السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد طيب الله اوقاتكم
وسدد الله اسماعكم لما يحب ويرضى ما زلنا مع حكايات المجد واليوم مجد جديد بطرح بريد مختلف اعمي من فرادى يعني ليس نفس محتوى السابق من لقاءات الاحداث في رمضان
ولكن يتعلق بالمجد وان لم يتعلق باحداث رمضان قلت لكم اتمنى ان اتكلم ولو في لقاء او لقائين عن امر يتعلق بمجد هذه الامة وله ارتباط بالاستمتاع بالقرآن وله ارتباط بالفرح
بهذا الاسلام المجاهد كان يقول لا ادري اي انها متين افضل. ان هداني الله للاسلام او عافاني من هذه الاهواء اليوم ان نعيش مع آآ رؤية الاسلام لنزام من انزمة الحياة
الحياة لا تخفى عليكم ان فيها انزمة نزام الاقتصاد النزام الاجتماعي النزام الاسري النزام الحكم نزام الحسبة نزام الامن بانزمة احنا النهاردة هنتكلم على نظام منهم سريعا وارجو ان انا اخلصه في لقاء وممكن اضغط شوية نفسي
بس عاوزكم يعني تستحملونا شوية النزام ده هو النزام الاقتصادي النزام الاقتصادي عاوزين نشوف الاسلام كيف ينظر كدولة كدولة كيف ينظر للمال؟ كيف ينظر لهذا الباب لان آآ لقوله انك لعلى خلق عظيم. ابن عباس يقول دين عزيم
فاحنا دينا دين عزيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم هنعرف النزام ده او يعني نتكلم في النظام ده او النظامين لو تيسر في السلسلة ديت معرفش بقى احنا خلاص اقتربنا على النهاية
لكن زكرى المحاسن والانظمة بيزيد المرء عزة ويقين في دينه استمساكا بكتابة فيستمسك بالذي اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم انا كمسلم انا بعبد انا عبد. صح انعمت انا عبد في العبادة اللي هي الصلاة والصيام والزكاة والحج وكذلك عبد في الشراء والبيع ومعاملاتي
لا ينفك عني الاسلام لحزة من حياتي. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي يعني لحزاتي كل لحزة كل ساكنة في حياتي انا كمسلم اه اينما وجدتموني وجدتم الاسلام هذا المفترض هذا المفترض كلما وجدتموني في اي مكان وجدتم الاسلام
انا بتعامل معاك واي معاملة فيها عقود ده لازم تلاقي ان الانسان ده مسلم متميز له تميز خاص به بتلاقيني بصيف وانا بانزه عن نفسي تبص علي كده تقول لي ده مسلم
طب عرفت ازاي؟ ان في ارتباط بين العقيدة والحياة احنا النهاردة هنشوف ان الارتباط بين العقيدة والنزام الاقتصادي الباب ده مهم اوي اوي لان الاسلام ما بيكلمنيش عن لباس النعل والسواك وطريقة النوم والاستيقاظ ودخول الخلاء والخروج وبس لأ بيكلمني عن كل
جزئية في حياتي حتى اللقمة اللي هضعها في في زوجتي بيكلمني في كل حاجة فهل الاسلام اللي بيتكلم في كل حاجة ده هيسيب المفاصل والحاجات الكبيرة ده اللي بيصدروه اعداء الدين والمستشرقين
واهل الايه؟ البعد والشقاء. بيصدروه عشان يطلعوا جيل لا ينتمي لهذا الدين آآ العقيدة الاسلامية هي اساس الفكري للنظام الاقتصادي الاسلامي العقيدة هي اللي بتبين علاقة الانسان بالكون. وبخالق الكون وبالغاية التي من اجلها خلق الرب سبحانه وتعالى الانسان
ازا النزام عندنا في الاسلام النزام الاقتصادي محكوم. محكوم بايه؟ العقيدة هي المحركة لتطبيق هذا النظام فالاساس الفكري للنزام الاقتصادي وولي العقيد. ومن معاني العقيدة دي ولوازمها انا النهاردة هنتكلم
في كل تفاصيل ان شاء الله على قد ما نقدر تتعلق بخصائص النظام الاقتصادي عند المسلمين في القرآن في الوحي كان بعد كده ممكن يعني لو في وقت ابقى اتكلم معكم
في اه وقفات اقتصادية مع القرآن الكريم. لانك تشوف الايات التي تتعلق بالاقتصاد بمفهوم الاقتصاد من خلال الاسلام من معاني العقيدة اللي مرتبطة بالنظام الاقتصادي رقم واحد ان الملك لله سبحانه وتعالى
ولله ملك السماوات والارض وما بينه. قل اللهم ما لك ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فاول حاجة انا بنطلق منها ان الملك الملك اللي انا فيه ده
ان الارض دي انا قاعد في جزء منها. الملك الكبير ده ملك لله. فده اول انطلاق مش هفهم النزام الاقتصادي الا ان المحددات دي تكون موجودة ده الاطار بتاع الصفحة
ده الدستور بتاع التطبيق للقوانين النقطة التانية المنطلق منها عقديا ان المال مال الله ان المال مال الله والانسان مستخلف على المال ده الانسان مستخلف على المادة لزلك تلاقي في ايات كتير وانفقوا مما رزقناكم
واتوهم من مال الله ازا ربنا اعطاك الملكية للمال دي هي ملكية ايه ملكية مجازية ليست ملكية حقيقية الانطلاق التالت او المعنى العقدي اللي مرتبط بالنزام الاقتصادي هو ان ربنا سخر
المخلوقات لنفع الانسان وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه جميعا منهم الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسمر عليكم نعمه
المعنى الرابع ان الملك المجازي للانسان يعني احنا النهاردة لو في شراكة بيني وبينك وانا انا هشتغل كاداري وهتاجن بالمال بتاع حضرتك لو انت صاحب المال قلت لي ما تتصرفش يا محمد في المال ده
اه بطريقة كزا او ما تجيبش بيه بضاعة كزا ده شرط انا لازم اعمل به والا لو انا تعديته يبقى ده زلم. صح فربنا ازن لي ان انا انتفع بالمال واتصرف فيه طبقا لنطاقات معينة
وده اللي احنا هنتكلم فيه. طيب ليه؟ لان انا مستخلف عليه. وانفقوا مما جعلكم مستخلصين فيه المعنى اللي بعد كده ان استعمال المال الاصل في مرضاة الله سبحانه وتعالى لان مالك
كمال الوكيل انت بتتصرف في الحدود اللي حطها لك الموكل انا اديتك فلوس وموكلك تعمل كزا. فالمال ده مش بتاعي المال دوكلني الله سبحانه وتعالى فيه واداني الاطار اللي انا ايه اتحرك فيه
فاستعمل المال ده في مرضات الله المعنى الخامس او السادس ما عرفش بقى اللي بيكتب ورانا ان الدنيا وسيلة لا غاية. ان الدنيا وسيلة لا غاية كل اللي انا قلته ده
ان شاء الله هنبدأ ننطلق في حاجات تانية بس المحددات دي كانت ضروري ان احنا نتفق عليها وامرنا ان احنا ننفقه في حل وانا اشرت للكلام ده من شوية طيب الاقتصاد في الاسلام
