قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع ونحن في كتاب الاداب قال باب ما جاء في الخيانة والغش باب النجاة في الخيانة والغش من
الوعيد وذلك ان الغياء الخيانة والغش زنبان كبيران من غشنا فليس منة كما في حديث سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة او حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة في مسلم
نعم لعل ابو ناصر يتأكد قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي وهو ثقة تبدو في عمر اربعين ومائتين قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي البصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة
قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري وهو ثقة فقهت في ثلاثة واربعين ومئة عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري المدني وهو ثقة جليل. توفي عام واحد وعشرين ومئة
اللؤلؤة مولاة لهم مولاة الانصار وهي ليست بالمشهورة فيها جهالة. لعل ليس لها سوى هذا الحديث عن ابي صرمة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال من ضر ضره الله او من
ضار الله به ومن شاق شق الله عليه نعم هذا الاسناد فيه ضعف من اجل لؤلؤة هذه ولا يدرى ايضا عن سماعها من ابي صرمة ولذا قال المصنف وذو الباب عن ابي بكر هذا حديث حسن غريب ولم يصححه
وحديث ابي بكر سوف يأتي وهذا جاء الحديث بلفظ اخر او بقريب منه لا ضرر ولا ضرار لرواه الامام مالك في الموطأ مرسلا لا ضرر ولا ضرار. واديها من طرق ايضا لا تخلو من كلام
نعم فمن ضر ضر الله به اي من اضر غيره وهذا الضرر انواع ولذا كل ما كان فيه ضرر للمسلمين فهذا ممنوع ولا يجوز نعم ومن ذلك خيانته خيانة المسلمين غش المسلمين. نعم التعدي عليهم بالضرر. نعم. يعني
شخص مثلا نعم فتح مطعم عند المسجد ومطعم شوايات على الفحم والدخان نعم يصب في المسجد هذا لو اشتكى هالمسجد الواجب ينتقل ولا ما ينتقل؟ ينتقل وواحد اقام مصنعا داخل
الحي داخل الحي عند البيوت وها هي تاخذ اربعة وعشرين ساعة واصوات مزعجة ايضا لو طالب اهل الحي بانه ينقل مصنعه يكون لهم الحق ولا ما لهم الحق لهما الحق
فالضرر مرفوع الطرق مرفوع نعم لابد من رفعه والشريعة جاءت بالنفع والخير والمصلحة للناس وجاءت بمنع الضرر عنهم وعليهم نعم ولو ان انسانا ايضا نعم بنى بيته وكان مرتفعا وفتح نافذة على
نعم على حوش جابر وطالب بغلقها عليه ان يغلقها ولا لا؟ نعم يجب وجوبا ان يغلق هذه النافذة لان تصب على جيرانه. يعني ينظر من خلالها الى جيرانه. نعم عليه
ان يغلق هذه النافذة نعم ومن شاق شق الله عليه من شاق المسلمين شق عليهم او سبب لهم الشقاق فيما بينهم شق الله عليه. فالجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل. نعم. فهذا الحديث وان كان في اسناده ضعف ولكن
معناه صحيح جاءت به الشريعة نعم قال حدثنا عبد بن حميد الكشي وهو ثقة حافظ توفي عام تسعة واربعين ومائتين ونسبة الى كشف ايران في بلاد فارس ولا حدثنا زيد ابن الحباب
العقل الكوفي والحافظ يقول اصلا من خراسان. عقل يعني المعروف ان منهم والله اعلم من نزل الكوفة. وعقل والله هؤلاء اللي من الوشم من اشيجب نعم كانت قبيلة عقل كانت تسكن فيها وهم
الان داخلين في تميم وهم ابناء عم تميم نعم والعوينات هؤلاء قريبين منهم قريبين من هؤلاء. ولذا في الحديث الصحيح ان جاء ثمانية يا جوايا ان انهم من عقل وجا رواية انهم من عرينة
كلها في الصحيح رواية من عقل ورواية من عرينة وجاء بان حديث انس بعض من عقل وبعضهم من عرينة لانهم ابناء عم واحيانا الانسان ينسب الى بني محمد نعم ينسب الى بني عمي عمه فهم ابناء هاتان القبيلتان ابناء عم نعم
فالعلالة هذا في النسب حنا نتكلم في النسب نتكلم حنا في النسب نعم قال نعم وزيد ابن الحباب صدوق. توفي عام ثلاثة ومئتين شوفوا يا عم ثلاثة ومئتين قال حدثني
ابو سلمة الكندي وابو سلمة هذا مجهول. قال حدثنا فوقد ابن يعقوب السبخي البصري نسبة الى صبغة البصرة وهي مكان ملحي ولعلها الى الان موجودة نعم فينسب هذا نسب اليها. وفور قد كان من اهل الفضل ولكن لا يحتج به في باب الرواية
وهناك في الكتب الستة فوق الاخر. ما فيه الا فوق دان فوق دا وفوقد ابوطلحة وهو ايضا مجهول لا يحتج به فالفراقدة كلاهما لا يحتج به في الستة قال عن موهب بن شراحيل الهمداني
