. وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:21.850 --> 00:00:56.300
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال حدثنا سلمة بن شبيب قال باب حدثنا سلمة بن شبيب. وهو المسمعي ان يساقوري نزيل مكة وهو ثقة توفي عام سبعة واربعين ومائتين. خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن

3
00:00:56.950 --> 00:01:21.650
قال حدثنا ابو المغيظة وهو عبد القدوس ابن الحجاج  الخولاني ابو المغيظة الشامي وهو ثقة توفي عام اثنى عشر ومائتين  عليكم السلام وقد خرج له الجماعة قال عن عفير بن معدان

4
00:01:22.000 --> 00:01:49.850
وهو الحمص حفير بن معدان هو الحمصي وهو ضعيف. قال الذهبي ضعفوه قال عن سليم بن عامر وهو الكلاعي وقيل الخبائث وسليم بن عامر ثقة وتوفي سنة ثلاثين ومئة قال عن ابي امامة وهو صدي بن عجلان الباهلي

5
00:01:50.800 --> 00:02:14.550
ابو امامة نزيل الشام رضي الله تعالى عنه وقد توفي سنة ست وثمانين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاضحية الكبش اي خير ما يضحى به الكبش

6
00:02:15.100 --> 00:02:42.600
وقد تقدم بالكلام على هذه المسألة وخير الكفن الحلة والحلة هي ثوبان من جنس واحد. يعني بعض اهل العلم قال ازار وبداء وهي من برود اهل اليمن والذي ثبت في السنة انه عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية

7
00:02:43.750 --> 00:03:04.600
قال هذا حديث غريب وعفير بن معدان يضاعف في الحديث فهذا الحديث لا يصح من اجل عفير ابن معدان. وقد تفرد به فهو حديث ضعيف. وقد بين ابو عيسى ضعفه

8
00:03:05.350 --> 00:03:40.450
قال باب حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو من الحفاظ وتوفي سنة اربعة واربعين ومائتين. بسم الله    قال حدثنا روح بن عبادة وهو القيسي البصري وهو ايضا ثقة مشهور وتوفي عام خمسة ومئتين او سبعة ومائتين وقد خرج له الجماعة

9
00:03:42.650 --> 00:04:09.150
قال حدثنا ابن عون وهو عبد الله ابن عون ابن اقطبان البصري وهو ثقة سبت مشهور. توفي سنة خمسين ومئة قال حدثنا ابو رملة وابو رملة لا يعرف ولعله ليس له سوى هذا الحديث لعله

10
00:04:12.650 --> 00:04:39.950
ذكر في هذا الحديث. نعم ولم يذكر حتى ان ابن حبان وثقه لم يذكر ان ابن حبان ذكره في ثقاته نعم قال عن مخنف ابن سليم رضي الله عنه وهو الازدي الغامدي

11
00:04:41.350 --> 00:05:16.800
قال كنا نعم نعم قال كنا وقوفا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس على كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيوة هل تدرون ما العتيقة هي التي يسمونها الرجبية

12
00:05:17.700 --> 00:05:39.000
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ولا نعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه من ابن عون هذا الحديث لا يصح  لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن

13
00:05:40.500 --> 00:06:03.950
اما من حيث الاسناد فكما تقدم فيه ابو غملة لا يعرف واما من حيث المتن  فهذا الحديث فيه ان على اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيقة ولو ثبت هذا الحديث لكانت العتيرة

14
00:06:04.050 --> 00:06:32.000
واجبة وقد قال عليه الصلاة والسلام لا فرع عليكم السلام ولا عتيرة. لا فرع ولا عتيرة فكيف هنا على اهل كل بيت عتيقة فهذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن بل هو منكر سندا ومثنى

15
00:06:36.150 --> 00:07:02.100
وعندما ذكر البخاري في كتابه التاريخ الكبير عليكم السلام ذكر حديث عمرو ابن الحارث في العتيقة وفيهم من شاء فليعتب قال ان حديث ابي هريرة اصح منه. قال حديث ابي هريرة اصح منه

16
00:07:02.800 --> 00:07:25.050
فكيف وفي هذا الحديث انه على اهل كل على اهل كل بيت عتيقة فهذا الخبر لا يصح ولذا ضاعفه الخطابي وابو بكر بن العربي واما البيهقي فقال انصح فالمراد به على طريق الاستحباب

17
00:07:25.500 --> 00:07:54.500
واما ابو داوود فقال هذا خبر منسوخ نعم فهذا الخبر خبر منكر سندا ومثنا. نعم وقد تقدم الكلام على العتيقة فيما سبق وعلى ايضا الاضحية قال باب حدثنا محمد ابن يحيى القطعي

18
00:07:56.450 --> 00:08:20.900
ومحمد ابن يحيى القطعي الراجح انه ثقة وقد توفي سنة ثلاث وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الاعلى محمد ابن يحيى القطعي البصري ثقة الراجح توفي عام ثلاثة وخمسين ومائتين قال حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى السامي البصري

