بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال
اما ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال رحمه الله باب ما جاء في بالزمان وقصر الامل. بوب ابو عيسى على مسألتين. المسألة الاولى في تقارب والمسألة الثانية وهي قصر الامل. وقصر الامل اذا كان الزمان سوف يتقارب فهذا
دليل على قصر ماذا؟ على قصر الامل. قصر العمر. لكن قصر الامل هذا يرجع الى الى نفس الشخص والى نعم. يعني تفكره في كون ان الامل قريب. ان قصوا ان الموت عفوا
طبيب وان الساعة طبيبة والعكس بالعكس عندما الانسان يأمل الامال الكثيرة فهذا بالتالي سوف طول الامل وفي الحقيقة ان الامل قصير حتى لو ان الانسان ظن انه طويل فانه قصير
ومهما عمر الانسان فان اجله طبيب لان كل ما هو ات فهو وقضيب وتقارب الزمان هذا من ايات الله عز وجل. وقد تحدث الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى عن تقارب الزمان في وقته رحمه الله عندما جاء الى الحديث الذي خرجه البخاري من حديث
ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يتقارب الزمان ويلقى الشح وتظهر الفتن تقارب الزمان هذا قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث
فتكلم الحافظ ابن حجر عند شرح هذا الحديث عن تقارب الزمان. وقبل ان نأتي الى تقارب الزمان اختلف اهل العلم في المقصود بتقارب الزمان. فقيل ان التقارب من ناحية معنوية انه لا بركة فيه
انه لا بركة فيه. وقيل ايضا وهذا يتعلق بالناحية المعنوية. هذا كناية عن كثرة الشوق وقلة الخير. وان الناس يتقاربون في هذا يتقاربون في ظهور المعاصي وكثرة الشر فهذا هو المقصود بتقارب الزمان. فذهب بعض اهل العلم الى ذلك
ذهب بعض اهل العلم الى ان الحديث على ظاهرة وان الزمان يتقارب وهذا هو او واضح واعتبر انت الان في مرور الايام اعتبر انت الان في مرور الايام تجد انها تمر بسرعة
وتنقضي بسرعة هذه الايام. وقد جاء في حديث لابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى حديث انس الذي سوف يأتينا يتقارب الزمان او لا تقوم الساعة حتى
ان يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر. والشهر كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كاحتراق السعفة. فالان ملاحظ سرعة مرور الايام. وانقضاء السنوات والاشهر. نعم. وقد اخبرتكم قم فيما سبق عن شخص قد وجدته عندما خرجت من صلاة المغرب وجدته عند باب المسجد فقلت له تفضل
كم من جهة عفيف فدخل عندي فقال عندنا شخص كبير في السن جاء الى الرياض فقلنا له بعد ذلك ماذا رأيت في الرياض؟ قال الذي رأيت يقولون غدا الجمعة امس الجمعة او نحو ذلك. يعني من سرعة ماذا
امن سرعة مرور الايام. نعم وهذا شيء ملاحظ. ما تشعر الا بداية انت ببداية الاسبوع الا وانت في نهايته ثم واسم بعد ذلك بداية وهكذا. فما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام هو واقع والله اعلم
في وقتنا هذا وفي عصرنا هذا نعم. وبالتالي طبعا ابو عيسى رحمه الله بوب وقصر الامل يتقارب الزمان اذا هذا عليكم السلام. اذا يلزم منه قصر الامل. نعم فاذا كان الزمان قد تقارب فاذا قصوا الامل نعم. اصبح او الامل او
اصبحت قصيرة. قال نعم والمقصود من هذا ان الانسان يغتنم. يغتنم الاوقات ويغتنم الساحات والانسان اذا جد واجتهد باذن الله سوف يجد بركة في الزمان سوف يجد في الوقت اذا جد واجتهد واقبل على الطاعة والعبادة والخير فسوف باذن الله يجد بركة
يعني تجد احيانا قد شخص يريد ان يحفظ القرآن اذا جد واجتهد قد يحفظه باشهم. وهذه نعمة عظيمة شخص يجيد ان يكون عالما فقد لا تنقضي سنوات يسيرة الا واصبح عالم. نعم
ذلك اذا جد واجتهد فالله عز وجل يبارك يبارك له في اوقاته وساعاته. وانت اذا نظرت الى السلف يعني نقل عنهم انهم كانوا احيانا يختمون ما بين المغرب والعشاء. وهذا قد