هو عبارة عن ايه هو عبارة ان كل مجهود يبذله الانسان ماديا او روحيا او زهنيا فرديا او جماعيا لاشباه حاجات الروح والمادة المشروعة عشان تكون وسيلة لمعرفة لله وعبادته
ده كله يدخل في الاقتصاد في الاسلام؟ نعم. يدخل في الاقتصاد في الاسلام وان المال وسيلة لتحقيق غاية وهي ايه الغاية دي هي عبادة الله هي عبادة الله وان المال يستعان بالمال على عبادة الله. نعم المال الصالح للعبد الصالح
العبد الصالح نعم المال قد افلح من رزق كفافا فاذا فرغت فانصب في رواية فهي قصدي في احد روايات التفسير فاذا فرغت اي في السعي فانصب في العبادة ازا هو مش نشاط مادي مستقل زي ما بيتصدر في غير النزم الغير مسلمة
هو نشاط مادي مرتبط ارتباط لصيق بالوحي ايه اللي انت عاوز تقوله في المقدمة دي؟ اللي عاوز اقوله في المقدمة ديت ان في اسس فكرية عقدية لازم تنطلق منها وانت بتتعامل مع الاقتصاد
دخل الاسلام مع مفهوم الاقتصاد انتهينا من النقطة دي ندخل بقى ايه؟ ايه هي خصائص نظام الاقتصاد في الاسلام بقى قصاص فيه تمن خصائص للاقتصاد الاسلامي اول حاجة ان الاقتصاد الاسلامي يراعي الفطرة الانسانية. وهنشرح الكلام ده للتفصيل لغاية ما تزهقوا
يبقى اول حاجة بيعمل ايه بيراعي الفطرة الانسانية يبقى ده اول حاجة بنلاقيها معانا بخصائص النظام. تاني حاجة يراعي معاني الاخلاق برعي يراعي معاني الاخلاق تالت حاجة ايه بقى؟ تالت حاجة ان ما حدش يبعت لي اي اسئلة. ولا اي تفصيل ما لهاش علاقة باللي احنا بنتكلم فيه دلوقتي
دي التالتة خلاص بس ديت تنطق لا تكتب يبقى تاني حاجة هي مراعاة الايه؟ معاني الاخلاق جميل؟ طيب التالتة التأكيد على سد احتياجات الافراد سد حاجات الرعية يبقى دي النقطة التالتة وهنشرح الكلام ده دلوقتي
رقم اربعة خصائص الاسلام للاقتصاد الاسلامي مبنية على الرقابة المزدوجة ان في رقابة مزدوجة خمسة يجمع بين السبات والمرونة ستة متوازن بين المادة المادية والروحية. متوازن بين مصلحة الفرد ومصلحة
المجتمع سم الواقعية والعالمية خلونا ايه نمسك واحدة واحدة وبهدوء. يعني ايه النظام الاقتصادي بيراعي الفطرة الانسانية انت ربنا سبحانه وتعالى كانسان خلقك خلقك بالخلقة دي بتحب المال حبا جما
وانه لحب الخير لشديد. فوضع لك نزام لا يصادم هذه الفطرة وضع لك نزام لا يصادم هذه الفطرة ولا يناقض هذه الفطرة من مزاهر مراعاة الفطرة دي كانسان انا بحب المال وبالتالي اقر لي حق الملكية
ان انا مفطور عليه على الموضوع ده الحاجة التانية اقر الاسلام نزام الارث دي حاجة والدي وحاجة قريبي فانا اخدها. ده يراعي الفطرة الانسانية اقر الاسلام للانسان ان يستمتع بثمرات الجهود والنشاط بتاعه انه يكتسب ما له والكلام ده
واقر الملكية الخاصة بالاسلام يقرر مبدأ الملكية الملكية الخاصة فبيبيح لك انك تملك المال بيديك للملكية دي ضمانات وحمايات شرعية تحفز بها حقك. كويس قوي ولزلك للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. اتكلمنا في الاية ديت كتيرة قبل كده
ازا بنقول ان الاسلام راعى الفترة ديت ومنصور مظاهر مراعاة الفطرة الملكية ولزلك انفقوا من طيبات ما كسبتم لازم الملكية ديت من الاية دي بتقول لنا ان الملكية تكون ايه؟ حاجة مشروعة
وده هنتكلم في الضوابط. من اهم وسائل التملك العمل والميراس عشان كده دي وسائل اقرها الشرع داخل اطار معين وهيتكلم فيها ومن الامور الاسلام حرمها انك تكتسب المال وانك ما ينفعش تشبع الفطرة ديت بطريق غير شرعي. قال لك الغصب ممنوع. السرقة ممنوع. الاحتقار ممنوع. الايمار ممنوع. الربا ممنوع
في المعاملة ممنوع ليه؟ لان ده ظاهرا انت بتستفيد لكن حقيقة انت بتدمر ملكيات ناس تانية وبتتعدى على ايه؟ حدود معينة ازا الاسلام زي ما قلنا راعى الامر ده. وقلنا اتكلم حق لك اداك الميراث. لان بطبيعة الانسان
عندو ان من وسائل حصول الانسان على المال ان ياخد من والده ياخد من والدته وده شعور نفسي فاقره الاسلام انت ممكن تحس ان الموضوع ده عيب يعني ايه اللي فيها؟ لا فيه نزم ارضية لا توجب على القريب ان المال بتاعه آآ
هيكون لغيره بعد الموت؟ لا اه طبعا لكن الاسلام يعلم ان دي فطرة والناس تتشوف لهذا الامر اباح لك الاستهلاك لكن بحدود في الاسلام. اباح لك الانفاق الانفاق ليه؟ لانه بيؤدي لتداول المال. ده انا اما بانفق المال ايه اللي بيحصل؟ المال بيتحرك. فطالما فلوسه اتحركت
يبقى في انتاج يبقى اه في ناس بتشتغل في انتعاش للاحوال كده تلاقي كلوا مما في الارض حلالا طيبا. كلوا واشربوا من رزق الله. طب الحاجات دي هنجيبها ازاي؟ بالعمل بالتجارة
اما يحصل التجارة انا فرصة ان انا اشتغل هتزيد. المال يبدأ يتحرك لكن احد مقاصد منع الربا ان في ناس ما بتشتغلش احد مقاصد منع الاحتكار الحاجات دي كلها ان عجلة الانتاج بتقف
ووضع لك حدود للاستهلاك. الاستهلاك ده ما ساب لكش كده الدنيا تبقى ماشية كده لا لا. وضع الاسلام ضوابط وحدود يلتزم بها المسلم في عملية الاستهلاك. كل واشرب براحتك لكن اياك من الاسراف ولا تسرفوا
قل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأت خصلتين. صرف ومخيال نهاك عن التبزير ووصف عباد الرحمن بالاتزان في هذا الباب. دول عباد رحمن قاعدين يقيموا الليل وقاعدين يبكوا وخايفين من النار
يقول لك في ملمح بقى مهم قوي شوفهم في الاقتصاد عاملين ازاي بص عليهم على النزام الاسلامي. ليه؟ لان عباد الرحمن ناس رهبان بالليل فرسان بالنهار ما تلوه تلوه بالليل
يسبحون به في النهار فناس مش منفكين لأ محياهم لله آآ ده يعني اطلالة سريعة كده في البداية على الامر دوت والاسلام تكف يعني كفى لولاة الامور ان يحجره علم على اللي بيضيع فلوسه في السفه والتبزير
ولا تؤتوا السفهاء اموالكم انا كولي امر انا مسئول ان السفيه لا يتمكن من المال ليه؟ لانه لا يستعمله في المكان الصحيح. الاستهلاك والانتاج الذي يريده الله سبحانه وتعالى فالباب دوت