19
00:08:24.150 --> 00:08:50.400
وهو ثقة وقد توفي سنة تسع وثمانين ومئة. عليكم السلام قال عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلب ابو بكر المدني وهو امام في المغازي كما تعلمون. وقد توفي سنة خمسين ومئة

20
00:08:51.500 --> 00:09:14.700
وابن اسحاق يعني قد بكل ما فيه في بعض الاشياء بكل ما فيه يعني في كونه له بعض الاوهام وقد يروي عن اهل الكتاب  انه يدلس وانه نعم قد يروي

21
00:09:14.800 --> 00:09:35.000
هو انه قد يضع كتب الناس في كتبه بدون رواية ونحو ذلك اشياء وفي القدر اتهم بالقدر واشياء نحو ذلك وقد دافع عنه ابن سيد الناس وذلك في مقدمة كتابه السيرة

22
00:09:35.800 --> 00:09:54.500
وتكلمت على هذه الاشياء التي قيلت في ابني اسحاق واجبت انهى او ناقشت بعض هذه الاشياء وبعضها لا تؤثر عليه روايته عن اهل الكتاب ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

23
00:09:54.500 --> 00:10:12.850
حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج واما وضع كتب الناس عليكم السلام في كتبه يعني من باب هذا الاكمل انهم يريدون ان يعني وعندما يظع كتب الناس في كتبه لا يقول حدثنا

24
00:10:13.150 --> 00:10:33.350
فلان او سمعت هذه الكتب؟ لا فامن تكلم فيه يريد ان تكون له رواية في هذه الكتب ولذا كان عند السلف انهم لا ينقلون شيئا الا بماذا؟ الا باسناد. نعم. ولذا حتى كتب الادب

25
00:10:33.550 --> 00:11:00.300
والنحو القديمة كلها بالاسناد مسندة. كلها يعني الاصل انها مسندة نعم فهو الراجح انه نعم صدوق واحيانا قد يدلس وان كان هذا التدليس ليس بالكثير وبالذات ما كان حديثه في السيرة فهو اقوى من حديثه في غير السيرة

26
00:11:00.900 --> 00:11:18.000
نعم له اوهام لا شك في ذلك نعم. واشياء قد يتفوت بها قال عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري وهو ثقة جليل توفي عام خمسة وثلاثين ومئة

27
00:11:18.950 --> 00:11:38.050
خرج له الجماعة قال عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم محمد بن علي هو المعروف بالباقر هو المعروف بالباقر وقد ولد ستة وخمسين وتوفي عام ثمانية عشر ومئة

28
00:11:38.700 --> 00:12:03.050
وهو ثقة فقيه قال عن علي هو لم يسمع من علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ولم يسمع من علي جده لم يسمع منه فهذا منقطع نعم قال حق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشعة

29
00:12:03.250 --> 00:12:27.950
وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة قال فوجدناه فكان وزنه درهما او بعضا درهم نعم اما ما يتعلق بالعقيقة فهذه مشروعة وقد تقدم لنا ان عن الغلام شاتان مكافئتان

30
00:12:28.550 --> 00:12:57.800
وعن الجابية عليكم السلام شاة واحدة نعم وانه لو عق عن الغلام بشاة فان هذا لا بأس به فان هذا لا بأس به ولو عق باكثر لا شك ان هذا افضل حق بشاتين هذا اكمل وافضل

31
00:12:59.550 --> 00:13:21.200
نعم واما ما يتعلق بالتصدق بزنة شعره فضة نعم فهذا قد جاء ما يشهد له. هذا قد جاء ما يشهد له عليكم السلام وان كان في الغالب ما جاء انما

32
00:13:21.350 --> 00:13:41.450
جاء اما من طريق جعفر ابن محمد او من طريق محمد ابن علي ابن الحسين نعم ولكن جاء من حديث ابي رافع روى الامام احمد من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن علي بن الحسين عن ابي رافع

33
00:13:41.600 --> 00:14:01.300
قال لما ولدت فاطمة حسنا قالت الا اعق عن ابني بدم؟ قال لا ولكن احلقي رأسه لانه عليه الصلاة والسلام هو الذي عق عنه قال ولكن احلقي رأسه ثم تصدقي بوزن شعره من فضة

34
00:14:01.600 --> 00:14:23.750
نعم فعبدالله بن محمد بن عقيل فيه ضعف فهذا مع اه حديث علي رضي الله عنه المنقطع احدهما يقوي الاخر وقد روى الامام مالك في الموطأ ومن طريقه البيهقي عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن

35
00:14:23.850 --> 00:14:39.200
عن محمد بن علي بن الحسين انه قال وجنت فاطمة هذا ايضا يرجع الى محمد بن علي بن الحسين وروى مالك في الموطأ ومن طريق ابي داوود في المواسيم طريق جعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه

36
00:14:39.300 --> 00:15:00.700
وهو محمد ابن علي ايضا ابن الحسين المعروف بالباقر فرجع الى الخبر السابق نعم وقد وصل طريق محمد بن علي ولكن وصله خطأ فالصواب انه منقطع ولكن ما حديث ابي رافع

37
00:15:00.900 --> 00:15:24.200
لعل احدهما يقوي الاخر نعم وعلي بن الحسين ايضا يعني قيل لم يسمع من ابي رافع ولكن لعل احدهما يقوي الاخر خاصة ان محمد بن علي يذكر قصة عن جده

38
00:15:24.550 --> 00:15:50.550
ويذكر خبرا ايضا عن جدة فاطمة ويذكر ايضا امرا يتعلق باهل بيته. نعم والله اعلم انه محفوظ والمقصود والله اعلم هو التصدق عن هذا المولود شكرا لله عز وجل على هذه النعمة

39
00:15:50.650 --> 00:16:19.300
بولادة هذا المولود نعب ولا شك ان الشعر ليس له كبير وزن فالمقصود هو التبويع حتى ولو كان بالشيء القليل حتى ولو كان بشيئا بشيء قليل فلو تصدق الانسان بالاف او بمئات الالاف وهو قادر ومقتدر فهذا ماذا؟ هذا حسن وجميل

40
00:16:19.300 --> 00:16:47.850
نعم ولذا كما في الحديث الصحيح من بنى لله بيتا ولو كمفحص قطاة. نعم مسجدا ولو كمفحص قطاة وهذا هو مفحص القطاة هو عش القطاة الطائر هل يصلى نعم لكن المقصود يعني حتى ولو كان مسجدا يعني لا يسع الا النفر القليل

41
00:16:47.950 --> 00:17:06.600
فيبني له ربنا عز وجل بيتا له بالجنة. نسأل الله من فضله قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب واسناده ليس بمتصل. لعل الابن طارق الربيعي ينتبه فقال حسن وقال اسنادا ليس بمتصل

42
00:17:06.900 --> 00:17:30.400
فتقدم لنا ان الحسن عند ابي عيسى ان فيه ضعف فيه علة فيه انقطاع فيه رجل لا يحتج به ولكن ليس بالواهي ليس بالواهي. الواهي يبين ضعفه مثل ما تقدم خير الاضحية الكبش وخير الحلة وخير الكفن الحلة

43
00:17:31.200 --> 00:17:57.400
قال هذا حديث غريب وعفير بن بعدان يضاعف في الحديث نعم  نعم ثم قال ابو عيسى باب ايضا حدثنا الحسن بن علي الخلال وتقدم انه الحسن ابن علي الحلواني المعوذ بالخلال وهو ثقة حافظ وفقيه

44
00:17:57.750 --> 00:18:20.000
وتفع عام اتنين واربعين ومائتين نعم وله كتاب في السنن وقد مر علي انه ثلاثة اجزاء نعم قال حدثنا ازهر بن سعد السمان الباهلي البصري وازهر ابن سعد في عام ثلاثة ومئتين

45
00:18:21.850 --> 00:18:43.850
ازهر بن سعد تسير جواي عن ابن عون حتى ان ابن عون قد اوصى له عند موته نعم فقدمه يحيى بن معين في عبد الله بن عون نعم وقال يأتي بعده اخضر

46
00:18:43.950 --> 00:19:16.500
نعم  هو مقدم في عبد الله بن عون كسير الرواية عنه ولكن قد انكرت عليه بعض الاحاديث انكرت عليه بعض الاحاديث ذكر في ترجمته حديثان مرسلان رواهما عن عبدالله بن عون هما في الاصل مرسلان احدهما عن ابن عون عن ابن سيرين فوصله

47
00:19:17.000 --> 00:19:45.650
والثاني ايضا عن ابن عون عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود وهو ايضا ذكر انه مرسل فوصله نعم ومن اجل هذا ذكره من اجل هذا ذكره يحيى عفوا من اجل هذا ذكره ابو جعفر العقيلي. من اجل هذا ذكره ابو جعفر العقيلي

48
00:19:46.750 --> 00:20:08.100
نعم فالمكسب لابد يقع في الخطأ نعم يعني شيء يسير هو احاديث رواها ابن عون لكن هي مرسلة فوصلها نعم وولد يحي ابن معين قال يأتي بعد سليم ابن اخبب سليم ابن اخضر نعم يأتي بعد ليس اخظر سليم بن اخضر

49
00:20:08.150 --> 00:20:29.250
نعم  آآ عبد الله بن عون الاصل انه ثقة. الاصل انعف عفوا الازهر بن سعد السمبان الباهل البصري الاصل انه ثقة نعم قال عن ابن عون وهو عبد الله ابن عون ابن اوطبان