كون يعني يؤخرون صلاة العشاء. هذا قد يكون بتعقيب صلاة العشاء. وخاصة في وقت الشتاء عندما يطول الليل عندما يطول الليل. فنقل عن بعض السلف الماضيين انهم كانوا كانوا يختمون ما بين المغرب والعشاء. وقد اشتهر عن الامام الشافعي انه في رمضان يختم ستين ختمة
ختمة في النهار وختمة في ماذا؟ وختمة في الليل. وكان البخاري رحمه الله في رمضان يختم باصحابه هي كل ثلاثة ايام هذا في الصلاة. غير الختمة التي هي له. غير الختمة التي يقرأها فيما يتعلق بنفسه
فالشخص اذا جد واجتهد باذن الله سوف يجد البركة. نعم. وايضا تعلمون يعني نقل عن الصحابة ومن اتى من بعدهم من كثرة الصيام وانهم يستغلون الاوقات وخاصة في وقت الشتاء
يستغلون النهار بالصيام والليل بالقيام. فتجد عندهم كثرة صيام وكثرة قراءة وهو صلاة نعم وكثرة ذكر تسبيح وتجد ان الواحد منهم يسبح الاف التسبيحات ويقرأ قد يكون في اليوم اكثر من ختمة. نعم. وقد حدثني بعض الاخوة عن شخص
ممن يكثر من قراءة سورة البقرة. وانه كان يقرأها في سبعة عشر دقيقة. نعم وهذا والله اعلم يعني من كثرة نعم من كثرة تردادة لسورة البقرة يعني سهلت بحمد الله يسرها الله عز وجل عليه. يعني يقرأها في هذه المدة القصيرة. وبعض الناس
طبعا يعني هذا بسرعة بسرعة وقد يعني بعض الحروف قد ماذا قد لا تظهر بعض الحروف قد لا تضحك ولكن يعني لا شك ان الشخص يقرأ متأني متوسل كما هو حال الرسول صلى الله عليه وسلم ومتدبر ومتفكر
لا شك ان هذا اولى وافضل. قال حدثنا عباس بن محمد الدوبي. وهو ابو الفضل البغدادي من الحفاظ توفي عام واحد وسبعين ومائتين. وله سؤالات ليحيى ابن معين اما هذه السؤالات تسمى تاريخ يحيى بن معين لانه سأل يحيى بن معين عن القوات
وعن درجاتهم ووفياتهم نعم. واسمائهم وكناهم فهو تاريخ تاريخ للناس فطبع هذا التاريخ برواية عباس بن محمد الدوقي. وهي اسئلة اسئلة موجهة ليحيى بن معين وكان عباس بن محمد الدوقي كان يدونها ويقيدها. قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني
الكوفي وخالد تو في عام ثلاثة عشر ومائتين وقد خرج له البخاري وخرج له ايضا الامام مسلم وقد اختلف فيه بعض الشيء وواجه انه صدوق والاصل في حديثه الاستقامة. وقد ذكر له ابن عدي
عشرة احاديث هو ذكر الاحدعش اسناد مرجعها يعني واحد لله لعله له اسنادان عشرة احاديث وقال ما وذلك من حديثه فهو مستقيم. قال ما سوى ذلك من حديثه فهو مستقيم. والغالب ان البخاري ومسلم ان
ويخوجان له عن سليمان ابن بلال. عن سليمان ابن بلال نعم فهما ينتقيان ايضا حديثة. ومن حديث الولي نعم وهو ايضا خالد بن مخلد عن سليمان ابن بلال حديث الولي
طبعا قد خرج البخاري دون مسلم. ولم يذكره بن عدي فيما لوحظ على خالد بن مخلد. فاذا هو داخل في قول ابن عدي ما سواه فهو مستقيم ما سوى هذه الاحاديث فهو مستقيم ولا شك ان البخاري قد
واجهوا في كتابه الصحيح. وآآ الذين انتقدوا بعض الاحاديث على الامام البخاري كالدار والقطني لم يذكر الحديث وانما الذي يعني اشار الى النكارة هو الذهبي. هو الذهبي ولا شك البخاري يعلم
نعم. قال حدثنا عبدالله يعني الاصل في خالد بن مخلد القطواني الكوفي انه مستقيم الحديث هذا هو الاصل. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبد الله ابن عمر هو ابن حفصة
ابن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم. وعبدالله بن عمر هو من اتباع التابعين. هذا نعم جده عاصم ابن عمر ابن الخطاب نعم. فعبدالله بن عمر من اتباع التابعين وقد توفي بعد
السبعين ومئة وعبدالله هدى فيه ضعف لا يحتج به وانما يكتب حديثه فاذا وجد من يتابعه او يشهد لروايته فيتقوى عندئذ. والا فان له احاديث فيها النظر وقد تتبعت هذه الاحاديث فذكرت نحو الاربعين حديثا في كتاب او في وسالة