الرعاية الاسلامية. يبقى راعى الفطرة راعى معاني الاخلاق. وده بقى معنى مهم قوي. من اول هنا هنبدأ ندخل في الجد بقى. ركزوا النبي صلى الله عليه وسلم علل الرسالة انه اتى ليتمم مكارم الاخلاق مما اتاه صلى الله عليه وسلم
فيجي الاسلام يديك ضوابط لتنزيم السوق بل ويل للمطففين قيل لما نزلت ذهب النبي للتجار في المدينة وتلاها عليهم ليه؟ ضوابط السوق انا كمسلم ازا حياتي كلها لازم تتلون بصبغة الله سبحانه وتعالى
فييجي اسواق المسلمين يقول لك في قواعد لها. الاقتصاد لازم يكون ايه الضوابط؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباء. يعني ايه الكلام ده
في واحد معاه بضاعة من الصعيد راجل بيزرع طماطم بيزرع بطيخ فجايب الحاجة وماشي عاوز يدخل السوق عشان يبيع هو هيبيع باسعار عادية ويشوف الدنيا ماشية ازاي بها. يجي واحد يستقبله على حدود البلد دخلة القاهرة وياخد منه الحاجة. ويبدأ يتحكم في السعر. هنا النبي يقول لك ممنوع
ضوابط السوق ممنوع ان في حد يتلقى الركبان دول وياخد الحاجة ديت لاسباب كتيرة جدا منها ان ما فيش مصلحة هتعود على الجميع لأ خليه ييجي وبتاع الشرقية يجي ببضاعة وبتاع المنوفية يجي بضاعة وبتاع الوادي الجديد ييجي بضاعة وكل واحد يعرض وكل واحد ايه يتنافس ان يعرض ايه
البتاعة بتاعته. انا في الوادي الجديد ما كلفتنيش كتير فببيع عادي بتاع الصعيد بيبيع هادي. لكن بتاع القاهرة بيتحكم ياخد الحاجة ويبدأ يتحكم فيها فهنا نهى الاسلام عشان ما يحصلش تلاعب في اسحار السلع. وان يحصل تضليل بعد كده
ممكن يكون الحاجة دي تمنها عالي قوي. المسكين جاي من الصعيد ولا جاي من الشرقية ما اعرفش السوق فيه ايه فيضحك عليه يقول له ايه طب نشتري منك الحاجة دي بكزا فالراجل مسكين يبيع. ما هو مش عارف الاسعار فين دلوقتي
فيبقى حصل له ايه؟ اتضحك عليه. يبقى حفاظا عليك وحفاظا على المجتمع يمنع الشرع هذا الباب وفي اساليب فيها تلاعب يمنعها في السوق الاقتصادي الاسلامي تمنع في الشرع. منها ان البائع يتفق مع انسان تاني. هو مش عاوز يشتري السلعة
يعني راجل ببيع واتفق مع واحد اقول له بص انت تدخل تزود في التمن. تقول لي انت تبيع دي بكم؟ انا اقول لك انا هعملها مزاد. فانت تقول لي مسلا ايه
علي بكزا انت مش عاوز تشتري بس انا متفق معك عشان يا عيني يجي واحد مغرور يقول لك ايه ده كله يا امي كانوا بيتكلموا في مية الف. فانا رحت حاطط ايه؟ مية وخمسة. فنسيت علي
يجي الشرع يقول لك ممنوع سبحان الله اظهار للبائع للسلعة في صورة غير غير صورتها صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيمر وفيه واحد حاطط ايه البلل بتاع الايه
معه طقم معه حبوب وحاطط الحلم في الوش. عارفين انتم الجماعة دول بيحط التمر الحلو ويحط البلح الحلو والخضار الحلو في الوش وتحت الدنيا ايه في حتة تانية. الفرز التاسع مش التاني
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ما هذا يا صاحب الطعام؟ لما حط ايده النبي صلى الله عليه وسلم شفته هنا ولي الامر بيعمل ايه؟ بيتابع السوق لدرجة يحط ايده جوة ويشوف فلقى بلل
سبحان الله ايه اللي حصل بقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله. قال له ايه؟ افلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس؟ من غشنا فليس منا
يا جماعة انا لا اتكلم الان عن موضوع لا يتعلق بحلاوة استحضار لزة القرآن في تراويحك انا اثق ان شاء الله ان هذا الكلام انه يتعلق بالوحي هيخليك تستمتع بالقرآن
دي تراويحك بل ربما يؤثر عليك وانت تناجي ربك بل ربما يؤثر عليك ويحميك من فتن الله عليم بها انك توقن ان هذا شرع الله وانك تزداد بصيرة في حكمته وتزداد فخرا بعزته
دي لوحدها يا جماعة هو ده رمضان. رمضان انك تطلع بقلب مشحون ايمانيا وعقل رزق الوعي انت ممكن تبقى طالع اكتر واحد خلصت مناديل في رمضان من البكاء بس في النهاية لم تفهم دينك
لم تستوعب دينك اول امر نزل على النبي اقرأ لم يكن ابكي لم يقل نادي اقرأ لان انك ازا عرفت عرفت الله وعرفت مراده ان هتف قلبك بهذا الجمال والحب
فاستمتعوا لا بالكلام ولكن بالمضمون لا بالمتكلم ولكن بمضمون الايه؟ الكلام اللي بيتقال فالنبي قال له كده فييجي النظام الاسلامي الوحي يمنعك انك تلعب في السيستم ده النبي نهى عن بيع الايه؟ النصارى. ايه دي؟ واحد يجيب الابل ويروح رابط الضلع بتاعها عشان اللبن يزهر كده ان هو حاجة كبيرة قوي كده
ايه اللي حصل؟ ينهى النبي عن البيع ده. ليه ليه بقى؟ حد عارف؟ الجماعة بتوع التسويق عارفين ركزوا يا جماعة تسويقنا لا تسويقهم احنا لنا تسويقنا الخاص خلاص؟ فرق كبير
اه لان ده تدليس وده تزوير ده تزوير احزروا من الدعاية الكازبة يا ماجواي وعادي جدا ممكن يروح عندنا كم حلقة وعندنا ومش عارف ايه والكلام ده كله انتبه. اتق الله
لام مش عشان انت ملتحي وهي منتقبة او عشان ندي دار قرآن او جمعية خيرية تدلس في العرض لا في فرق بين انك اه تجمل العرض وتدلس في العرض في فرق ضخ
بين انك تزين العرض وتجمل الحاجات المتعلقة بالرسالة في فرق انك تدلس واخدين بالكم؟ فرق كبير ربنا يسترنا والله فالنهي عن بيع احنا بنبيع اللي فيه تدليس ده. الترويج للسلعة عن طريق الدعاية الكازبة
نرجع تاني الحاجات دي مش هتتزبط الا مع مؤمن. عشان كده في ارتباط وسيق بين الاقتصاد في الاسلام والعقيدة والايمان. وهيجي معنا. شوفوا الايمان شوفوا الارتباط بين العقيدة دلوقتي والاقتصاد
ثلاثة لا يكلمهم الله ده عقيدة صح وايمان خوف اعمال قلوب تخاف ترتجف يا رب مين دول انا مش عاوزك من ناحيتهم لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولا
هم عذاب اليم. الناس دي عملت ايه منهم والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والله العزيم ما بكسب فيها اقسم بالله ببيعها لك زي ما هي. والله العزيم ما في منها تاني. والله العزيم خلص والاستيراد وقف وما عدش فيه زي ديت. طب هو بيبقى عارف الحديس