50
00:20:29.450 --> 00:20:43.700
البصري وهو ثقة تبث في عام خمسين ومئة قال عن محمد ابن سيرين وهو الانصاري مولاهم البصري وهو امام جليل توفي عام عشرة ومئة قال عن عبدالرحمن بن ابي بكرة

51
00:20:43.800 --> 00:21:10.700
الثقفي وهو ثقة قال عن ابيه ابو بكر الثقفي رضي الله عنه كني بهذا لانه نزل من حسن الطائف من طريق البكو بحبل من طريق البكرة فكني بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا نزل البصرة وتوفي بعد الخمسين. ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ثم نزل

52
00:21:10.700 --> 00:21:51.950
فدعا بكبشين  فذبحهما نعم  قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن صحيح بعض النسخ حسن صحيح وهكذا في تحفة الاشراف حسن صحيح نعم هذا الحديث وقع في فيه وهم

53
00:21:52.750 --> 00:22:18.150
هذا الحديث طبعا قد خرجه الامام مسلم في صحيحه وتعقبه الدار قطني بان قوله ثم انكفى الى كبشين املحين فذبحهما ان هذا وهم من ابن عون فيما يقال والصواب ان ذلك كان في المدينة يوم الاضحى كما في رواية ايوب عن

54
00:22:18.150 --> 00:22:55.050
بن سيرين عن انس في الصحيحين نعم نعم لعل نعم نخرج الحديث يخرج ابو فيصل في مسلم. نعم ايه تقدم  ويكبر النوع ايه هذا هو هذا هو هذا لي في الصحيح. مم

55
00:22:55.300 --> 00:23:58.550
لا لا لا ليس مخالفا لكن هذا يعني خطب انه في عرفة مم نعم نعم ما هو الحديث اعطنا اياه  هادي نعم رواية ايوب عن ابن سيرين عن عن ابن ابي بكر وعن ابي بكرة

56
00:23:59.000 --> 00:24:30.900
لعب وفيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني خطب وهذا في حجة الوداع ان الزمان قد استدار وكهيئته يوم خلق الله السماوات والارض الى اخر والحديث نقعد لا لا لا ليس خطبة الجمعة نعم طلع لنا ابو فيصل

57
00:24:31.250 --> 00:24:53.300
نعم هذا كان في حجة الوداع نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن وهو ابن عبد القاضي نزيل الاسكندرية المدني نزيل الاسكندرية وهو ثقة

58
00:24:53.900 --> 00:25:18.550
قال عن عمرو بن ابي عمرو وهو مولى المطلب. عمو بن ابي عمرو هو مولى المطلب وتوفي سنة خمسين ومئة وعمرو بن ابي عمرو تقدم لنا انه تكلم في روايته عن عكرمة تكلم في روايته عن عكرمة

59
00:25:19.100 --> 00:25:39.600
وفيه ان من اتى بهيمة فاقتلوا القاتل فاقتلوا الفاعل والمفعول وتقدم لنا ان هذا الخبر خبر منكر ولكن عمرو بن ابي عمرو في غير عكرمة الاصل انه صدوق جيد الحديث هذا هو الاصل

60
00:25:41.800 --> 00:26:02.450
نعم قال عن المطلب فاذا عمرو ابن ابي عمرو حديث على قسمين ما رواه عن عكرمة لا يحتج به عليكم السلام بخلاف ما رواه عن غيره قال عن قال عن المطلب وهو ابن عبد الله ابن المطلب بن حنطب

61
00:26:03.650 --> 00:26:23.550
القرشي والمطلب صدوق ولكن يدلس تدليس شديد نعم يقول عن فلان عن فلان وعن فلان وهو لم يسمع منهم ثم يقول حدثني من شهد خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:26:24.500 --> 00:26:45.150
الذين لم يسمع منهم يسميهم ومن سمع منه ما يسميه وانا قد طلبت قبل سنوات من يجمع لي حديثا وقد جمع لي حديثه تتبعت بعض الشيء ولم اكمل تتبعي لحديثه

63
00:26:46.250 --> 00:27:03.500
فهو يعني ما تبين لي يعني يعني حتى قيل الظاهر لم يسمع من احد من الصحابة او نحو ذلك فكيف يقول حدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم

64
00:27:03.850 --> 00:27:20.950
وفي رواية عن جابر نعم ابو عيسى سوف يأتي قال يقال انه لم يسمع منه وعندما ذكر حديث صيد البر حلال لكم ما لم تصيدوه او صاد لكم. قال المطلب لا يعرف له سماعا من جابر