النهي عن شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة. فهو له حديث تستنكر ولذا هو لا يحتج لوحده نعم وانما يتقوى بغيره. قال عن سعد بن سعيد الانصاري وسعد بن سعيد هو بن قيس الانصاري المدني وسعد بن سعيد ايضا لا يحتج به لسوء حفظ
واما اخوه يحيى بن سعيد فهو ثقة سبت. واقول واخوه الاخر عبد ربه ابن سعيد فهو ثقة ايضا. واما سعد فبه ضعف من جهة حفظه. فايضا يكتب حديثه ويتقوى بغيره. قال عن انس
تبني مالك رضي الله تعالى عنه. طبعا سعد بن سعيد توفي عام واحد واربعين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو انصاري من بني النجار خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد توفي سنة ثلاث وتسعين
وقيل غير ذلك وهو من المكثرين من السبعة الذين اكثروا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان. وهذا يدل على ان
الزمان سوف يتقارب في اخر عمر الدنيا. وان هذا التقارب من علامات كالساعة فلا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان اذا هو من علامات قربها اذا حصل ذلك وتقدم ان ذلك حاصل والله اعلم. فتكون السنة كالشهر من قصرها. والشهر كالجمعة. وهنا
يعني ظاهر هذا الحديث ان اليوم لا يكون مثلا عشرين ساعة او ثمانية عشر ساعة وانما فهو اربعة وعشرين ساعة هذا هو ظاهر الحديث ولذا في حديث النواس بن سمعان قال عليه الصلاة والسلام انه يلبس
الدجال اي الدجال اربعين يوما. قالوا كايامنا هذه قال يوم كسنة. ويوم كشهر ويوم كاسبوع وباقي الايام كايامكم هذه فهنا في حديث الدجال بين لهم ان هناك يوم كسنة وهناك يوم
لكن هنا والله اعلم ظاهر الحديث ان اليوم هو اليوم ولكن يتقارب نعم سرعة انقضاء هذا اليوم. نعم. فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة. وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة. وتكون الساعة كالضرمة بالنار. وجاء في حديث
في حديث لابي هريرة وتكون الساعة كاحتراق السعفة. ولعل الشيخ سالم ينتبه يعني تشبيه ذلك بالسعف لان السعفة شريعة الاشتعال السعفة سريعة الاشتعال. نعم ليست مثل غيرها ولعل نعم تعطونا حديث ابي هريرة سهيل عن ابيه عن ابي هوينة في المسند. نعم هو في المسند ما يخاف لا اعطونا حديث ابي هريرة وهو في
من حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. اه هذا ساقط من نووي سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولاه عن ابيه عن ابي هريرة. المهم كاحتراق تعفى. نعم. نعم. فحديث في هذا الحديث قد صح من حديث ابي هريرة. اسناد حديث ابي
هريرة جيد. واما الاسناد الذي معنا من حديث انس فانه لا يصح من اجل عبد الله ابن عمر وسعد ابن سعيد ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. وسعد بن سعيد هو اخو يحيى
يا ابن سعيد الانصاري. نعم. ولكن هو يشهد ايضا لحديث ابي هريرة السابق. قال باب اجا في قصر الامل. مع ان هذا قد بوب علي في الحديث السابق. ولكن اعاده وذلك
لاهميته وان الحديث الذي سوف يذكره هو متعلق بذلك تماما ليس فيه تعلق بتقارب الزمان كما هو بالنسبة للحديث الذي قبله. قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي ووثيقة مشهوم. قال حدثنا ابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله الكوفي ابو احمد
الزبيري وهو ثقة مشهورة توفي عام ثلاثة ومئتين. قال حدثنا سفيان اي الثوبي سفيان ابن سعيد ابن مسوق الثوري وهو امام جليل توفي سنة واحد وستين ومئة. ومحمود بن غيلان
في عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال علي ليس ليث هو ابن ابي سليم. الكوفي. وليس كان من اهل الفضل ولا لكنه ايضا لا يحتج به وقد اختلط فيكتب حديثه في الشواهد والمتابعات ويكتب حديث