وبيقع فيها. عارفين ليه لان هو لم يعيش هذا المعنى ايمانيا ولم يربط اقتصاده وماله بايه؟ بالعقيدة هو هو عام رابط ان العمل ده حاجة والجامع حاجة التراويح حاجة والايمان حاجة
الاسلام لا الاسلام الاقتصاد مختلف تماما فيه فاتمنى ان انا اعرف اوصل الفكرة ديت وتخرجوا بها النهاردة ان شاء الله فالاسلام يدينا ضوابط من ضمن الضوابط دي اظهار العيوب ياه تزهر العيوب اه بتبيع عربيتك
بص انت خد العربية اهي وحضرتك عاوز تشتريها يعني خلي الناس تشوفها براحتك انا ما ليش علاقة انت اشوفها يا ابن الحلال وبتاع الكلام ده كله ده لا يبرئك امال ايه اللي بيبرئني يبرئك انك تقول له العربية ديت مخبوطة من الجنب وانا رشتها قبل كده. خلاص؟ والجن الازرق مش هيعرف يكتشف الموضوع ده
فانت مهما هتوريها لحد مش هيكتشف. فانا بقول لك من دلوقتي. ليه بتعمل كده؟ لان انا مسلم. يعني ايه مسلم قال رسول الله فان صدقا وبينه بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذبا محقت
بركة بيعهما ياه واخدين بالكم يا جماعة عمق مهم قوي مهم جدا المفهوم ده لا يحل لامرئ مسلم يبيع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره لا يجوز لك شرعا انك تلعب اللعبة دية. انت عارفة ان ده اه جاي من برة بس انت عارفة ان ده رقم اتنين. ده فرز تاني. وانت عارفة
كده انت عارفة ان التمر ده درجة تالتة. ليه بتبيعيه لي؟ تقول لي انا ما قلتلكش ان هو درجة اولى بس حضرتك غلب على زنك ان انا كنت بشتري الدرجة الاولى
انا مسلم هبين انا حاضر ايمانيا المعاني دي انا عارف يعني هو ده يا جماعة اصل بصوا يا جماعة الشرع ما بيفرقش دين آآ قطرة البكاء في التراويح وقرش المعاملات في في السوق
الاتنين انت عبد ولا مش عبد مش الجامع انا عبد انا برة الجامع مش عبد. لا يا جماعة سبحان الله فانا كمشتري ان الضحك علي فانت ايه خلي بالك طب وانا بقى بشتري بدي له حاجة عملة مش مزبوطة
او في اي حاجة انتبه فلازم يكون الموضوع ده مهم قوي. يجي الشرع يقول لي اهتم بضبط الموازين والمقياس والميكال واتأكد ان هي سليمة. بص على الميزان. شوفوا كده في كفة
زايدة عن كفة ولا لأ ؟ او يا جماعة دين يتكلم عن الكيل دين يتكلم عن ميزان دين بيتكلم على الميزان بتاعها ايه؟ بتاع الحاجة ليلى اللي بتبيع لك الجرجير
هذا دين لابد ان يشرف فوق الرؤوس اوفوا الكيل واوفوا الكيل اذا كلتم واقيموا الوزن بالقسط ويل للمطففين سبحان الله الباب ده مهم اوي اوي اوي التأكيد يا جماعة من ضمن الحاجات احنا قلناها مراعاة الاخلاق
الحاجة التانية التأكيد على سد حاجات الافراد ربانية الهدف يا جماعة سد حاجات الرعية النزام الاسلامي بيؤكد على سد الاحتياجات الضرورية لكل الايه؟ لكل انسان في المجتمع المسلم الاسلام كفل لك الحاجات دي كلها
علشان كده ربنا يقول وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا الانسان لابد ان يعيش في الدنيا باحترام لانه مخلوق للعبادة عشان يتفرغ لها لازم المعنى ده يكون ايه؟ انا اساعده
دفع الانسان للعمل النافع الشريعة قالت لنا كده النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان يسعى على ابويه شيخين كبيرين فهو في سبيل الله. فوإن كان يسعى على ولد او اولاد صغار
برضو فهو في سبيل الله وان كان يسعى على نفسه ليعفها فهو في سبيل الله الله اكبر ولك فمشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. الله اكبر طب احنا صلينا يا رب يوم الجمعة الاجازة
صليت الجمعة اجازة؟ اه اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. ايه ده يا رب احنا مش هنرجع بقى بعد البيت نفتح المصحف والنهاردة يوم جمعة ونحفز الادعية ونعمل الكلام ده كله لا عادي احتك في الدنيا وابتغي من فضل الله بس ما تنساش الذكر
النهاردة بالزات وازكروا الله كسيرا. لان عشان ساعات الاجابة وقل معنى الشريف ده والنبي صلى الله عليه وسلم بيحث يقول لان يأخذ احدكم احبله ياخد الحبال بتاعته فيأتي حسبة حطب على ظهري فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له
من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه دين بيقول لك لغاية اخر لحزة في حياتك تشتغل. لأ. اخر لحزة في حياة الكون اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها
ليه؟ عشان انت لازم تظل ابن عمل آآ النزام الاسلامي بيسد الاحتياجات قلنا ربانية الهدف بيسد احتياجات البشر. لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لنا ان العامل ان النظام الاسلامي لابد ان يجد عمل لكل قادر
ياه يقول النبي من ولي لنا عملا وليس له منزل فليتخذ منزلا وليست له زوجة فليتزوج وليس له خادم فليتخذ خادما وليست له دابة فليتخذ دابة النزام بيكفلك السعادة والطمأنينة لجميع افراد المجتمع اللي بيستظلوا بزل هذا المجتمع
من مزايا وخصائص الاقتصاد الاسلامي ان في رقابة مزدوجة رقابة بشرية ورقابة ذاتية الرقابة البشرية بتكون عن طريق امام المسلمين ومن يوليهم هذا الامر ليراقبوا يراقبوا السوء والرقابة الزاتية هو احساس المسلم
احساس المسلم بان ربنا يراقبه فده بيفرض على المسلم انه يراقب السلوك بتاعه ويستحضر معكم اينما كنتم السلعة فيها عيب معكم اينما كنتم. البائع مش هياخد باله من الايه اللي انا دلست عليه معكم اينما كنتم
الرقابة الداخلية دي هتحسم الامر الرقابة على السوق النزام الاسلامي اما رقابة زاتية اللي احنا اللي برة بيسميها الضمير الاخلاقي. اللي اول ما النور بيقطع ما بيلاقوش الهايبر. ولا بيلاقوا الناس اصلا
لكن انا كمسلم اعبد ربا يعلم خائنة الاعين. اعلم اعبد ربا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. اعبد ربا معي اينما كنت التقوى دي بتزبط سلوك الاقتصاد الاسلامي
الرقابة الخارجية على السوق بتيجي بقى من امام المسلمين وشفنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيقول له ايه؟ يعني ايه البلل ده آآ ان ان ولي الامر بيضع ناس اللي هو بقى من ضمن مهامهم الاحتساب مهمة المحتسب