65
00:27:21.650 --> 00:27:46.250
وجعنا بحاتم نحو ذلك وجاء عنه في رواية والله اعلم انه قال يشبه انه سمع من جابر او ادرك جابر ولكن لم يثبت يعني سماعة من جابر والاصل ذلك قال عن جابر بن عبدالله بن عمو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:27:46.450 --> 00:28:11.100
الاضحى بالمصلى فلما قضى خطبته نزل عن منبره فاوتي بكبشين هذا بعد الصلاة كما تعلمون. خطبة العيد بعد الصلاة نزل عن منبره فاتي بكبشين فذبحه بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده

67
00:28:18.200 --> 00:28:48.800
وقال نعم ليبين ان هذا ايه لكن هو تقدم صححه. نعم هو لم هو ساقه مختصبا نعم النوع طيب قال فاوتي بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال بسم الله والله اكبر

68
00:28:49.050 --> 00:29:18.550
عليكم السلام هذا عني وعن من لم يضحي من امتي نعم هذا الحديث فيه مسألة سماع المطلب بن جابر ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يقول الرجل اذا ذبح

69
00:29:18.600 --> 00:29:41.400
بسم الله والله اكبر. طبعا التسمية هذه شرط في الذبح. واما زيادة التكبير فهذا سنة. هذا سنة قال وهو قول ابن المبارك قال والمطلب بن عبدالله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر

70
00:29:41.550 --> 00:30:01.200
وفي موضع اخر قال المطلب لا يعرف له سماع من جابر ولكن هذا قد اخرجه ابو داوود من حديث من حديث ابي عياش المعافري عن جابر ابن عبد الله وصححه ابن خزيمة

71
00:30:01.600 --> 00:30:36.000
فله طريق اخر من حديث جابر نفسه نعم قال باب حدثنا علي ابن حجر وهو ابن عياش السعدي المروزي طبعا نخرج حديث جابر الذي من طريق المعاصر البصري وهو عند ابي داوود وابن خزيمة

72
00:30:36.650 --> 00:30:56.100
وان نخرج ايضا حديث ابي سعيد الخدري عند احمد قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي وهو ثقة سبت. توفي عام اربعة واربعين ومائتين تقدم قال اخبرنا علي ابن مسهر وهو القرشي

73
00:30:56.250 --> 00:31:19.150
وهو ثقة ولكن عندما اصيب بالعمى تغيب نعم ولذا تفرد ببعض الزيادات التي فيها بعض النظر نعم منها نعمل اه انه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم تفضل ابو محمد. تفضل

74
00:31:19.300 --> 00:31:41.650
في اناء احدكم عليكم السلام فليروقه تقدم منا هذه الزيادة موقوفة وانه اخطأ علي بن مسهب نعم قال عن اسماعيل بن مسلم واسماعيل بن مسلم واهي الحديث قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري الامام. وتفع مع

75
00:31:41.650 --> 00:32:15.550
عشرة ومئة وهو سيد من سادات التابعين   نعم وكان مشهورا بالفصاحة والبلاغة والموعظة رحمه الله بالاضافة الى علمه بالتفسير والفقه نعم رحمه الله تعالى يقال ان عمر بن عبد العزيز كتب له عندما تولى الخلافة وقال اني قد ابتليت بهذا الامر

76
00:32:15.600 --> 00:32:43.100
فابغني اعوانا يعني يعينونني يعينونني فكتب اليه قال اما اهل الدنيا فانت لا تريدهم واما اهل الاخرة فهم لا يريدونك فاستعن بالله والسلام. نعم فليس هناك الا الاستعانة بالله عز وجل. فاستعنا به سبحانه وتعالى

77
00:32:44.450 --> 00:33:03.800
هذا الحسن البصري كتب لعمر بن عبد العزيز نعم قال عن سمرة وهو بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته مرتهن

78
00:33:04.150 --> 00:33:27.900
طبعا يعني مقيد بعقيقته و نحو ذلك يعني حتى قيل انه من الاقوال انه لا يشفع يوم القيامة اذا لم يعق عنه وبهذا من يعني وبهذا قد يستدل لمن ذهب الى وجوب العقيقة

79
00:33:29.150 --> 00:33:47.250
قال يذبح عنه يوم السابع ويسمى ويحلق رأسه. نعم العقيقة تكون في اليوم السابع. العقيقة تقدم ان اكثر العلماء يقولون انها سنة وجاء ما قد يدل على ذلك في حديث

80
00:33:47.450 --> 00:34:15.100
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نعم وان السنة انها تذبح عليكم السلام في اليوم السابع نعم والتسمية لو حصلت قبل السابع فهذا ايضا قد ثبت في السنة نعم وقد قال عليه الصلاة والسلام

81
00:34:15.650 --> 00:34:43.800
ان الباوحة ولد لي غلام وسميته باسم ابي ابراهيم او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم قال ويحلق رأسه نعم هذا الحلق يكون الذكر وليس للانثى ولعل ابو سليمان يسجلها نأتي للاحكام المتعلقة بالمولود