ويسمى بمروه الطيب من فضله وهو ثقة جليل نعم توفي ثلاثة وسبعين قال لا عن ابي بكر الصديق رضي ستة وسبعين. قال عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه راجعوا الحديث نعم
نعم نعم الرسول قال عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا. حديث العلاء عن ابيه ولا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما
طبعا لان ابو قحافة صحابي ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من ضار مؤمنا اي سبب له الضرر او مكر به نعم نعوذ بالله قال ابو عيسى هذا حديث غريب
فهو حديث ضعيف لما تقدم. ابو سلمة الكندي والسبخي نعم لا يحتج بهما حديث ابي هريرة في لا في حديث ابي هريرة في مسلم. اما من حديث عن ابيه ولا من حديث
سهيل عن ابيه مر على صاحب طعام نعم هذا شعيب نبي صلع نبي عن ابي هريرة ماذا يستفيق اخر حديث ابي هويرة الحمد لله اذا بلشنا دير لا قال باب ما جاء في حق الجوار
والجار له حق. الجار له حق وما زال جبريل يوصيني في الجار حتى ظننت انه سيورثه فالجار له حق والجيران الا ثلاثة انواع اما جار وقضيب وهو وهو مسلم فهذا شهر الى ثلاث
حقوق لعل الشيخ فواز ينتبه فهذا له ثلاثة حقوق واما ان يكون نعم اه الدعم جاره وهو مسلم له حقان واما ان يكون كافر. نعم. له حق الجيرة نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله على السامي البصري
نسبة الى سامة بن لؤي ومحمد ابن عبد الاعلى ثقته في عام خمسة واربعين ومائتين وعلى حدثنا سفيان ابن عيينة الهلال مولاهم الكوفي ثم المكي وهو امام توفي ثمانية وتسعين ومئة
عن داوود ابن شابوغ وهو داود قيل ابن عبد الرحمن ابن شابوب وهو ثقة قال وبشير ابي اسماعيل وبشي هو بن سلمان الكندي ابو اسماعيل وهو ثقة عن مجاهد بن جبر المكي الامام عالم في
في عام ثلاثة ومئة ان عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال ذبحت له انه نعم ذبحت ان عبد الله بن عمه ذبحت له شاة في اهله. فلما جاء قال اهديتم لجارنا اليهودي
اهديتم لجارنا اليهودي مرة ثانية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني في الجار حتى ظننت انه سيورثه المتن هذا صحيح قد خرجه الشيخان. ما زال جبريل يصيني في الجو
واما الزيادة فالاسناد وقع فيه اختلاف قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس وعقبة ابن عامر وابي هريرة وانس وعبدالله بن عمرو والمقداد ابن الاسود وابي شريح وابي امامة رضي الله عنهم
قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ما صححه ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن مجاهد عن عائشة وابي هريرة ايضا وهذا من الاختلاف عن النبي صلى الله عليه
لم قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث بن سعد الفهمي قال عن يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري قال انا ابي بكر محمد ابن عم وابن حزم الانصاري وهو ثقته في خمسة وثلاثين والمائة
ثقة فقيه قال عن عمرو بنت عبدالرحمن الانصارية وهي ثقة حجة. عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها نعم طفل عشرين عشرين ومئة ابنه توفي من تمنمية وخمسة وتلاتين
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه وهذا اسناد صحيح جدا. وقد خرجه الشيخان قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى
المروجي السمساوي المعروف بمردويا وهو حافظ ابو العباس ثقة حافظ قال اخبرنا عبد الله بن المبارك الحنظل مولاهم امام توفي عام واحد وثمانين ومئة. ان حي وتبن شريح تجيب المصري
وهو ثقة جليل توفي عام ثمانية وخمسين ومئة وهذا الذي كان اذا اخذ عطاء من بيت المال يوسعه قبل لا يوصل للبيت ولا موزعه كله ثم يجد تحت فراشه فها ابن عمه قال انا بفعل مثل فعله
اوزعوا يمدحوني والمال باقي ما ينقص. فاوزع وراح راسه بحث عن تحت الفراش ما وجد شيء نعم لان حي هو كان يفعل والا هو محتسبه عند الله قال عن شرحبيل ابن شريك المعافري المصري
وهو صدوق عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو عبد الله بن يزيد الحبل المصري وهو ثقة ثقة مشهور عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وعشنا هذا لا بأس به لكن اخشى ان تكون فيه علة
ولذا لم يصححه ابو عيسى قال وابو عبد الرحمن الحبلي اسمه عبد الله بن عبدالله بن يزيد. ولعل نقف عند هنا تعمل