دي مهمة يتصل بالسوق ينزم السوق يروح يشوف احوال المكيال الميزان وطبعا لو انا لو في غير رمضان هكلمكم في سلسلة كاملة نشوف بقى عمر كان بيعمل ايه والنزام العمري والنزام بعد كده الدول الاسلامية كانت بتعمل ايه في القصص دي كلها
حاجة كده هتحس انك انت ايه ده انا بسمع حاجة عن الجنة ولا ايه لا لا والله حاجة انت عشتها واجدادك عاشوها آآ فالدور المحتسب ده العناية بتنزيم السوق العناية بالرقابة على انتاج السلع عشان ميحصلش غش ولا تدليس في الصناعة والمنع من معاملات
المحرمة خلاص النهاردة في غير الاسلام تلاقيهم عندهم البندين الاولانيين. لكن المعاملات المحرمة لأ النزام الاسلامي بيجمع بين السبات والمرونة. ليه لان اللي تكلم به لا يقيده الزمان هو خالق الزمان
ان بعض الناس بيبقى فاكر ايه يقول لك ايه اصل ربنا تكلم بكلام يصلح لايام زمان لكن لا يصلح دلوقتي اه ده مبني على مغالطة خطيرة وعلى اه على معنى
وعلى مفهوم خطأ كبير جدا في معرفة هذا القائل لربه هو يعلم هو بيتكلم عن رد عن ان الزمن عند الرب كالزمن عند العبد وكان زمان آآ هو مش واقع مش قادر يدرك
ان الرب الذي تكلم بهذا يعلم ما كان وما سيكون وان هذا الرب علمه شامل لكل الازمنة. عمر الدنيا دي كلها ايه؟ عمر الدنيا دي كلها ايه؟ بالنسبة لما لعلم الرب
سبحانه وتعالى ما فيش فالكلام يشمل الزمان بل يصلح الزمان والمكان. ولزلك الكلام ده جعل ابن المسلمين قاعدين بيتحكموا بيحكموا الناس الناس بتتحاكم بهذا النظام بقى لهم اربعتاشر قرن وزيادة وسابتين
فيسعى لكل ما يجد من معاملات لان هو بيكلمك في اصول وفلسفة لا يكلمك في تفاصيل واليات لان الايات براحتك كل يوم بتتجدد ولزلك الله سبحانه وتعالى انزل الله انزل الوحي ليغير الانسان
لا ليغير حضارة الانسان في فرق رهيب بين الاتنين. لان الحضارة تتغير ولكن الانسان هو الانسان ايام زمان كان يملك ايه؟ يركب الهملاجة بتاعته الدابة وقعد يفتخر يقول له انا جبت بقى هملجة من الشام ايه جبت بنت لابوه من اليمن حاجة افتخار
صح التاني جاي بعربية اوبل والتالت كان بيجيب الابل فده كان بيفتخر ويتعجب ويبقى عنده عقب بالابل وده عنده عقب بالابل فالفكرة كلها فين دلوقتي؟ هو العجب واحد. فالوحي ينزل يعالج يهزب النفس دي
الادوات بقى عشان كده المعنى ده مهم قوي ان الوحي نزل لتغيير الانسان وبناء الانسان وان يعلم الانسان ما يصلحه فالانسان ما بيتغيرش لكن الحضارة اللي بتتغير. الاسلام ما هكلمكش في الحضارة
لم يكلمك في الاصل عشان كده الاسلام الاقتصاد الاسلامي شمل كل ما يجد معاملات زي ما بقول لحضراتكم ان في ايه؟ في مرونة وفي سبات. السبات ان في اصول وفي مرونة في الاليات
في توازن بين المادية والروحية شوفوا يا جماعة ان الاقتصاد الاسلامي بيوازن بين الامور المادية والامور الروحية بحيس ما يطغاش حاجة على حاجة وشوفوا الربط بين التنمية الاقتصادية والايمانية. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
يبقى فيه ارتباط بين التنمية الايمانية والتنمية الاقتصادية لاكلوا من فوقهم في فرق في ارتباط بين هذا وذاك وسيجنبها الاتقى الذي يؤتى ما له يتزكى. في ارتباط بين التقوى والمال. بل الدجال عما يتقتل
ينزل مطر من السماء وينبت الخير. صح؟ حتى ان قشر الرمانة يستظل بها الفئام من الناس ليه لما انتشر الايمان طب ما ينتشر الإمام واحنا شفنا التوازن اللي بتعمله بين المادية والروحية سورة الجمعة. اذا قضيت الصلاة ايمانيا فانتشروا في الارض. اقتصاديا اهو
واحتكاك بالايه ده مفهوم الاقتصاد الاسلام. التوازن بين مصلحة الفرض ومصلحة الجماعة الاقتصاد بتاع الاسلام بيحرم كل ما هو ضار بالفرد والمجتمع فاذا تعارضا يقدم المصلحة الاعم فلا يجور على الفرض ولا على المجتمع
غير فكرة الرأسمالية مبنية على ايه هو ينظر للفرد ان هو محور الوجود والغاية من الوجود الفرد عشان كده بيقدم مصلحة الفرد تحصل بقى ازمات اقتصادية والبطالة والاحتكار والربا والدنيا دي كلها ليه؟ عشان كده انت لما تيجي تبص هو مين الاغنيا دلوقتي على مستوى العالم؟ هم ناس معدودة
عشرة عشرين تلاتين خمس تلاف واحد والباقي كله مطحون ليه؟ لان ده نزام مختلف تماما ولمصلحة المجتمع يمنع النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان زي ما قلنا من شوية. عن آآ عن هذه الاشياء يمنع عن الاحتكار
رغم ان ظاهرا يقول لك المال مالي يا عم. اه لكن هنا دلوقتي انت بتعطل منفعة تضر بمصلحة الامة. مصلحة الجماعة ولزلك المحتكر يجبر من ولي الامر انه يبيع السلعة بسمن المسل
اجبار يبيعها لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال المحتكر خاطئ يعني ايه؟ مزنب فيجبر على البيع بالمثل سبحان الله ولزلك ابن القيم لك ابن تيمية بقى يا جماعة الراجل اللي سبق عصره ده
بيقول ايه بقى؟ بيقول ان الاعمال التي هي فرض على الكفاية. متى لم يقم بها غير الانسان صارت فرض عين عليه لا سيما ان كان عاجزا عنه. يا سلام! عاوز يقول ايه؟ يقول لك انت في قرية القرية دي ما فيهاش طبيب
وما فيش حد ممكن يكمل في الطب الا انت هنا ما عدش الموضوع فرض كفاية. لان القرية دي محتاجة طبيب بقى فرض عين عليك ما ينفعش تتحرك من مكانك انما الاعمال التي هي فرض على الكفاية
وجود طبيب بيعالج المسلمين في مكان ما في الحي ده فرض كفاية الاعمال دي متى لم يقم بها غير الانسان انا الوحيد اللي ينفع اقوم بها صارت فرض عين عليك
لا سيما ان كان غيرك عاجز فاذا كان الناس شف ابن القيم ابن تيمية يا جماعة عشان الناس في الاخر خالص بيصدروا لنا ان الناس دي ما كانوش فاهمين حاجة
فاذا كان الناس يحتاجون الى فلاحة قوم عاوزين فلاحة او النسيج بتاعهم مساج يتقاوم او بنائهم. صار هذا العمل واجب. شف شف الكلام اللي جاي ده. يجبره ولي الامر عليه اذا
امتنعوا عنه بعوض المسل في واحد بنا في قرية والناس عاوزة تبني وهو ممتنع عن البناء. ما فيش حد يجي ولي الامر يجبره انه يبني للناس ويدي له سعر المسل
يعني ايه سعر المسل؟ تقريبا اللي زيك بياخد كم ياخد ولا يمكنه من ولا يمكن هذا الرجل يقول ابن تيمية ولا يمكنه من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المسل ولا يمكن الناس من زلمهم. شوفوا شوفوا
دين جميل من خصائص الاقتصاد الواقعية فيا رب انا والله يا جماعة تقريبا بتكلم دلوقتي في عشرة في المية من اللي انا عاوز اقوله فاستحملوني هحاول اجري شوية الواقعية الاقتصاد واقعي في مبادئ في منهجه في احكامه بيتفق مع طبائع الناس ويرعى دوافع الناس وحاجات الناس وبالتالي من الواقعية
لا يكلف الناس ما لا تطيق الله سبحانه وتعالى من الواقعية ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. يقول لك ان الناس قدرات وان الناس دوافعهم مختلفة. انا راجل يا جماعة مش عشان والدي الدكتور وعنده مستوصف طبي انا لازم اطلع دكتور. انا بكره الطب ككره للكفر
خلاص انا راجل مش عارف ادرس الطب فعاوز ايه عاوز اشتغل في البرمجة عاوز اكون في التصميم عاوز اكون آآ انا عاشق لاي مهنة يعني فربنا سبحانه وتعالى بيقول التنوع ده عشان الاحشام دي الواقعية. لان انا دافعي دوافعي مختلفة
انا كبنت مش لاقية نفسي في الطب والمرمطة بتاعة الطب هي عافية! يعني عشان حضرتك تقول الدكتورة راحت والدكتورة جت وحضرتك تفتخر خمس ست سنين. انا ازل متعزبة طول حياتي واسيب انوستي
عشان حضرتك تبقى مستمتع فالدوافع مختلفة ايه اللي يحصل؟ عشان كده تلاقي دكتور في الجامعة مستني السباك ويقول له يا عم محمد الله يعزك والله عشان بس الفطار وكده والمدام مش عارفة تشتغل يقول له يا باشا انا مش فاضي. حاضر
عشر دقايق وجاي وبعدين ينتزر تاني. ها يا حبيب قلبي. ايه يا عم محمد؟ اه يا حبي جاي هو الود ده جاي ازاي؟ سخرية خلاص؟ عشان انت ما ما تبصش لحد انك اه ان انت اعلى منه على الحقيقة كلنا بنخدم على كلنا
فاختلاف واقع الناس في الرزق والجاه يبدأ ايه؟ يحصل الناس تسند بعضها في طلب الايه؟ العيش ويبدأ يحصل التنزيم للحياة العالمية من خصائص الاسلام وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وبالاقتصاد لازم يبقى جزء من هزا الدين العالمي
الله اكبر لازم الدين ده يكون عالمي؟ اه مش مرتبط ببيئة صحراوية ولا ببيئة مكة ولا ببيئة مش عارف ايه لا لا لا لازم الاسلام يبقى كده. طيب ايه المبادئ
اللي بيقوم عليها النزام الاقتصادي. ازا كانت دي الخصائص اول حاجة حرية العمل تاني حاجة حق الملكية الفكرية دي المبادئ. طيب نشرح بسرعة معلش انا عديت الوقت يا ربي لا حول ولا قوة الا بالله
خلينا نجري. حرية العمل. الاسلام حث على العمل وكره العجز والكسل بل كان يتعبد محمد صلى الله عليه وسلم انه يستعيز من الكسل ويستعيز من العجز فيحسك على العمل ويقول لك ان الله ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه ان يتقنه
وهو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. ويقول النبي ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده يحفزك جدا جدا جدا ونبي الله داود كان يأكل من عمل يده
بيخليك فايدة نبي داود اللي هو اذكر ايه يعني ان ده اصبر على ما يقوله واذكر واذكر عبدنا ايوب هو ده اه هو ده هو ده الملك؟ اه هو ده الملك اللي قعد يصلي في المحراب؟ اه ايه المشكلة يعني؟ عادي جدا بيصنع دروس الجهاد وفي نفس الوقت بياكل من عمل يده وفي نفس الوقت على سجادة الصلاة
داود عليه السلام شخصية ينتقل بين المحرابين. محراب الحياة ومحراب الصلاة اه الدنيا مختلفة تماما الباب ده ضروري الانسان يدركه العمل في حرية العمل الاسلام طيب العمل ده ان احنا هنفيد ان العمل هو العنصر الفعال في كل طرق الكسب. التي اباحها الاسلام
طيب موارد الطبيعة رغم اهميتها البالغة في العملية الانتاجية لن يكون لها تأسير بدون مجهود العام ودور الانسان المسلم وعناصر الانتاج على عددها الكتير في مصدرين اساسيين. موارد طبيعية وعمل الانسان
فمكانة العمل في الاسلام كعنصر من عناصر الانتاج ربط الاسلام ربط شديد بين الاسلام والعمل زي ما قلت هنا اهي في الايات اللي انا قلتها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من امسى كالا من عمل يده امسى مغفورا له. يا سلام
اللي بيتعب عشان انسى مغفورا له ويشجعك جدا جدا جدا الساعي على الارملة والمسكين. طب انا هسعى ازاي عليهم؟ الا لو ما كانش لي مصدر الساعي على الامارة والمسكين كالمجاهد
كالمجاهد في سبيل الله. مجاهد خير اعمال الابدان او القائم الليل الصائم النهار تصحيح مفاهيم ان مش مجرد بس انك تدخل الجامع وتقفل على نفسك لا يا جماعة حياة المسلم كلها عبودية لله. ما من مسلم يغرس غرسا
او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له بها صدقة الحديس ده بيقول بيقول للفلاح اللي بيزرع يا بختك ولا بيقول لي انا يا محمد الحق دي عبادة زي ما بنقول لك
ان سواك مرضاة للرب وبقول لك ان ركعتين قبل الفجر كالدنيا باقول لك لو زرعت دي كلها صدقة فده بيسبت اتنين يسبت الذي يفعل هذا وبيقول له انوي النياواية دي واستحضرها واحمد ربك وافتخر بهذا المشرع. وبيقول لي انا زي ما انت حريص في رمضان تروح تتصدق
انك تقوم تصلي ركعتين وانك تبكي بكائين وتقرأ صفحتين. رح ازرع لك زرعة في ناس بتتعامل مع نصوص النبي كده فيأكل منه طيرا. ده النهاردة بيعملوا له بقى خيال مش عارف ايه عشان يخوفوا الطير
سبحان الله نشوف بقى يا جماعة لو لو الفلاح عايش مع مع الحديس ده هيستمسك بالمعنى ده وهو مستحضر الهدوء التام الغزو الفكري النهاردة حقرو المهنة دي حتى اما ييجو يتريقو على حد يقولك يا عم ده فلاح ده فلاح في كلامو ده فلاح في سمتو ده فلاح في لبسو
سبحان الله! بيجي الاسلام يحرم لك البطالة ويبعدك عن البطالة ويقول لك طبعا احنا بنتكلم على مين؟ المقتدر اللي يقدر يتحرك او الذي سبهللة لا في عمل دنيا ولا في الاخرة. لكن انا دلوقتي زي ما في فلاح بياخد اجر وفيه واحد طبيب واقف على سغر النهاردة ان انا افرغ دعاة