82
00:34:45.800 --> 00:35:21.000
اول هذه الاحكام هو تسمية هذا المولود نعم ثانيا العق عنه ثالثا يتصدق بوزن شعبه فضة وهزا يكون بالنسبة للذكر واما الانثى لا الانثى نهى ان ان يحلق رأسها نعم

83
00:35:21.100 --> 00:35:45.500
والحكمة في حلق هذا الشعر حتى ينبت ويكون اقوى حتى يكون اقوى فهذه ثلاثة احكام متعلقة بالمولود حين ولادته ايه العقيقة في اليوم السابع العقيقة في اليوم السابع نعم الحلق السابع بخلاف التسمية الذكر هذا

84
00:35:46.100 --> 00:36:09.000
الرابع التحنيك والتقدم ان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يراد بركة ريقه عليه الصلاة والسلام الخامس الاذان وتقدم ان هذا ضعيف لا يثبت السادس الاقامة وتقدم الاقامة شديدة الظعف

85
00:36:10.850 --> 00:36:33.300
نعم بعد هل هناك احكام تتعلق بالمولود حين ولادته  والله طبعا هو السنة في اليوم السابع ذبح العقيقة لكن افرظ ان الانسان انشغل فاتته فاته اليوم السابع لم يكن عنده مال

86
00:36:34.250 --> 00:36:51.350
في اليوم السابع ذبح في الرابع عشر ذبح بعد ذلك يعني في اليوم او في اليوم العاشر بعد اسبوعين بعد ثلاثة بعد اربعة ونحو ذلك. لا بأس بهذا ما لم والله اعلم تتطاول المدة

87
00:36:53.500 --> 00:37:16.600
هذا شخص يريد ان يذبح عمره ستين سنة قال هذه ذبيحة عن عقيقتي لم يحق عني خلاص المسألة انتهت نعم قد انقضت وانتهت. طبعا بعض اهل العلم يرى ان هذا باقي. ويحكى ان الرسول عليه الصلاة والسلام عق عن نفسه. بعد ما كبر لكن هذا

88
00:37:16.600 --> 00:37:41.850
باطل فهو الله اعلم اذا فات وقتها فات وقتها. اذا فات وقتها فات وقتها نعم نعم نعم نعم ذكرنا الشيخ حسن هذا سابع الختان نعم هذا السابع الختان والختان نعم

89
00:37:43.000 --> 00:38:02.100
لا لا ليس خاصا بالذكر القتال للذكر وللانثى الختان للذكر وللانثى ولذا في الصحيحين اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل فهو للذكر وللانثى ولكن بالذات الذكر يتأكد الامر نعم

90
00:38:02.150 --> 00:38:22.850
جزى الله خيرا الشيخ حسن بالنسبة للختان تذكرنا بهالحكم بالنسبة للختان سنة سنة وليس بواجب لم يثبت في خلاف طبعا بين اهل العلم وواضح انه سنة وليس بواجب. نعم او واجه انه

91
00:38:22.850 --> 00:38:52.450
وليس بواجب. نعم  فلم يثبت الوجوب. نعم. فهذا هو الحكم السابع. بعض هذه الاحكام لم تثبت وهو الاذان ومازا والاقامة فبقي عندنا خمسة احكام قد يقال فيما يتعلق بالعقيقة وفوات وقتها يعني شخص فقير عندما رزق بالمولود ولا عندما

92
00:38:52.550 --> 00:39:20.350
يعق بعد سنة مثلا تحسنت احواله يعني قد يقال انه ماذا يعك لان يعني ما كان قادر الان قدم الان قدر نعم فليعك الان نعم فهذه لحظة بالتسمية تقدم يا اخوان يعني سواء تقدم انه في الحديث الصحيح

93
00:39:20.450 --> 00:39:42.400
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني ان ولد لي غلام البارحة وسميته باسم ابي ابراهيم وفي ايضا في القرآن العظيم قبل واني سميتها مريم نعم وان اخرت الى اليوم السابع كما جاء في هذا الحديث فلا بأس

94
00:39:42.550 --> 00:40:06.100
فلا بأس ايضا بذلك. كل هذا قد جاء. يعني ان قدمت هذا ثبت وان يعني لليوم السابع نعم فهذه خمسة احكام ثابتة تتعلق بالمولود قال ابو عيسى حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو الحلواني تقدم

95
00:40:06.900 --> 00:40:28.850
قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلمي وهو ثقة حافظ توفي عام ستة ومئتين نعم وتوفي عن ثمانين سنة وتقدم انه عندما اصيب بالعمى كان يأمر جارية بان تقرأ عليه احاديثه

96
00:40:28.950 --> 00:40:48.800
تكلم في في هذه الناحية وهذا لا يؤثر لم يؤثر لكن لو وجد شيء يعني يستغرب او كذا قد يقال من هذا قال اخبرنا سعيد بن ابي عروبة وهو البصري سعيد ابن ابي عروبة مهران ليشكر البصري

97
00:40:49.900 --> 00:41:17.000
وهو ثقة مشهور وبالذات في قتادة فهو ثقة ثبت قوى مع اه هشام الدستوائي ومع شعبة مقدمين ثم يأتي همام ابن يحيى بعدهم نعم قال طبعا سعيد بن ابي عروبته في عام سبعة وخمسين ومئة وقد اختلط. نعم قبيل وفاته

98
00:41:17.800 --> 00:41:32.300
قال عن قتادة وهو بنت عامة بن قتادة السدوسي البصري. وهو امام حافظ في عام سبعة عشر ومئة قال عن الحسن بن ابي الحسن البصري قال عن سمرة بن جندب. طبعا الحسن

99
00:41:34.000 --> 00:41:55.800
اختلف في سماعه من سمرة على ثلاثة اكوال. سمع لم يسمع سمع حديث العقيقة اما حديث العقيقة فثبت في البخاري انه سمعه عندما جاء حبيب ابن الشهيد الى ابن سيبين وحدثه عن الحسن عن سمرة بحديث العقيقة قال اذهب وسل الحسن

100
00:41:56.350 --> 00:42:17.350
ممن سمعه ذهب له وسأله قال سمعت من سمرة فحديث العقيقة ثبت انه سمعه هناك احاديث الظاهر ان الحسن لم يسمعها واستدللنا على ذلك بان فيها نكارة ان فيها نكارة

101
00:42:18.100 --> 00:42:44.450
وتقدم ذكر بعض هذه الاحاديث هي الحسن عن سمرة هذه نسخة فيها نحو ثمانين حديثا بالمكوى وفيها اشياء تستغرب منها اشياء في البيوع تقدم لنا نهى عن بيع الحيوان بالحيوانين نسي او فيه المسألة فيها خلاف تقدم الكلام في هذا

102
00:42:46.250 --> 00:43:10.750
من الاحاديث ايضا ان سام ابو العرب ان نوح يعني له ثلاثة اولاد سام ابو العرب وحام ابو الافارقة تفضل وياها فسبوا نعم السقالبة وهذا المشهور والله والله اعلم عند النسابين. هذا المشهور عند النسابين. والله اعلم

103
00:43:11.700 --> 00:43:36.950
فهناك شاة نعم تستغرب نعم فهذه تدل على ان الحسن لم يسمع كل الاحاديث التي رواها عن سمرة ولكن اغلب هذه الاحاديث مستقيمة تجدونها عند الطبراني في الكبير ساقها اغلبها مستقيمة من حيث المتن

104
00:43:38.000 --> 00:43:54.700
قال ابو عيسى نعم. قال الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بدأ بالظعيف ثم ساق ما هو اصح منه وهذه طريقة الترمذي في الغالب ليس دائما لكن في الغالب

105
00:43:54.750 --> 00:44:18.250
يبدأ بالمعلول او الضعيف او الخطأ ثم يسوق ماذا الصحيح قال هزا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر

106
00:44:19.250 --> 00:44:42.100
فان لم يتهيأ عق عنه يوم حاد وعشرين وقالوا لا يجزئ في العقيقة من الشاة الا ما يجزئ في الاضحية. يعني ما يشترط في الاضحية يشترط في العقيقة وتقدم لنا ان العقيقة فيما يتعلق بلحمها ليس هناك

107
00:44:42.600 --> 00:45:05.400
شيء معين يعني ان اكلتها مع اهلك ان تصدقت بها ان دعوت الناس عليها فكل هذا لا بأس به قال باب حدثنا احمد بن الحكم البصري وهو ثقة قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الهزلي

108
00:45:05.500 --> 00:45:30.850
وهو ثقة ثبت وخاصة في الاعمش طبعا في روايته عن ابن جريج فيها بعض الشيء. وليس منه قد يكون من ابن جويج. لانه حدث بذلك بالبصرة نعم قال عن نعم خاصة في شعبة هو حكم مقدم. هو حكم في حديث شعبة

109
00:45:34.350 --> 00:45:56.700
توفي سنة ثلاث وثمانين ومئة قال عن شعبة ابن الحجاج العتكي ابو بستان الواسط ثم البصري وهو امام في عام ستين ومئة. قال عن مالك بن انس وهو الامام مالك بن انس بن ابي عمرو الاصبحي الامام. توفي عام تسعة وسبعين ومئة

110
00:45:56.850 --> 00:46:20.150
قال عن عمرو او عمر والصواب امر ابن مسلم وهو ابن عمر وابن اكيمة الليثي وهو صدوق قال عن سعيد ابن المسيب ابن حسن القرشي المخزوم الامام قال علي ابن المدين كان اوسع التابعين علما او من اوسع التابعين علما

111
00:46:21.500 --> 00:46:39.800
قال عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها هند بنت ابي امية. وهي اخر زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام وفاة توفي سنة اتنين وستين وقيل قبل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:46:40.550 --> 00:47:06.550
قال من رأى هلال ذي الحجة واراد ان يضحي اراد ان يضحي استدل به من استدل على ان الاضحية ليست واجبة لان احيل هذا على الارادة فلا يأخذن وتقدم الكلام على حكم الاضحية. فلا يأخذن من شعبه

113
00:47:07.300 --> 00:47:24.850
ولا من اظفاره وفي رواية ولا من بشرته فلعل ابو عبد الرحمن ينتبه هذه ثلاثة اشياء لا يأخذ الانسان منها اذا اراد ان يضحي ودخلت العشر لا من شعروة هذا الاول

114
00:47:25.600 --> 00:47:45.950
ولا من اظافره هذا الثاني ولا من بشرته بشرته يعني اللحم احيانا اليابس اطراف الاصابع او نهاية ماذا القدم نعم فلا يأخذ من هذه الاشياء الثلاثة نعم يا شيخ حسن

115
00:47:47.300 --> 00:48:07.750
ايه في رواية فيقول في الصحيح في رواية في الصحيح اي في رواية نعم فلا يأخذ من هذه الاشياء الثلاثة  حتى يضحي حتى يضحي قال ابو عيسى هذا حديث حسن

116
00:48:11.250 --> 00:48:34.350
وفي نسخة حسن صحيح وانا اميل الى انه قال حسن صحيح وذلك لما جاء في التحفة حسن صحيح. تحفة الاشراف وهذا ما نقله العراقي في شرحه على وهذا ما نقله بن حجر في تلخيص الحبيب

117
00:48:35.450 --> 00:48:59.400
فانا اميل الى هذا ان الترمذي قال حسن صحيح وهذا الحديث قد خرجه مسلم واعل بما ليس بعلة وعل بما ليس بعلة فهو خبر صحيح واجلب يعني بعض الناس يعني المسألة اجتهادية يعني من قديم الى في وقتنا هذا

118
00:48:59.450 --> 00:49:21.050
ان هذا ليس بلازم وان الحديث موقوف ومن نحو هذا الكلام الصواب ان الحديث مرفوع وهو صحيح فلا يأخذ الانسان من هذه الاشياء الثلاثة التوكيل طبعا الموكل ليس داخلا في ذلك. انا وكيل فقط اذبح

119
00:49:21.600 --> 00:49:40.400
وانما صاحب الاضحية عليه ان يمتنع يعني ما يفعله بعض العامة يروح يوكل يقول حتى انا اخذ لا هذا خطأ الوكيل ليس داخلا داخل في هذا الحكم انا فقط وكيل ينفذ

120
00:49:40.500 --> 00:50:01.550
نعم قال والصحيح عمرو بن مسلم الصحيح في عمر او عمرو هو عمرو ابن مسلم نعم وقد خطئ الامام مالك وقيل ان هناك عمر اخو عمرو نعم كلام مطول هذا لا يؤثر والمشهور انه عمرو

121
00:50:02.150 --> 00:50:25.750
قال قد روى عنه محمد بن عمرو بن علقمة وغير واحد يعني سموه عمو ابن مسلم وهو ابن عمارة ابن اكيمة الليثي وهو صدوق كما تقدم. قال وقد روي هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه نحو هذا

122
00:50:25.850 --> 00:50:42.650
وهذا ايضا مما يقوي القول بان باعيس ماذا؟ يصححه لان قد روي من غير وجه عن سعيد قال وهو قول بعض اهل العلم وبه كان يقول سعيد بن المسيب والى هذا الحديث ذهب احمد واسحاق

123
00:50:43.100 --> 00:51:04.200
ورخص بعض اهل العلم في ذلك فقالوا لا بأس ان يأخذ من شعره واظفاره. وهو قول الشافعي واحتج بحديث عائشة  رضي الله عنه وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي من المدينة فلا يجتنب شيئا مما يجتنب منه المحرم

124
00:51:04.200 --> 00:51:29.200
اما وهذا الحديث صحيح في الصحيحين والجواب عنه ان هذه الاشياء لا يراها يعني الشخص ما ينتبه لها الا الذي ماذا الذي هي متعلقة فيه نفس الانسان نعم فقالت عائشة لا يجتنب

125
00:51:29.350 --> 00:51:55.200
يعني هو قد ما ليس دائما الانسان تفضل يأخذ منك من اظفاره وليس الانسان يأخذ من شعر رأسه اما شعر اللحية ما يؤخذ وليس الانسان يعني دائما يعني قد يقص او يقطع عفوا او يقص ايضا ممكن اي اللحم الميت في طرف القدم مثلا

126
00:51:55.600 --> 00:52:11.130
فهذا قد يعني لا ينتبه له. فعندنا حديث قولي والقولي يقدم على ماذا على الفعل بالله اعلم ان الانسان يمتنع من ذلك ونقف عند هنا ونقف نعم عند