زل الاعتبار. نعم. قال عن مجاهد وهو مجاهد بن جبر المكي. احد العلماء الكبار في زمانهم وخاصة في علم التفسير. توفي عن ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. قال عن ابن عمر رضي الله
تعالى عنهما قال اخذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي. قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل امره عليه الصلاة والسلام امر عبد الله بن عمران يكون في الدنيا كأنه غريب. والغريب
يعني يسعى الى ان يفك خطبته وان ينتقل من هذه لان الغريب في بلد يحاول الا يبقى في ماذا في هذا البلد؟ لان الغربة لا شك انها متعبة فيحاول الشخص الا يكون غريبا. ولذا تجد ان الانسان اذا سافر يحن الى الرجوع
حاول ان يرجع وبسرعة يقضي حاجته او يقضي الامر الذي دعاه الى السفر ويحاول ان يرجع بسرعة. فوالله اعلم كن في الدنيا كأنك غريب يعني لا تبقى فيها كثيرا. انت مستغرب للحال
الذي انت فيه. اذا فانت تريد الاخرة. تريد الجنة. تريد الدار التي تستقر فيها ولا تكون فيها غريبا. وهي الجنة نسأل الله لنا ولكم الجنة. قال او عابر سبيل. وهذه تفسر التي
لها ايضا اعبر السبيل نعم يبقى يسير ثم يذهب. ثم قال وعد نفسك في اهل القبور نعم يعني من جملة الاموات وهذه الزيادة ليست موجودة عند البخاري. فقال لي يا ابن عمر اذا اصبحت
فلا تحدث نفسك بالمساء. واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح. اي اكسر اكسب الامل. وخذ من صحتك قبل سقمك. يعني بما انك انت صحيح اذا في حال الصحة ومن حياتك قبل موتك اذا مات الانسان تعلمون انقطع عمله الا من ثلاث فاذا استغل
حال حياتك. فانك لا تدري يا عبدالله ما اسمك غدا؟ قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين من شيوخ الامام مسلم او ثلاثة واربعين خمسة واربعين
خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري وهو احد الحفاظ والائمة العلماء وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ليث نبي سليم قال عن مجاهد بن جبر قال عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. قال وقد روى هذا الحديث الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر نحوه ومن هذه الطريق اخرجه البخاري. اي من طريق الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر. ولكنه قد انكر على
بخاري تخريجه لهذه الطريق ولهذا الحديث. وقالوا ان بين الاعمش وبين مجاهد هو ليث نابي سليم. نعم. ولكن قد جاء هذا الحديث من غير طريق الاعمش ومن غير طريق ابن ابي سليم. فاصل الحديث ثابت. اصل الحديث ثابت. فقد جاء من غير هذه الطريق وقد تكلمت عليه
في اثناء قراءتنا لكتاب ماذا؟ لا ليس الادب المفهوم. كتاب القضاعي اي مسند الشهاب. نعم تكلمت عليه في مسند الشهاب للقضاعي قال حدثنا سويد بن نصر بن سويد المروزي وهو ثقة دفع عن اربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الله بن المبارك وسويد بن نصر راويته
عبد الله ابن المبارك قالبا يروي عنه وعبدالله ابن المبارك امام قد توفي عام واحد وثمانين ومئة. وكثيرا ما يروي الترمذي والنسائي بالذات عن سويد بن نصر عن ابن المبارك. وعبدالله بن المبارك كما تقدم امام توفي عام واحد وثمانين ومئة
قال عن حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة. وهو امام جليل انا من اهل الفضل في زمانه. قال عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك وهو ثقة من صغار التابعين
قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابن ادم وهذا اجله. ووضع يده عند قفاه ثم بسطها. هذا والله اعلم