وافرغ معلمين القرآن عشان يعلموا اشرف العلوم ده برضو من الصغور المهمة جدا. عشان ما حدش يصطاد ايه وياخد لفز كده ويستعمله في غير بمكانه بل الاسلام بيعمل ايه بقى؟ بيأهل العامل
الله اكبر. يؤهل العامل؟ اه. كما زي ما انت هتتقن امور الشرع لابد ان تتقن الامور التي تيسر عليك الشرع سبحان الله! المسلم مطالب باتقان العمل. ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه
النية الصالحة في الدراسة وفي العمل اللي انا بتعلم حاجة تعيني على تطبيق الشرع. تعيني على فهم الشرع ولزلك حط لك ضوابط في النزام الاقتصادي. ازاي تشغل الناس؟ حسن اختيار من يقوم باداء مهم
وانك ما تعينش اي حد من استعمل رجل من عصابة وفيهم يعني من مجموعة وفيهم من هو ارضى لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المؤمنين. هذا كلام لموسم انك تختار حد وانت عارف ان غيره اولى خنت الله خنت الرسول خنت المؤمنين
انا كراجل صاحب مؤسسة انا كراجل بعين ناس وقدامي الحديس ده اتعامل معه ازاي؟ في النظام الاقتصادي والنظام التعيين الناس ازا وفسد الامر الى غير اهله فانتزر الساعة. اجعلني على خزائن الارض ليه؟ اصل انا نبي
مؤهلات اني حفيز عليم الله اكبر استأجرها ان خير من استأجرت القوي الامين ويقول لك ان العامل له واجبات مش هننساها يعني زي ما انا مطلوب مني اتقان العمل اتقان الصلاة متقون من مطلوب مني ان انا ايه اتقن العملية
انا بقول الكلام ده كله ليه بقى يا جماعة؟ وحريص للي انا اقوله. طبعا في معنى خفي عاوز اوصله فخلوه يدنوا خفي وفي معنى مباشر او معاني مباشرة. احد المعاني المباشرة اللي انا عاوز اوصلها يا جماعة كون ان حضرتك
مش عاجبك ممارسات معينة ده لا ابدا يبيح لك انك ترجع في يوم من الايام تتكلم على المشرع نفسه انت النهاردة عندك ممارسات خاطئة دي حاجات كتير في الاسلام؟ اه دي ممارسات المسلمين الخاطئة
لام شرع الاسلام وتشريع لواء الرحمن سبحانه وتعالى العامل له واجبات وله حقوق من الواجبات واجب العمل بالنسبة له. في اختيار العمل من الواجب على العامل بالنسبة للاختراع من يختار العمل اللي يناسب قدرته ويستطيع ان يؤديه بكفاءة
ده من الواجبات بتاعته. واجب ان هو واجب العامل بالنسبة لاداء العمل والقيام به. ده مهم جدا واحد اتقان العمل ان يجيد الباب ده كويس قوي ان الله يحب اذا عمل عمل احدكم عملا ان يتقنه. بالله عليك انت لو في حضانة
والحديس ده بيحركك اتضايق انك تحضري في اللي انت بتحضري فيه بقى لك عشرين سنة بالله عليك انت لو بتنضفي بمؤسسة في مدرسة نفس طريقة التنضيف كل مرة ما فيش جديد
ما فيش اتقان ما فيش جودة الحديس ده يحركك. انا عاوز النهاردة بقى السنة دي اكون اكثر اتقانا يا سلام! اداء العمل بامانة واخلاص ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وجوب الشعور بالمسئولية تجاه العمل. كلكم راع كلكم مسئول عن رعيته
صح والخادم راع في مال سيده وهو مسئول عن رعيته وشعور المسئولية تجاه العمل بيخليك مخلص. يخلي عندك احسان مش هم لهم ايه؟ اديني انا مضيت وخلاص واجب الصدق والوفاء بالعقود اوفوا بالعقود. المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما
انه يحافز على مواعيد العمل البعد عما يخل باداء العمل سواء الحاجات اللي ارتبط بالمعاني بالاوقات او ارتبط بالايه؟ بالهدية والرشوة لعن الله الراشي والمرتشي ياه لو انا بعمل بالحديس ده. لو في دولة دولة على وجه الارض بتعمل بحديس لعن الله الراشي والمرتشي
وما بتجيش ناحية الباب ده. متخيلين كمية الفوايد اللي هتاخدها الدولة دي. لو المجتمع بتاعها معلي جدا الحديس ده انك تحافز على اموال العمال وعدم اهمالها وانك تدي له حقوقها اللي منها ان حقه في استيفاء الاجر. زي ما اتفقت عليه
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها من ضمن المعاني انك دلوقتي الراجل ده له فلوس لانه اشتغل على الحاجة دي الحديس اللي انا قلته من شوية من ولي لا شيئا ولم تكن له امرأة فليتزوج امرأة. ومن لم يكن له مسكن فليتخذ مسكنه. اي من بيت مال المسلمين
لعلي بقى المرة الجاية اتكلم في الموضوع ده او اكتفي يعني. لقيت المال ده بيتكون ازاي؟ ومصادره عاملة ازاي ده مفهوم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. انا في المؤسسة بتاعتي طبية تعليمية مهنية انا
مسئول وهتسأل والله يا جماعة لو طبق الاسلام ما ايسر الحصول على حاجات الانسان الاساسية. النزم التانية ان شئت لقهر الانسان لقهر الانسان حقيقة حق العامل في الراحة واداء العبادة
اه ليه؟ لان الاسلام يقول لك ان لربك عليك حق فما ينفعش العبادة تتعارض مع العمل. فلازم تسيب له وقت العلماء يقول لك خلاص نسيب له الاوقات بتاعة الصلاة خلاص واختلفوا في السنة يسيبوا الوقت للسنة ولا لا؟ لكن اجبارا في الاسلام تسيب له وقت الصلوات
ان ياخد مساحة كافية للوضوء وللصلاة بالاجبار سبحان الله واياك الاسلام يحرمك ان العامل في النزام الاقتصادي في الاسلام ان يشتغل شغل فوق طاقته ان اخوانكم حولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم
فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم. لو هتخليه يشيل حاجة اطلع بقى شيل معه. ما تخلهوش هو يشيل الحاجة دي لوحده فده حقوق العامل طب حقوق الملكية الفكرية والغز الفردية على الانسان يا جماعة
مجبور قصدي مفتور على حب التملك لو كان لابن ادم واديان واديان من مال لابتغى الوادي السالس وهو بيحب المال وبيحب التملك يجي الشرع يقول له الاموال اللي انت بتمتلكها
الاموال اللي انت الملكية الخاصة لها تلات انواع في نوع لا يجوز للفرد انه يتملكه ولا يملكه دول تلات حاجات منها اللي خصص للمنافع العامة زي المساجد الطرق العامة الانهار الجسور القلاع الحصون
دي مش بتاعت حد دي طبقة انتفاع للجميع ما يكون فيه الثمرة غير متكافئة مع الجهد المبذول في العمل واحد لقى بترول تحت البيت عنده خلاص مجرد بيفحر كده فحر عادي فهياخد بترول رزق ناس عالي جدا لأ ده ايه
السمرة هنا غير متكافئة مع الجهد المبزول في العمل الاموال اللي بتؤول لملك الدولة وكانت ملكها اساسا دي الاموال تنفرد الدولة بالولاية عليها طبعا مش الكلام اللي انا بقوله ده لازم يكون في سياق
وحي وفي سياق اسلامه ان الكل شغال بشرع الله مش كل واحد بقى هياخد الحاجة يقول لك بس عرفتوا بقى ان انا المتحكم لأ. كل حاجة بالضوابط الشرعية الجزء في الملكية في جزء لا يقبل التمليك الا بمسوغ شرعي ولمصلحة عامة تعود على الدولة زي الاعيان الموقوفة العقارات المملوكة لبيت المال
ما ينفعش حد يتملكها الا بمسوغ شرعي طب في قيود على الملكية الخاصة؟ اه طبعا اول قيد ان اللي انت لو ملكت حاجة تجبر استسمارها وتنميها بالطرق المشروعة يعني انا دلوقتي معي ميت الف جنيه. ميت الف دولار. الشرع يسيبني
يقول لك هي ملكتك اه بس في ضوابط ايه الضوابط شغلها طب مش هشغلها خلاص بقى الزكاة اداها تسحب منها تسحب منها تسحب منها واخد بالكم ان في فرائض مالية واجبة معك في زكاة في صدقة الفطر
بالنفقة الواجبة آآ ممكن تنزع الملكية للمنفعة العامة. عاوزين نوسع طريق والطريق ده مسلوك آآ عشان نوسع على المسلمين خلاص ننزع منك الملكية الخاصة ديت ونعطيك مقابل له قيمة عادلة يحددها
اهل الخبرة والاختصاص بلا ان نجني عليك. يبقى احنا من ناحية المسلمين نفعناهم ومن ناحيتك جبنا لك مكان زي التعب بالزبط يتناسب معك ويتناسب مع احتياجاتك كل حاجة تحديد الملكية ايه هي الملكية؟ عدم التعسف واستحقاقها. يعني ايه التعسف واستحقاقها
يجي واحد يصحى من النوم يعمل لي ايه؟ ورشة حدادة تحت البيت. يقول لك ايه انا ده بيتي او ملكي اعمله. وانا مش عارف انام فما ينفعش احنا قلنا دلوقتي ان ان المال الملكية
تجبر انك تستسمره وما تجيش ناحية الحاجات المحرمة وانت بتستسمره زي الربا ولا الاحتكار ولا الغش وتقول لا انا حقي وانتم قلتوا لي استسمروا لأ او انك تتاجر فيما يضر
زي انتاج الخمور وكده ممنوع الفرائض المالية الموجوبة في المال وده قلنا زي صدقة الايه؟ صدقة الفطر والزكاة والنفقة الواجبة والكلام ده كله نزع الملكية للمنفعة. يقول النبي لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه. وده سهل جدا الناس ايه؟ تطيبه. وان كان التقلف قائد
اتفقوا انك ممكن تنزع الملكية بسبب ابن القيم العالي بيقول ايه بقى الناس مسلطون على اموالهم ليس لاحد ان يأخذها او شيئا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم الاخذ منه. ولكن يعوض المالك
عما اخذ منه تعويضا عادلا از انه لا يجوز اخذ ملك انسان بلا عوض والتعويض يكون بقيمة الشيء والقيمة تقدر بمعرفة اهل الخبرة العدول هم دول فقهائنا هم دول مصدر العزة
اه عدم التعسف قلنا في استعمال حق الملكية. لان لا ضرر ولا ضرار وحطت لك الشريعة قواعد منها ان الضرر لا يزال بضرر ان يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام. انا عارف وانا بشيلك من المكان ده. المكان ده فيه زكريات وكل حاجة ده ضرر بس ضرر خاص. فيه ضرر عام
ضخم عشان كده يتحمل الضرر الخاص والضرر الاخف لدفع الضرر الاشد ونقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة ودفع المفاسد مقدم على جلب المصالح. وان الضرورة تبيح المحزور. وما ابيح للضرورة يقدر بقدرها
ضوابط تانية في الملكية الحد يديك حدود في حرية التصرف في المال في حالات معينة منها النهي عن الاسراف ما تقولش بقى انا بمزاجي واعمل اللي انا عاوزه لأ طبعا
لان ده يضر على الورسة النهي عن مجاوزة الحدود تلك حدود الله ربنا سبحانه وتعالى حزرك. انا عارف ان في ناس بقى عاوزة تفطر خلوني اختم بجملة وبعدين اكمل المرة الجاية لا ادري هكمل
بالنظام الاقتصادي وفيلو ولا لأ عشان يبقى قلناه كله ولا نرجع تاني للغزوات النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لنا في النهي عن جواز التصرف في المال بمزاجك في الملكية حق الشفاء. انا وانت اشترينا شقة. انا وانت وواحد تالت. اشترينا شقة. انت الصبح تقول لي انا ماشي وهبيع جوزي. لا طبعا
لا يبيع لطرف خارجي الا بازن الاطراف الاخرى ييجي تعالوا يا جماعة انا عاوز ابيع حد منكم يشتري؟ لا مش هتشتروا؟ اه خلاص انا هبيع طيب خلاص يبقى انا كده ايه عرضت؟ طب وهم اختلفوا؟ يجي القاضي المسلم يبيع الشقة ديت بالاجبار ويدي كل واحد حقه
اخر حاجة بقى واختم بها الحاجة اللي قبل الاخيرة مراعاة حق الجار وتقدير حقوق الارتفاق. يا سلام يقول النبي لا يمنع احدكم جاره ان يغرز يغرز خشبه في جداره انا معي انا انا دلوقتي ساكن جنبك. فبعمل تندة كده او منصة او اي حاجة عشان انا اركن العربية
وانت الحيطة بتاعتك في ضهري. فبعمل ايه؟ بحط بسند الخشب بتاعي عليك. فانت تيجي تقول لي لا دي حتطي هنا الاسلام يقول لي ايه؟ لا الملكية بتاعتك الخاصة ديت دي ضوابط فيها
طالما دي مصلحة اخوك الجار. في نفس الوقت لا تضر ده تضرك يا سيدي. هتضرك في ايه اللي انا ايه ان الحاجة تسند عليك لن يضرك اي شيء سبحان الله
حقوق الاتفاق المشهورة حقي مسلا ايه؟ انا وجاري هو عاوز يعدي من جنب البيت حق المرور حق مجرى الماء حق الشرب حق ده كله ايه؟ ما ينفعش تمنعه طب الملكية دي بتيجي منين
مصادرها ايه؟ الملكية ديت هي الملكية طرق اكتساب الملكية وحمايتها الشرايح يحميها لي ازاي والتجارة اصلا في الاسلام بقى ومفهوم الزكاة واصلا شرع له وليه الربا حرام ده اللي انا كنت عاوز اقوله النهاردة واكمله بس كده احنا طولنا عليكم الناس عشان تلحق الفطار
ربنا يسددنا واياكم وآآ ينفعنا واياكم بكل خير. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يسددنا لكل خير ويمن علينا بالافتخار دي مسل هزه المعاني ونفتخر بديننا وجزاكم الله خيرا