الى الموت. فالقفى اشارة الى الموت وهنا قال هذا ابن ادم وهذا اجله. فسرعة قرب الموت ثم بسطها فقال وسمى امله وسمى امله. فاذا عندنا الانسان وهو ابن ادم وعندنا الاجل وعندنا بينهما الامل. نعم. فالنصوص جاءت بان الانسان
لا نعم يرى ان لا يؤمل الاعمال الكثيرة وانه سوف يبقى الاعوام الكثيرة نعم وانما يستعد ويتهيأ الى الاخرة. وليس هذا معناه توك لا وانما معناه ان الانسان لا ينشغل في تطويل الامل عن العمل. نعم. يعني ولذا
المثل لولا لولا الامل لبطل العمل. نعم. وقد جاء ابلغ من ذلك ما جاء في الحديث الصحيح انس الذي خرجه الامام احمد اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها. والان الساعة
وقد انقضى الاجل خلاص. ومع ذلك اغرس هذه الفسيلة. اذا على الانسان ان يعمل وان ان يجد ويجتهد. وبالذات كلما كبر فعليه ان يجتهد اكثر. لان الاعمال خواتيم نعم اي نعم ان يغتنم الانسان نعم صحته وحياته نعم. نعم. ايه هو نعم يعني طبعا علي ابن المدينة
هذا عفوا انكر نعم انكر هذا التحديث. ما اقول علي ابن المدينة انكر هذا التحديث ما بين مجاهد وما بين ما بين ومجاهد وانا لا انكره والبخاري اعتمد على التحديث ولكن لو قلنا ان هذا التحديث خطأ
هو رواه البخاري عن علي ابن المدينة شيخه. لو كنا انقروه على علي ابن المدينة التحديث. لو قلنا ان هذا خطف الحديث قد جاء من وجه اخر. لو ان هذا خطأ اي التحديث ما بين الاعمش ومجاهد الذي وقع عند البخاري فيقال ان الحديث قد جاء من وجه اخر
من طريق ليس من طريق الاعمش. قال حدثنا هناد بن السري ابو السرية التميمي. طبعا عفوا. قال وفي الباب عن ابي سعيد حديث حسن صحيح حديث انس حديث حسن صحيح وقد اخرجه نعم البخاري
في كتابه الصحيح بلفظ هذا الامل وهذا الاجل فبين فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب اي الموت. وهو الاجل. نعم. قال حدثنا طبعا كما قال ابو عيسى هذا حديث حسن
صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. قال حدثنا هناد هو ابن السقية ابو السؤي التميمي. وهو ثقة عابدته في عام خمسة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم هناتوا في عام ثلاثة واربعين ومئتين
قال حدثنا ابو معاوية محمد بن حازم السعدي وهو ثقة جليل وخاصة في الاعمش. قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران احد الحفاظ وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن
بالصفو وهو سعيد ابن يحمد ويقال ابن احمد السوري الهمداني الكوفي وهو ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال مر علينا رسول
صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا. والخص هو ما صنع من القصب. فقال ما هذا؟ فقلنا قد وهى فنحن نصلحه. فقال ما ارى الامر الا من ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو السفر اسمه سعيد ابن يحمد
ويقال ابن احمد الثوبي. نعم. وهذا الحديث حديث صحيح. كما قال ابو عيسى وقد رواه ابو داوود وسكت عنه وصححه ابن حبان. نعم. وفي هذا الحديث ما بوب عليه ابو عيسى
من قصو الامل. وهنا لم يقل جدارا نصلحه. يعني جدار قد يكون مبني بلبن. لا هنا خص لا شك ان يعني ذهاب اسوأ من ذهاب الجدار المبني من اللبن. نعم
قريب وسريع. وهذا والله اعلم لا يعني عدم اصلاح ما وهى. وهذا يعني يتعلق ببيتهم وقد وهى فهم يحتاجون الى اصلاحه. والله اعلم بالحديث لا يعني والله واعلم عدم اصلاح ما وهى وانما هذا يعني فيه والله اعلم قصوا الامل
الاجل وان على الانسان ان يكون متذكرا لذلك. واذا كان متذكرا لذلك هذا يدعوه الى الاستقامة والى الطاعة والى الا يعتدي على غيره ولا يأخذ حق غيره. نعم. هذا لعل
الله اعلم هو المقصود لعله والله اعلم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق